Félix Adler (professeur) - Felix Adler (professor)

Félix Adler
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Félix Adler, v. 1913
Née ( 1851-08-13 )13 août 1851
Décédés 24 avril 1933 (1933-04-24)(81 ans)
New York , États-Unis
Lieu de repos Cimetière Mount Pleasant,
Hawthorne, New York
Nationalité américain
Éducation Columbia University ( AB ) ,
Humboldt University of Berlin ,
Heidelberg University ( Ph.D. )
Occupation Professeur d' éthique politique et sociale
Connu pour Mouvement Culture Ethique ,
Conférencier sur l'euthanasie
Conjoint(s)
Hélène Goldmark
( m.  1880 )
Parents)
Signature
Signature de Félix Adler (1851-1933).png

Felix Adler (13 août 1851 - 24 avril 1933) était un professeur américain d'éthique politique et sociale, rationaliste , conférencier influent sur l' euthanasie , chef religieux et réformateur social qui a fondé le mouvement de la culture éthique .

Début de la vie

Felix Adler est né à Alzey , en Hesse rhénane , au Grand-Duché de Hesse , en Allemagne , fils d'un rabbin, Samuel Adler , figure de proue du judaïsme réformé européen . La famille a immigré d' Allemagne aux États-Unis lorsque Felix avait six ans afin que son père puisse accepter la nomination de rabbin en chef au Temple Emanu-El à New York.

Adler a fréquenté la Columbia Grammar School et est diplômé de l'Université de Columbia en 1870 avec les honneurs. Il a continué à l' Université de Heidelberg où il a étudié dans le cadre de sa formation pour devenir rabbin. Il a obtenu un doctorat de Heidelberg en 1873. Pendant son séjour en Allemagne, il a été fortement influencé par le néo-kantisme , en particulier les notions selon lesquelles on ne peut prouver ou réfuter l'existence d'une divinité ou l'immortalité, et que la moralité peut être établie indépendamment de la théologie .

Carrière universitaire

Quand Adler est revenu à New York à l'âge de vingt-trois ans, on lui a demandé de faire un sermon au Temple Emanu-El, où il était censé suivre les traces de son père en tant que rabbin de la congrégation. Son sermon, "Le judaïsme du futur", a choqué la congrégation, car il n'a pas mentionné une seule fois Dieu . Adler a présenté son concept du judaïsme comme religion universelle de la moralité pour toute l'humanité. Le sermon était son premier et son dernier au Temple Emanu-El.

En 1874, après qu'il soit devenu clair qu'il ne deviendrait pas rabbin, des membres de la congrégation de son père ont aidé Adler à obtenir un poste d'enseignant à l'Université Cornell en tant que professeur non résident de littérature hébraïque et orientale. Il était populaire auprès de ses étudiants, avec qui il a discuté de ses nouvelles idées religieuses tout en éclairant les luttes syndicales contemporaines et les politiques de pouvoir. Il a été attaqué comme athée pour ses opinions et, en 1876, Cornell a refusé d'accepter la subvention qui avait payé le salaire d'Adler. En 1902, Adler reçut la chaire d'éthique politique et sociale à l'Université Columbia, où il enseigna jusqu'à sa mort en 1933.

Société de culture éthique de New York

En 1876, Adler à 26 ans a été invité à donner une conférence développant ses thèmes présentés pour la première fois dans le sermon au Temple Emanu-El. Le 15 mai 1876, il réitère la nécessité d'une religion, sans les attributs du rituel ou de la croyance, qui unisse toute l'humanité dans une action sociale morale. Supprimer la théologie et unir théistes , athées , agnostiques et déistes , tous dans une même cause religieuse, était une idée révolutionnaire à l'époque. Quelques semaines après le sermon, Adler a commencé une série de conférences hebdomadaires le dimanche. En février 1877, aidé par Joseph Seligman, président du Temple Emanu-El, Adler intégra la Society of Ethical Culture.

Adler a parlé de « acte, pas de croyance » ; sa conviction était que les bonnes œuvres étaient la base de la culture éthique. En 1877, la Société fonda le District Nursing Department, qui organisa une équipe d'infirmières qui visitaient les malades confinés à domicile dans les quartiers pauvres. Un an plus tard, en 1878, la Société a créé un jardin d'enfants gratuit pour les enfants des travailleurs. Parce qu'il servait les travailleurs pauvres, le jardin d'enfants fournissait des produits de première nécessité aux enfants en cas de besoin, tels que des vêtements et des repas chauds. Elle a évolué au fil du temps pour devenir l' école de culture éthique Fieldston .

Bien connu en tant que conférencier et écrivain, Adler a été recteur de l'école de culture éthique jusqu'à sa mort en 1933. Tout au long de sa vie, il a toujours regardé au-delà des préoccupations immédiates de la famille, du travail et de la race pour relever le défi à long terme de la reconstruction des institutions. , comme les écoles et le gouvernement, pour promouvoir une plus grande justice dans les relations humaines. La coopération plutôt que la compétition était la valeur sociale la plus élevée. Il a donné une série de six conférences sur « L'éthique du mariage » pour la saison 1896-1897 du Lowell Institute .

Adler a été le président fondateur du Comité national sur le travail des enfants en 1904. Lewis Hine a été embauché comme photographe du comité en 1908. En 1917, Adler a siégé au Bureau des libertés civiles, qui est devenu plus tard l'American Civil Liberties Bureau, puis l' American Civil Liberties Union. (ACLU). En 1928, il devint président de la division orientale de l' American Philosophical Association . Il a siégé au premier conseil d'administration de la Ligue urbaine nationale .

Réforme de l'immeuble

En tant que membre de la New York State Tenement House Commission, Adler était préoccupé non seulement par la surpopulation mais aussi par l'augmentation des maladies contagieuses causées par la surpopulation. Bien qu'il ne soit pas partisan du logement public gratuit, Adler a parlé de la réforme des logements et des loyers, qu'il considérait exorbitants. Jacob Riis a écrit qu'Adler avait « des questions claires et incisives qui passaient par tous les subterfuges jusqu'à la racine des choses ».

En 1885, Adler et d'autres créèrent la Tenement House Building Company afin de construire des logements abordables « modèles » ; ils louaient pour 8 $ à 14 $/mois. En 1887, la société avait achevé six bâtiments modèles dans le Lower East Side de Manhattan pour la somme de 155 000 $. Les critiques ont favorisé la législation et les règlements pour améliorer les conditions de logement, mais le logement modèle était une étape progressive.

politique étrangère américaine

À la fin des années 1890, avec l'augmentation des conflits internationaux, Adler a déplacé ses préoccupations des problèmes intérieurs vers la question de la politique étrangère américaine. Alors que certains contemporains considéraient la guerre hispano-américaine de 1898 comme un acte visant à libérer les Cubains de la domination espagnole , d'autres considéraient les victoires américaines dans les Caraïbes et aux Philippines comme le début d'un empire expansionniste . Adler a d'abord soutenu la guerre, mais a ensuite exprimé son inquiétude quant à la souveraineté américaine sur les Philippines et Porto Rico . Il croyait qu'un objectif impérialiste plutôt que démocratique guidait la politique étrangère des États-Unis . La culture éthique affirme « la valeur suprême de la personne », et Adler a superposé ce principe aux relations internationales, estimant qu'aucun groupe ne pouvait prétendre à des institutions et à un mode de vie supérieurs.

Contrairement à beaucoup de ses contemporains pendant la Première Guerre mondiale , Adler ne croyait pas que la défaite de l' Empire allemand rendrait le monde sûr pour la démocratie. Il pensait que la paix dépendait de gouvernements démocratiques représentatifs non impérialistes et de leur maîtrise de la course aux armements . Il s'oppose au Traité de Versailles et à la Société des Nations . Comme alternative, Adler a proposé un « Parlement des Parlements », élu par les organes législatifs des différentes nations et représentant différentes classes de personnes, plutôt que des intérêts particuliers, afin que les différences communes et non nationales prévalent.

Philosophie

Adler a développé une philosophie originale fondée sur celles d' Immanuel Kant et de GWF Hegel qui ont développé et transformé ces racines. Il considérait la philosophie non seulement comme un guide de vie, mais comme la clé de l'amélioration de la société et de la condition humaine appropriée au respect de la dignité humaine essentielle. Rejetant la métaphysique de Kant, il embrassa son insistance sur la valeur intrinsèque et la dignité de la personne. Combinant un principe moral suprême similaire à celui de Kant avec ses propres idées détaillées de réalisation de soi, il mettait l'accent sur le libre développement de l'individu en relation avec les préoccupations sociétales et la fraternité. Il a précédé John Dewey dans une préoccupation pour les "problèmes des hommes" au lieu de technicités philosophiques. Alors que ses idées partageaient certains aspects du pragmatisme, il était mieux décrit comme « un idéaliste éthique avec un grand zèle réformateur pratique », il a promu une version idéaliste du perfectionnisme moral . Il était cependant réaliste et non sentimental en reconnaissant que l'homme a fait le mal sciemment et délibérément.

L'éthique d'Adler a combiné un appel aux principes universels avec le particularisme moral , qui soutient que les circonstances uniques d'un cas particulier doivent être soigneusement considérées pour déterminer le choix moral dans ce cas. Adler croyait que les lois morales ne pouvaient pas être appliquées de la même manière à des individus variés et uniques, mais que les principes moraux s'appliquaient à tous. Il a vu la nécessité d'équilibrer les principes généraux essentiels avec l'examen des circonstances particulières particulières. Il a développé sa propre version de ce qu'il a appelé la « formule » de Kant qui était : « Traitez chaque [personne] comme un moyen spirituel pour votre propre fin spirituelle et inversement.

Il a proposé une "règle éthique suprême" qu'il a énoncée comme suit : "Agis de manière à susciter la personnalité unique chez les autres, et donc en toi-même", ou "Agis de manière à obtenir le meilleur chez les autres et donc en toi-même". Il pensait qu'en agissant ainsi on transcenderait à la fois l' égoïsme et l' altruisme . Sa position était que la vertu est et doit être sa propre récompense, sinon ce n'est pas vraiment de la vertu. Il a caractérisé un acte vertueux comme un acte « dans lequel les fins de soi et de l'autre sont respectées et promues conjointement », coordonnant l'éthique impératif universaliste kantienne avec un type de perfectionnisme. Il a pris l'éthique au sérieux et a estimé qu'elle « doit fonctionner comme un fil d'or à travers toute la vie [d'une personne] ». Il a estimé que le conséquentialisme, en particulier l' utilitarisme, était inapproprié en éthique car il tente d'appliquer des mesures quantitatives à quelque chose de nature qualitative.

La philosophie sociale d'Adler s'opposait au mercantilisme . Il a affirmé: "La maladie des racines qui afflige le monde à l'heure actuelle est la suprématie du point de vue commercial." Sa pensée valorisait les travaux publics et l'utilisation de la raison pour développer des normes éthiques ultimes. Adler a publié des ouvrages tels que Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) , La reconstruction de l'idéal spirituel (1925) et Notre part dans ce monde. Il s'est servi des idées du judaïsme, ainsi que des philosophies de Kant et de Ralph Waldo Emerson , mêlées à certaines idées socialistes de son temps. Il croyait que le concept d'un dieu personnel était inutile et pensait que la personnalité humaine était la force centrale de la religion. Il croyait que les différentes interprétations des religions devaient être respectées en tant que religion en elles-mêmes. Le mouvement de la culture éthique était ouvert aux personnes de croyances diverses. Des sociétés de culture éthique ont été formées à la fin du XIXe siècle dans de nombreuses villes des États-Unis, par exemple Philadelphie et Saint-Louis.

Travaux

Livres

  • Credo et acte : une série de discours . New York : GP Putnam's Sons . 1880.
  • La vie et le destin . New York : McClure, Phillis and Co. 1903.
  • La religion du devoir . New York : McClure, Phillis and Co. 1905.
  • Mariage et divorce . New York : McClure, Phillis and Co. 1905. Mis à jour en 1915 pour inclure une troisième conférence.
  • L'instruction morale des enfants . Série d'éducation internationale. 21 . New York : D. Appleton and Co. 1892.
  • L'essentiel de la spiritualité . New York : James Pott and Co. 1905.
  • La crise mondiale et sa signification . New York : D. Appleton and Co. 1915.
  • Une philosophie éthique de la vie : présentée dans ses grandes lignes . New York : D. Appleton and Co. 1918.
  • Incompatibilité dans le mariage . New York : D. Appleton and Co. 1920.
  • Le châtiment des enfants . Série maison américaine. New York : Abingdon Press . 1922.
  • La Reconstruction de l'Idéal Spirituel : Conférences Hibbert prononcées au Manchester College, Oxford, mai 1923 . New York : D. Appleton and Co. 1923. OCLC  607376 .
  • — (1946). Friess, Horace (éd.). Notre part dans ce monde . New York : Columbia University Press .

Chapitres de livres

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

Liens externes