Fête de l'Orthodoxie - Feast of Orthodoxy

Icône de la fin du XIVe-début du XVe siècle illustrant le « triomphe de l'orthodoxie » sous l' impératrice byzantine Théodora et son fils Michel III sur l'iconoclasme en 843. (National Icon Collection 18, British Museum )

La fête de l'orthodoxie (ou dimanche de l'orthodoxie ou triomphe de l'orthodoxie ) est célébrée le premier dimanche du Grand Carême dans l' Église orthodoxe orientale et d'autres églises utilisant le rite byzantin pour commémorer, à l'origine, seulement la défaite finale de l' iconoclasme le premier dimanche du Carême en 843, et plus tard aussi l'opposition à toute hétérodoxie.

Histoire

Malgré l'enseignement sur les icônes défini au VIIe Concile œcuménique en 787, les iconoclastes recommencent à troubler l'Église. Après la mort du dernier empereur iconoclaste , Théophile , son jeune fils Michel III , avec sa mère la régente Théodora , et le patriarche Methodios , convoquent le synode de Constantinople en 843 pour ramener la paix dans l'Église. A la fin de la première séance, tous ont fait une procession triomphale de l' église des Blachernes à Sainte-Sophie , restituant les icônes à l'église. Cela s'est produit le 11 mars 843 (qui cette année-là était le premier dimanche de Carême). Le Synode a décrété qu'une fête perpétuelle le jour anniversaire de ce jour devrait être observée chaque année le premier dimanche du Grand Carême, et a nommé le jour « le dimanche de l'Orthodoxie » (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας).

Service

Icône de la Vierge et l'Enfant avec des anges et des Sts. George et Théodore Stratelates , v. 600, l'une des très rares icônes à avoir survécu à l' iconoclasme ( encaustique sur panneau. Monastère Sainte-Catherine , Mont Sinaï ).

Un service spécial est célébré, généralement, uniquement dans les cathédrales et les monastères.

Après les orthros (matines) ou la Divine Liturgie , une procession est faite avec des icônes à un endroit destiné (souvent simplement autour de l'église). Pendant ce temps, un Canon , attribué à saint Théodore le Studite , est chanté.

Une fois la procession arrivée sur les lieux, le Synodikon (décret du Synode de Constantinople) est proclamé à haute voix par le diacre . Ce Synodikon commence par la mémoire de certains saints , confesseurs et héros de la foi, à chacun des noms desquels le peuple crie : « Mémoire éternelle ! trois fois. Suit alors une longue liste d' hérétiques de toutes sortes, à chacun desquels la réponse est : « Anathème » une ou trois fois. Ces hérétiques comprennent tous les principaux opposants à la foi orthodoxe, ariens , nestoriens , monophysites , monothélites , iconoclastes , etc. Revient ensuite la "Mémoire éternelle" à certains pieux empereurs, à partir de Constantin le Grand .

Il y a inévitablement des différences entre les listes catholiques orthodoxes et byzantines . Les orthodoxes acclament Photius , Michel Cerularius , d'autres patriarches anti-romains et de nombreux empereurs. Ils maudissent le pape Honorius parmi les Monothélites, les adversaires de l' Hésychasme . Le Synodicon utilisé par les gréco-catholiques a tendance à omettre un grand nombre de ces noms. En outre, il existe des différences mineures entre les Synodika des églises autocéphales individuelles.

Dans l'usage grec, le Credo est normalement récité par les chantres dans la Divine Liturgie, mais le dimanche de l'Orthodoxie en particulier, il est souvent récité par un membre laïc de la congrégation qui est un fonctionnaire séculier ; c'est une prérogative offerte au chef de l'État , s'il est présent, dans le prolongement du même privilège détenu par les Empereurs .

Le service tel qu'il avait été utilisé dans l' Empire russe différait par l' Empereur et sa famille étaient acclamés, et « Mémoire éternelle ! » a été proclamé pour chaque membre de la dynastie des Romanov ; tous ceux qui nient le droit divin des rois et tous ceux qui « osent attiser l'insurrection et la rébellion contre lui » avaient été anathèmes. Dans l' Église orthodoxe russe hors de Russie, des anathèmes ont été ajoutés contre le modernisme et l' œcuménisme .

Textes liturgiques

Les textes liturgiques pour le Canon, le Synodicon etc., et les rubriques se trouvent soit dans l' euchologion , soit dans l' Orthodoxe, soit dans le Grec-Catholique. Le thème du jour est la victoire de la Vraie Foi sur l'hérésie. « C'est la victoire qui vaincra le monde, notre foi » ( 1 Jean 5 :4 ). Aussi, les icônes des saints témoignent que l'homme, "créé à l'image et à la ressemblance de Dieu" ( Genèse 1:26 ), devient saint et semblable à Dieu par la purification de lui-même comme image vivante de Dieu.

Le premier dimanche du Grand Carême commémorait à l'origine les prophètes tels que Moïse , Aaron et Samuel . Les versets de Prokeimenon et d' alléluia de la liturgie ainsi que les lectures des épîtres et des évangiles prévues pour la journée continuent de refléter cet usage plus ancien.

Signification théologique

Le nom de ce dimanche reflète la grande importance que revêtent les icônes pour l'Église orthodoxe. Ce ne sont pas des suppléments de dévotion facultatifs, mais une partie intégrante de la foi et de la dévotion orthodoxes. Le débat portait sur des questions importantes : le caractère de la nature humaine du Christ, l'attitude chrétienne envers la matière et le vrai sens de la rédemption chrétienne . Les icônes sont considérées par les orthodoxes comme une conséquence nécessaire de la foi chrétienne en l' Incarnation du Verbe ( Jean 1:14 ), Jésus-Christ . Les icônes sont considérées par les chrétiens orthodoxes comme ayant un caractère sacramentel , rendant présent au croyant la personne ou l'événement qui y est représenté. Cependant, les orthodoxes font toujours une distinction doctrinale claire entre la vénération ( proskynesis ) accordée aux icônes et le culte ( latria ) qui est dû à Dieu seul.


Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicHerbermann, Charles, ed. (1913). " Fête de l'Orthodoxie ". Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.

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