Donner des fonds - Gifting remittances

" Gifting remittances " décrit une gamme d'approches savantes reliant les envois de fonds à la littérature anthropologique sur les cadeaux . Les termes s'inspirent du "don de remise de cadeaux" de Lisa Clggett, mais sont utilisés pour décrire un ensemble plus large de travaux. D'une manière générale, les envois de fonds sont l' argent , les biens , les services et les connaissances que les migrants renvoient dans leur communauté ou leur famille d'origine. Les envois de fonds sont généralement considérés comme les transactions économiques des migrants à ceux qui sont au pays. Alors que les envois de fonds sont également un sujet de développement international et de débat politique et de littérature sociologique et économique, cet article se concentre sur les liens avec la littérature sur le don et la réciprocité ou sur l' économie du don fondée en grande partie sur les travaux de Marcel Mauss et Marshall Sahlins . Bien que cette entrée se concentre sur les envois d'argent ou de biens, les envois de fonds prennent également la forme d'idées et de connaissances. Pour en savoir plus à ce sujet, voir le travail de Peggy Levitt sur les « envois de fonds sociaux » qu'elle définit comme « les idées, les comportements, les identités et le capital social qui découlent des communautés des pays d'accueil et d'envoi ».

Anthropologues sur les envois de fonds

Les travaux anthropologiques sur les envois de fonds semblent être divisés en deux courants : l'un basé sur les diasporas de migrants d' outre-mer (principalement en Amérique latine , dans les Caraïbes et en Asie ) et l'autre des zones urbaines vers les zones rurales (principalement en Afrique ). Alors que les deux s'intéressent aux relations entre les migrants et les destinataires des envois de fonds, le travail transnational a tendance à considérer les envois de fonds comme une source clé de soutien pour les ménages ruraux dans les pays d'origine tandis que l'autre se concentre sur les envois de fonds en tant que cadeaux et sur l'intentionnalité du cadeau. donner dans le maintien des relations. Tous partagent une focalisation sur l'échange au sein des relations, dans le contexte d'un ménage, d'une famille, d'une parenté, d'une communauté ou d'un autre réseau social .

Dans le cadre du transnationalisme , Jeffrey Cohen et Dennis Conway ont détaillé un débat dans lequel les envois de fonds sont traités soit comme des sources de développement (par exemple en finançant des projets d'infrastructures hydrauliques dans les communautés d'origine) soit comme une dépendance (en perpétuant un cycle de migration et de transferts pour maintenir les ménages et collectivités). Ils s'appuient sur leurs expériences avec les migrants transnationaux à Oaxaca , au Mexique, pour montrer qu'il s'agit d'un faux clivage. Leur concentration sur les relations non économiques, de genre et d'économie informelle qui accompagnent la migration, met en évidence l'accent partagé sur les relations et le contexte social qui distingue le traitement anthropologique des envois de fonds et qui lie le travail transnational à celui de ceux qui se concentrent explicitement sur l'envoi de cadeaux.

Bien qu'apparemment en désaccord avec Cohen et Conway sur le débat développement/dépendance, Leigh Binford renforce l'appel à étudier les envois de fonds en tant que processus international, documentant l'impact des envois de fonds des deux côtés de l' échange , une approche à laquelle les anthropologues sont bien formés. L'analyse des barils remplis de cadeaux neufs et recyclés envoyés chez eux, généralement dans les Caraïbes ou en Asie, constitue un espace pour un tel traitement transnational des « envois de fonds en cadeau ».

Remise du don, remise du don

Alors que les envois de fonds pourraient également être théorisés comme les cadeaux ne sont pas considérés comme des envois de fonds dans le travail transnational mentionné ci-dessus, les termes envoi de cadeau et envoi de cadeau rendent explicite l'accent mis sur les cadeaux et les liens sociaux qui les accompagnent. La discussion sur les « envois de cadeaux » remonte au moins au travail d'Aderanti Adepoju au Nigeria sur les liens socio-économiques entre les migrants urbains et leurs communautés rurales d'envoi dans lesquelles l'argent est envoyé en même temps que des cadeaux qui ne sont pas facilement disponibles dans le pays d'origine. Dans ce travail, l'accent est mis sur le contexte socioculturel et les réseaux. Le fait que le coût économique puisse être élevé pour le chef de famille migrant est souligné car visiter et apporter les cadeaux requis peut être très coûteux, ce qui décourage les visites à la famille non migrante et aux membres de la communauté.

Margo Russell écrit que définir les fonds remis comme des cadeaux plutôt que des paiements améliore la liberté et la flexibilité pour le donateur. Cela fonctionne au Swaziland parce que l'argent n'est pas envoyé à un ménage mais à « un éventail d'individus dans les zones urbaines et rurales envers lesquels, en raison de relations spécifiques, divers travailleurs se sentent une obligation particulière ». Ici, les liens ne sont pas seulement affectifs ; ils sont d'obligation mutuelle renforcée par le passage de dons. Offrir des envois de fonds s'inscrit dans et renforce un modèle plus large de réciprocité et d'obligation au Swaziland.

Suite aux travaux de ces premiers anthropologues travaillant en Afrique, Lisa Cliggett utilise les expressions « remise de dons » et « remise de dons » pour décrire les dons urbains à ruraux parmi les familles zambiennes, soulignant que ces envois de fonds sont plus irréguliers, sont de montants moindres, et ont tendance à être matérielles par opposition à monétaires. En Zambie , les stratégies de migration urbaine et d'envoi de fonds servent à maintenir les liens, réduisant ainsi l'insécurité et permettant la migration de retour, en particulier chez les personnes âgées. Contrairement aux intérêts des décideurs politiques et des universitaires intéressés par les envois de fonds pour le développement, Cliggett souligne que : « Les migrants zambiens n'envoient pas de grosses sommes d'argent ou de biens, et que la préoccupation fondamentale des migrants en Zambie est d'investir dans les personnes et les relations par le biais d'envois de fonds, plutôt que d'investir dans le développement, l'amélioration des conditions de vie ou d'autres capitaux dans les communautés rurales d'origine."

Trager apporte son soutien à un phénomène similaire au Nigeria, où elle a observé l'utilisation intentionnelle d'envois de fonds et de services, même minimes, pour maintenir les liens de sa ville natale avec la famille, les parents et la communauté dans son ensemble. Les envois de fonds réguliers et d'autres services tels que l'adhésion à des associations de ville natale et l'aide à la collecte de fonds communautaires ont maintenu les liens. Conway et Cohen décrivent également des cas dans lesquels les envois de fonds à la communauté et les relations réciproques communautaires étaient tout aussi importants pour les parents. À l' instar de la force des liens faibles de Mark Granovetter , ils décrivent les relations non apparentées comme encore plus importantes que les liens et les obligations du ménage, car les réseaux d'aide sociale sont très flexibles et se renforcent.

Remotely Global: Village Modernity in West Africa de Charles Piot place l'analyse des envois de dons domestiques explicitement dans un cadre de changement global, montrant comment les envois de fonds des travailleurs salariés et les dons des cultivateurs de rente réussis transforment le paysage et les relations d'échange, de personnalité et de solidarité sociale. . Son travail renforce que le don existe aux côtés et au sein de l' économie mondiale capitaliste et représente une tentative de mettre à jour la théorie du don de Marcel Mauss pour le 21e siècle, un projet plus pleinement entrepris par Maurice Godelier .

Anthropologie du don

Le cadeau

Dans son article sur The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies , Mary Douglas résume succinctement l'argument de Marcel Mauss : « pas de cadeau gratuit » car les cadeaux impliquent le maintien de liens mutuels. En termes de potlatch en Amérique du Nord , cela signifiait que chaque cadeau fait «partie d'un système de réciprocité dans lequel l' honneur du donneur et du bénéficiaire est engagé» et ne pas revenir signifie perdre la compétition pour l'honneur. Une approche maussienne du don et de la réciprocité fournit un aperçu utile de l'analyse des « envois de fonds en cadeau » précisément en raison de l'accent mis sur la construction et le maintien de liens à travers le don et la réception de ces fonds, biens et services.

De l'esprit du don à la vie sociale des choses

Depuis que Mauss a discuté de la capacité des cadeaux à donner, recevoir et échanger des cadeaux en tant qu'objets animés par le biais d'un morceau du donneur qui accompagne la propriété, l'esprit du cadeau a fait l'objet d'études. Mauss a appelé cet esprit « hua » un mot maori décrivant « l'esprit des choses » et discute de son mana , se référant à un certain pouvoir ou autorité du donneur ou du don lui-même. Parce que « la chose elle-même possède une âme » pour les Maoris, et pour la théorie du don de Mauss « faire cadeau de quelque chose à quelqu'un, c'est faire cadeau d'une partie de soi » et « accepter quelque chose de quelqu'un, c'est accepter une partie de son essence spirituelle, de son âme. Plus simplement, recevoir un cadeau s'accompagne d'une obligation de recevoir et de rendre, et le cadeau lui-même est le moteur de ce système d'échange. C'est à partir de là que l'anthropologie du don se situe sur la relation contextuelle et historiquement contingente entre donneur et receveur devenu réciprocateur.

Le travail de Trager au Nigeria soutient le sentiment d'obligation lié aux cadeaux ou, à l'inverse, la nécessité d'utiliser en permanence les envois de fonds et les services pour maintenir des relations avec les parents et la communauté : « Même ceux qui ont peu d'intérêt pour les affaires de la communauté ou pour vivre la ville natale elle-même, se sentent obligés de maintenir des liens de cette manière.

Dans L' énigme du cadeau, Maurice Godelier résume et critique le travail de Marcel Mauss dans « Le cadeau ». Mauss, cependant, avait observé la persistance du don dans sa société contemporaine de la France du début du 20e siècle au chapitre 4 de The Gift, où il a soulevé une critique importante du concept d'utilité et de ses théories de la valeur qui en sont venues à dominer. théorie économique du jour, jusqu'à éclairer les politiques françaises qui ont créé le système de protection sociale (Fournier 2006, Gane 1992). Notant que Mauss a bien fait de souligner les trois obligations de l'échange de cadeaux (cadeau, reçu, réciprocité), il s'est surtout concentré sur la question de la réciprocité et il n'a pas prêté suffisamment d'attention à recevoir ou à donner. Godelier suggère que la description par Mauss de l'esprit du don comme explication ultime de sa réciprocité - pas seulement comme un symbole ou des liens de connaissance des relations sociales - résultait de l'incapacité de Mauss à résoudre de manière adéquate ses propres questions, laissant ainsi les objets libres d'agir, des personnes qui l'ont créé. ("Il semblera fondamentalement que les choses elles-mêmes avaient des personnes à la remorque". Godelier dit que ce positionnement de l'esprit et de l'agence dans le don laisse essentiellement tous les objets et toute la nature centrés sur l'humain et l'humain, mis en mouvement uniquement par la volonté humaine.)

Tous les articles regroupés ici sous la rubrique vague de « dons d'envois de fonds » partagent cet objectif fondamental de situer l'échange au sein des relations socioculturelles et d'utiliser l'idée que le don/l'envoi de fonds offre un aperçu plus large de l'économie et de la culture au sens large, se rapprochant du traitement de Mauss de la étude du don comme fenêtre sur une étude de l'ensemble de la vie sociale. Pourtant, aucun ne va jusqu'à parler directement du mana ou du hua des dons ou des envois de fonds même si la capacité des dons à stimuler la réciprocité fait partie de l'analyse et des calculs de ceux qui effectuent les envois. Avec sa position selon laquelle le fossé entre les cadeaux et l' échange de marchandises est exagéré, le traitement par Arjun Appadurai des cadeaux et des marchandises comme, comme les gens, ayant une « vie sociale » est plus proche de leur travail. Cependant, avec cette définition de la marchandise comme « tout ce qui est destiné à l'échange » (1986 : 9), il fait ainsi du don un acte social qui est presque impossible à distinguer de l'échange de marchandises et met finalement l'accent sur la valeur économique du don, plutôt que sur la valeur sociale. , les valeurs morales ou spirituelles que les gens considèrent comme importantes. En brouillant la distinction entre les marchandises et les cadeaux, une distinction que les gens ordinaires font régulièrement dans leur vie quotidienne car ils mettent l'accent sur la valeur qu'ils accordent à des relations sociales spécifiques, Appadurai sape la possibilité de comprendre le mouvement des biens et de l'argent, entre la vie en tant que une marchandise intégrée dans un marché à la vie comme un cadeau intégré dans des relations intimes de donner, de recevoir et de rendre. Pour Appadurai, les définitions des marchandises et des cadeaux ne sont pas seulement socialement construites mais provisoires. De sa position, Appadurai ne peut que décrire, mais il ne peut pas expliquer, comment les actes sociaux d'offrir des cadeaux semblent se multiplier avec l'avancée du marché.

Motivations et cadeaux

S'appuyant sur Marshall Sahlins, Pierre Bourdieu nous rappelle que le don évolue avec la distance sociale : à mesure que la distance sociale augmente, l'intérêt personnel et le calcul augmentent et l'importance de la générosité et de l'équité diminue... la logique de la guerre entre alors même que les gens cherchent des moyens de arbitrer la distance en « s'efforçant de substituer une relation personnelle à une relation impersonnelle et anonyme ». Or, si la capacité de calculer est universelle, l'esprit de calcul (la rationalité présumée de l'acteur économique) est culturellement et historiquement contingent : l'« habitus économique » d'un acteur s'apprend. Comprendre que les dons entrent et sortent de systèmes économiques qui se chevauchent et que la manière dont ils se déplacent peut être affectée par l'espace social et physique est utile pour analyser les relations transnationales et basées sur le marché dans lesquelles les envois de fonds sont générés, transférés et dépensés.

De même, les motivations des acteurs au fil du temps sont contingentes et peuvent, à un moment donné, être altruistes et à d'autres intéressées. Tumama décrit les motivations des envois de fonds parmi les migrants néo-zélandais , qui vont des investissements futurs au maintien des liens de parenté qui ont poussé certains à se priver de nourriture tout en s'efforçant d'effectuer des envois de fonds . Une motivation d'intérêt personnel peut devenir nécessaire car « il est probable que les pressions pour subvenir aux besoins d'une famille en Nouvelle-Zélande peuvent l'emporter sur les traditions d'offre de cadeaux pour certains jeunes du Pacifique » qui sont incapables de faire face au stress financier des cadeaux généraux et traditionnels. donnant. En se concentrant sur le Salvador , Ester Hernandez et Susan Bibler Coutin portent la discussion sur les motifs – ou leur représentation – au niveau national. Ils montrent qu'en traitant les envois de fonds comme des « cadeaux altruistes ou des transferts sans contrepartie », les banques centrales peuvent les faire apparaître comme des transferts d'argent gratuits . À leur tour, ceux qui n'épargnent pas une partie importante des envois de fonds reçus sont dépeints comme égoïstes , c'est-à-dire comme égoïstes au lieu d' acteurs altruistes .

Don et analyse sociale

Dans son tour d'horizon de la théorie anthropologique du point de vue du don, Karen Sykes présente l'analyse du don en tant que relation entre des personnes dans laquelle la relation est rendue substantielle par l'échange tangible comme englobant non seulement la cérémonie (comme chez Malinowski ) mais l'ensemble des relations sociales. vie (comme chez Mauss). Pour Sykes, se concentrer sur le don est un moyen d'éviter l'écueil de se concentrer sur l'individu et d'avoir à conjecturer des motivations individuelles ou sur des motivations et d'être enfermé dans une analyse abstraite du contenu de l'esprit humain. Sykes soutient que se concentrer sur la relation, ou l'échange, maintient l'analyse carrément dans l'analyse anthropologique des relations sociales. Elle conclut en plaidant pour que l'accent soit mis sur le don en tant qu'objet de l'anthropologie économique car, « lorsqu'il est compris comme un fait social total, le don concentre de nombreux aspects des relations humaines, mais ne les sous-tend pas tous en tant qu'économiques ». Dans son résumé du don, Lisa Clggett est d'accord : « offrir des cadeaux est un bon moyen de voir tous les différents aspects de la nature humaine en action en même temps, car les cadeaux peuvent être simultanément compris comme un échange rationnel, comme un moyen de construire des relations politiques et sociales. , et en tant qu'expressions d'idées morales et de significations culturelles" Ces idées montrent que l'affirmation de Mauss selon laquelle l'échange de cadeaux consiste à établir des relations sociales reste un élément central de la théorie du cadeau à ce jour. Articulé en tant que tel (ex. le travail de Cliggett en Zambie) ou non (le travail de Cohen et Conway à Oaxaca), c'est une idée qui est également centrale pour travailler dans la rubrique générale des transferts de fonds.

Les références

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