Festival fantôme - Ghost Festival

Festival fantôme
HK ShatinYuLanFestival KingOfGhost.JPG
Une effigie en papier du roi fantôme à Shatin, Hong Kong
Nom officiel Bouddhisme :
Ullambana
( chinois simplifié :盂兰盆; chinois traditionnel :盂蘭盆; pinyin : Yúlánpén )
Taoïsme et croyance populaire :
Zhōngyuán Jié
(中元节;中元節)
Aussi appelé Mois fantôme
Observé par Bouddhistes , taoïstes , croyants de la religion populaire chinoise
principalement en Chine , au Vietnam , à Taïwan , en Corée , au Japon , à Singapour , en Malaisie et en Indonésie avec des traditions et des festivals associés observés au Cambodge , au Laos , au Sri Lanka et en Thaïlande
Importance L'ouverture des portes de l' Enfer , permettant à tous les fantômes de recevoir à manger et à boire
Observations Culte des ancêtres , offrande de nourriture (aux moines ainsi qu'aux défunts), combustion de papier d'encens , chant des écritures
Date 15e nuit du 7e mois chinois
date 2020 2 septembre
date 2021 22 août
date de 2022 12 août
date de 2023 30 août
Relatif à Obon (au Japon)
Baekjung (en Corée)
Tết Trung Nguyên (au Vietnam)
Pchum Ben (au Cambodge)
Boun Khao Padap Din (au Laos)
Mataka dānēs (au Sri Lanka)
Sat Thai (en Thaïlande)
Festival fantôme
Culte des ancêtres003.JPG
Offres de nourriture pour le Ghost Festival
Chinois traditionnel ??
Chinois simplifié ??
Nom chinois alternatif
Chinois ??
Signification littérale Festival fantôme

Le festival des fantômes , également connu sous le nom de festival Zhongyuan ( chinois traditionnel : 中元節 ; chinois simplifié :中元节) dans le taoïsme et le festival Yulanpen ( chinois traditionnel :盂蘭盆節; chinois simplifié :盂兰盆节; pinyin : Yúlánpénjié ) dans Bouddhisme . C'est un festival traditionnel taoïste et bouddhiste organisé dans certains pays d' Asie de l' Est. Selon le calendrier chinois (un calendrier luni - solaire ), la fête des fantômes a lieu la 15e nuit du septième mois (14e dans certaines parties du sud de la Chine).

Dans la culture chinoise , le quinzième jour du septième mois du calendrier lunaire est appelé Ghost Day et le septième mois en général est considéré comme le Ghost Month (鬼月), au cours duquel les fantômes et les esprits, y compris ceux des ancêtres décédés, sortent. du royaume inférieur . Distinct du festival Qingming (ou jour du balayage des tombes, au printemps) et du festival du double neuvième (en automne) au cours desquels les descendants vivants rendent hommage à leurs ancêtres décédés, pendant le festival fantôme, les défunts sont censés rendre visite aux vivants.

Le quinzième jour, les royaumes du ciel et de l'enfer et le royaume des vivants sont ouverts et les taoïstes et les bouddhistes effectueraient des rituels pour transmuter et absoudre les souffrances du défunt. Intrinsèque au mois fantôme est la vénération des morts , où traditionnellement la piété filiale des descendants s'étend à leurs ancêtres même après leur mort. Les activités au cours du mois incluraient la préparation d'offrandes rituelles de nourriture, la combustion d' encens et la combustion de papier d'encens , une forme de papier mâché d'objets matériels tels que des vêtements, de l'or et d'autres objets raffinés pour les esprits en visite des ancêtres. Des repas élaborés (souvent des repas végétariens) seraient servis avec des sièges vides pour chacun des défunts de la famille, traitant le défunt comme s'il était encore en vie. Le culte des ancêtres est ce qui distingue le festival de Qingming du festival des fantômes, car ce dernier comprend le respect de tous les défunts, y compris les mêmes et les jeunes générations, tandis que le premier n'inclut que les générations plus âgées. D'autres festivités peuvent inclure l' achat et la libération de bateaux en papier miniatures et de lanternes sur l'eau, ce qui signifie donner des instructions aux fantômes et aux esprits perdus des ancêtres et d'autres divinités.

Origines

En tant que festival taoïste : le taoïsme a la « théorie des trois yuans », d'où vient le nom « Zhong Yuan ». Sous la dynastie Tang , lorsque les dirigeants admiraient le taoïsme, le festival taoïste de Zhongyuan a commencé à prospérer et le "Zhongyuan" a été progressivement fixé comme nom du festival. Le festival a été fixé au 15 juillet du calendrier lunaire et s'est poursuivi jusqu'à nos jours.

En tant que festival bouddhiste : L'histoire d'origine du festival fantôme moderne, est finalement originaire de l'Inde ancienne , dérivant des écritures mahayana connues sous le nom de Yulanpen ou Ullambana Sutra . Le sutra enregistre le moment où Maudgalyayana atteint l' abhijñā et utilise ses nouveaux pouvoirs pour rechercher ses parents décédés. Maudgalyâyana découvre que sa défunte mère renaît dans le preta ou royaume fantôme affamé. Elle était dans un état émacié et Maudgalyayana a essayé de l'aider en lui donnant un bol de riz. Malheureusement, en tant que preta, elle n'a pas pu manger le riz car il a été transformé en charbon ardent. Maudgalyayana demande alors au Bouddha de l'aider ; sur quoi Bouddha explique comment on peut aider ses parents actuels et les parents décédés dans cette vie et dans ses sept vies passées en offrant volontairement de la nourriture, etc., à la sangha ou à la communauté monastique pendant Pravarana (la fin de la mousson ou vassa ) , qui survient généralement le 15e jour du septième mois par lequel la communauté monastique transfère les mérites aux parents décédés, etc.,

Les formes théravadiennes du festival en Asie du Sud et du Sud-Est (y compris le Pchum Ben au Cambodge ) sont beaucoup plus anciennes, dérivées du Petavatthu , une écriture du Canon Pali qui date probablement du 3ème siècle avant JC. Le récit de Petavatthu est largement similaire à celui enregistré plus tard dans le Yulanpen Sutra , bien qu'il concerne le disciple Sāriputta et sa famille plutôt que Moggallāna .   

Observance

Une jeune fille se produit pendant le Ghost Festival à Kuala Lumpur , en Malaisie . Les sièges rouges devant sont réservés aux fantômes.
Lanternes de lotus chinoises flottant dans une rivière.

Le Festival des Fantômes a lieu pendant le septième mois du calendrier chinois . Elle tombe aussi en même temps que la pleine lune, la nouvelle saison, la récolte d'automne, l'apogée de l'ascétisme monastique bouddhiste, la renaissance des ancêtres et l'assemblée de la communauté locale. Au cours de ce mois, les portes de l' enfer s'ouvrent et les fantômes sont libres de parcourir la terre où ils cherchent nourriture et divertissement. On pense que ces fantômes sont les ancêtres de ceux qui ont oublié de leur rendre hommage après leur mort, ou de ceux qui n'ont jamais reçu d'adieu rituel approprié. Ils ont de longs cous fins parce qu'ils n'ont pas été nourris par leur famille, ou comme punition pour qu'ils soient incapables d'avaler. Les membres de la famille offrent des prières à leurs proches décédés, offrent à manger et à boire et brûlent des billets de banque de l'enfer et d'autres formes de papier joss . On pense que les articles en papier Joss ont une valeur dans l'au-delà, considérés comme très similaires à certains égards au monde matériel. Les gens brûlent des maisons de papier, des voitures, des domestiques et des téléviseurs pour plaire aux fantômes. Les familles rendent également hommage à d'autres fantômes errants inconnus afin que ces âmes sans abri ne s'immiscent pas dans leur vie et n'apportent pas de malheur. Une grande fête est organisée pour les fantômes le quatorzième jour du septième mois, lorsque les gens apportent des échantillons de nourriture et les placent sur une table d'offrande pour plaire aux fantômes et conjurer la malchance. Des lanternes en forme de lotus sont allumées et mises à flot dans les rivières et sur les mers pour guider symboliquement les âmes perdues des ancêtres oubliés vers l'au- delà .

Dans certains pays d'Asie de l'Est aujourd'hui, des spectacles sont organisés et tout le monde est invité à y assister. La première rangée de sièges est toujours vide car c'est là que les fantômes sont assis. Les spectacles sont toujours présentés la nuit et à des volumes élevés car le son est censé attirer et plaire aux fantômes. Certains spectacles incluent de l'opéra chinois , des pièces de théâtre et, dans certaines régions, même des spectacles burlesques . Traditionnellement, l'opéra chinois était la principale source de divertissement, mais les nouveaux spectacles, concerts, drames, guerres, etc. sont appelés Getai . Ces actes sont mieux connus sous le nom de « Merry-making ».

Pour les rituels, les bouddhistes et les taoïstes organisent des cérémonies pour soulager les fantômes de la souffrance, beaucoup d'entre eux organisent des cérémonies l'après-midi ou la nuit (car on pense que les fantômes sont libérés de l'enfer lorsque le soleil se couche). Des autels sont construits pour les défunts et les prêtres et les moines accomplissent des rituels au profit des fantômes. Les moines et les prêtres jettent souvent du riz ou d'autres petits aliments en l'air dans toutes les directions pour les distribuer aux fantômes.

Le soir, de l' encens est brûlé devant les portes des foyers. L'encens est synonyme de prospérité dans la culture chinoise, donc les familles croient qu'il y a plus de prospérité à brûler plus d'encens. Pendant le festival, certains magasins sont fermés car ils veulent laisser les rues ouvertes aux fantômes. Au milieu de chaque rue se dresse un autel d'encens avec des fruits frais et des sacrifices exposés dessus.

Quatorze jours après le festival, pour s'assurer que tous les fantômes affamés retrouvent le chemin de l'enfer, les gens font flotter des lanternes à eau et les installent devant leurs maisons. Ces lanternes sont fabriquées en plaçant une lanterne en forme de fleur de lotus sur un bateau en papier. Les lanternes sont utilisées pour diriger les fantômes vers le monde souterrain, et quand ils sortent, cela symbolise qu'ils ont retrouvé le chemin du retour.

Célébrations dans d'autres régions d'Asie

Singapour et Malaisie

Les performances de type concert sont une caractéristique importante du Ghost Festival à Singapour et en Malaisie. Ces concerts en direct sont connus sous le nom de Getai en mandarin ou Koh-tai en chinois hokkien . Ils sont interprétés par des groupes de chanteurs, danseurs, amuseurs et troupes d'opéra ou de marionnettes sur une scène temporaire aménagée dans un quartier résidentiel. Le festival est financé par les habitants de chaque quartier. Pendant ces Getai, la première rangée est laissée vide pour les invités spéciaux, les fantômes. Il est connu pour être malchanceux de s'asseoir sur la première rangée de sièges rouges, si quelqu'un s'asseyait dessus, ils tomberaient malades ou souffriraient de la même manière.

À Singapour, les gens priaient les fantômes/esprits ou ancêtres avec des offrandes à l'extérieur de leurs maisons ou de leurs blocs pour le début du 7e mois. C'est là que le nombre de sorties a été minimisé.

Indonésie

En Indonésie, le festival populairement connu sous le nom de Cioko , ou Sembahyang Rebutan en indonésien , (Prière de brouillage). Les gens se rassemblent autour des temples et apportent une offrande à un esprit qui est mort de manière malchanceuse, et après cela, ils la distribuent aux pauvres. La façon dont les gens brouillent les offrandes est à l'origine du nom du festival.

Taïwan

Traditionnellement, on pense que les fantômes hantent l'île de Taïwan pendant tout le septième mois lunaire, lorsque se tient le festival des fantômes de la mi-été . Le mois est connu sous le nom de mois fantôme . Le premier jour du mois est marqué par l'ouverture de la porte d'un temple, symbolisant les portes de l'enfer. Le douzième jour, les lampes du maître-autel sont allumées. Le treizième jour, une procession de lanternes est organisée. Le quatorzième jour, un défilé est organisé pour libérer des lanternes à eau. De l'encens et de la nourriture sont offerts aux esprits pour les dissuader de visiter les maisons et le papier-monnaie des esprits est également brûlé en offrande. Au cours du mois, les gens évitent la chirurgie, acheter des voitures, nager, déménager, se marier, siffler et sortir ou prendre des photos après la tombée de la nuit. Il est également important que les adresses ne soient pas révélées aux fantômes.

Japon

Chūgen

Chūgen  [ ja ] (中元), également Ochūgen (お中元) , est un événement annuel au Japon le 15e jour du 7e mois lunaire, lorsque les gens offrent des cadeaux à leurs supérieurs et connaissances. À l'origine, c'était un événement annuel pour offrir des cadeaux aux esprits ancestraux.

L'un des trois jours qui forment le sangen (三元) du taoïsme , il est parfois considéré comme un zassetsu , un type de jour saisonnier dans le calendrier japonais .

Bon

Des volontaires japonais exécutent le tōrō nagashi : placer des lanternes allumées à la bougie pour les morts dans l'eau courante pendant Obon , en l'occurrence dans la rivière Sasebo .

Obon (parfois translittéré O-bon ), ou simplement Bon , est la version japonaise du Ghost Festival. Il s'est depuis transformé au fil du temps en vacances de retrouvailles familiales au cours desquelles les habitants des grandes villes retournent dans leur ville natale et visitent et nettoient les lieux de repos de leurs ancêtres.

Incluant traditionnellement un festival de danse appelé Bon Odori , Obon existe au Japon depuis plus de 500 ans. Dans le Japon moderne, il a lieu le 15 juillet dans la partie orientale ( Kantō ) et le 15 août dans la partie occidentale ( Kansai ). A Okinawa et aux îles Amami , elle est célébrée comme en Chine, le 15e jour du 7e mois lunaire. En 2019, Obon a eu lieu à la même date au Kansai, à Okinawa et dans les îles Amami, car le 15 août de cette année-là était également le 15e jour du 7e mois lunaire.

Viêt Nam

Une rose blanche et rouge remise aux invités lors d'un service Tết Trung Nguyên

Ce festival est à l'origine connu sous le nom de Tết Trung Nguyên et est considéré comme un moment pour le pardon des âmes condamnées qui sont libérées de l'enfer. Les « sans-abris » devraient être « nourris » et apaisés par des offrandes de nourriture. Des mérites pour la vie sont également gagnés par la libération d'oiseaux et de poissons. Le mois lunaire au cours duquel le festival a lieu est familièrement connu sous le nom de Tháng Cô Hồn - le mois des esprits solitaires, et considéré comme hanté et particulièrement malchanceux.

Influencé par le bouddhisme , cette fête coïncide avec Vu Lan , la translittération vietnamienne pour Ullambana.

Dans les temps modernes, Vu Lan est également considéré comme la fête des parents. Les personnes dont les parents sont vivants porteraient une rose rouge et rendraient grâce tandis que celles qui n'en avaient pas pouvaient choisir de porter une rose blanche ; et assister aux offices pour prier pour le défunt.

Traditions bouddhistes connexes dans d'autres parties de l'Asie

Dans les pays bouddhistes Theravadin asiatiques , des traditions, des cérémonies et des festivals connexes ont également lieu. Comme ses origines Ullambana Sutra dans les pays bouddhistes Mahayana, l'écriture Theravada, le Petavatthu a donné naissance à l'idée d'offrir de la nourriture aux fantômes affamés dans la tradition Theravada comme une forme de mérite. Dans les histoires publiées dans le Petavatthu Maudgalyayana , qui joue également le rôle central dans la montée du concept dans la tradition Mahayana, avec Sariputta jouent également un rôle dans la montée du concept dans la tradition Theravada. À l'instar de la montée du concept dans le bouddhisme mahayana, une version de Maudgalyayana sauve sa mère , où Maudgalyayana est remplacé par Sariputta, est enregistrée dans le Petavatthu et constitue en partie la base de la pratique du concept dans les sociétés theravadin. Le concept d'offrir de la nourriture aux fantômes affamés se retrouve également dans la littérature bouddhiste ancienne, dans le Tirokudda Kanda .

Cambodge

Au Cambodge, un festival annuel de quinze jours connu sous le nom de Pchum Ben se déroule généralement en septembre ou octobre. Les Cambodgiens rendent hommage à des parents décédés jusqu'à sept générations. On pense que les portes de l'enfer s'ouvrent pendant cette période et de nombreuses personnes font des offrandes à ces fantômes affamés.

Laos

Au Laos, un festival connu sous le nom de Boun khao padap din a généralement lieu en septembre de chaque année et dure deux semaines. Pendant cette période, on pense que les fantômes affamés sont libérés de l'enfer et entrent dans le monde des vivants. Un deuxième festival connu sous le nom de Boun khao salak a lieu juste après la conclusion de Boun khay padab din . Pendant cette période, des offrandes de nourriture sont faites aux fantômes affamés.

Sri Lanka

Au Sri Lanka, des offrandes de nourriture sont faites aux fantômes affamés le septième jour, trois mois et un an après le jour du décès d'une personne décédée. Il s'agit d'une cérémonie organisée après la mort dans le cadre des rites funéraires bouddhistes sri lankais traditionnels et est connue sous le nom de mataka dānēs ou matakadānaya . Les offrandes faites acquièrent des mérites qui sont ensuite retransformés en biens équivalents dans le monde des fantômes affamés. L'offrande qui est offerte le septième jour, vient un jour après que les offrandes alimentaires personnalisées sont données dans le jardin à l'esprit du parent décédé, ce qui se produit le sixième jour. Les défunts qui n'atteignent pas l'au-delà approprié, le royaume Hungry Ghost , sont craints par les vivants car ils sont censés causer diverses maladies et catastrophes aux vivants. Les moines bouddhistes sont appelés à effectuer des pirit pour éloigner les esprits flottants. Le rite est également pratiqué en Thaïlande et au Myanmar et est également pratiqué lors du festival des fantômes qui est observé dans d'autres pays asiatiques.

Thaïlande

En Thaïlande, un festival annuel d'une quinzaine de jours connu sous le nom de Sat Thai est célébré entre septembre et octobre en Thaïlande en particulier dans le sud de la Thaïlande, en particulier dans la province de Nakhon Si Thammarat . Comme les fêtes et traditions connexes dans d'autres parties de l'Asie, on pense que les défunts reviennent sur terre pendant quinze jours et que les gens leur font des offrandes. Le festival est connu sous le nom de Sat Thai pour le différencier du Chinese Ghost Festival qui est connu sous le nom de Sat Chin en langue thaï .

Traditions hindoues connexes dans d'autres parties de l'Asie

Inde

L'exécution de Shraddha par un fils pendant Pitru Paksha est considérée comme obligatoire par les hindous , pour s'assurer que l'âme de l'ancêtre aille au ciel . Dans ce contexte, l'Écriture Garuda Purana dit, « il n'y a pas de salut pour un homme sans fils ». Les écritures prêchent qu'un maître de maison doit apaiser les ancêtres (Pitris) , ainsi que les dieux (devas) , les fantômes (bhutas) et les invités. L'écriture Markandeya Purana dit que si les ancêtres sont satisfaits des shraddhas, ils accorderont la santé, la richesse, la connaissance et la longévité, et finalement le ciel et le salut ( moksha ) à l'interprète.

Indonésie

À Bali et dans certaines parties de l'Indonésie, en particulier parmi les hindous indigènes d'Indonésie, les ancêtres décédés et incinérés retourneraient visiter leurs anciennes maisons. Cette journée est connue sous le nom de Hari Raya Galungan et les célébrations durent généralement plus de deux semaines, souvent sous la forme d'offrandes alimentaires et religieuses spécifiques ainsi que de festivités. La date du festival est souvent calculée selon le calendrier balinais pawukon et se produit généralement tous les 210 jours.

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

  • Bandō, Shōjun, éd. (2005), "The Ullambana Sutra (Taishō Vol. 16, No. 685)", Écritures apocryphes (PDF) , Bukkyō Dendō Kyōkai English Tripitaka Series, Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, pp. 17-44, ISBN 978-1-886439-29-0, archivé à partir de l'original (PDF) le 10 février 2013.
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  • Karashima, Seishi (辛嶋静志)(en chinois as辛島靜志) (2014), traduit par Qiu, Yun Qing (裘雲青), 盂蘭盆之意-自恣日的“飯鉢”[La signification de Yulanpen盂蘭盆"Bol de riz" le jour de Pravāraṇā],中華文史論叢(Journal de littérature et d'histoire chinoises) (en chinois) (114) : 279-301
  • Mair, Victor H. (1989), T'ang Transformation Texts , Cambridge : Harvard University Press, ISBN 9780674868151.
  • Teiser, Stephen F. (1988), The Ghost Festival in Medieval China , Princeton : Princeton University Press, ISBN 978-0-691-02677-0.

Liens externes