Giorgio Agamben - Giorgio Agamben

Giorgio Agamben
Agamben.png
En 2009, lors de la présentation de Contributions à la guerre en cours
Née ( 1942-04-22 )22 avril 1942 (79 ans)
Nationalité italien
Éducation Université La Sapienza de Rome ( Laurea , 1965)
Ère Philosophie contemporaine
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie continentale
Philosophie de la vie
Principaux intérêts
Esthétique
Philosophie politique
Idées notables
Homo sacer
État d'exception
Quelle que soit la singularité
Vie nue
Auctoritas
Forme de vie
Ladistinction zoe bios comme « couple catégoriel fondamental de la politique occidentale »
Le paradoxe de la souveraineté
Influencé

Giorgio Agamben ( / ə ɡ æ m b ə n / ; italien:  [aɡamben] , né le 22 Avril 1942) est un Italien philosophe connu pour son travail de recherche sur les concepts de l' état d'exception , sous forme de vie (emprunté de Ludwig Wittgenstein ) et homo sacer . Le concept de biopolitique (issu des travaux de Michel Foucault ) informe nombre de ses écrits.

Biographie

Agamben a fait ses études à l' Université de Rome , où , en 1965 , il a écrit un non publié laurea thèse sur la pensée politique de Simone Weil . Agamben a participé à Martin Heidegger de Le Thor séminaires (sur Héraclite et Hegel ) en 1966 et 1968. Dans les années 1970, il a d' abord travaillé sur la linguistique, la philologie, et Poétique sujets dans la culture médiévale. Au cours de cette période, Agamben a commencé à élaborer ses principales préoccupations, bien que leurs incidences politiques ne soient pas encore explicites. En 1974-1975 , il était un homme à l' Institut Warburg , Université de Londres , en raison de la courtoisie de Frances Yates , qu'il a rencontré par Italo Calvino . Au cours de cette bourse, Agamben a commencé à développer son deuxième livre, Stanzas (1977).

Agamben était proche des poètes Giorgio Caproni et José Bergamín , et de la romancière italienne Elsa Morante , à qui il consacra les essais "La célébration du trésor caché" (dans La fin du poème ) et "Parodie" (dans Profanations ) . Il a été l'ami et le collaborateur d'intellectuels aussi éminents que Pier Paolo Pasolini (dans L'Évangile selon saint Matthieu il a joué le rôle de Philippe ), Italo Calvino (avec qui il a collaboré, pendant une courte période, comme conseiller du maison d'édition Einaudi et élaboré les plans d'une revue), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri , Jean-François Lyotard et bien d'autres.

Ses influences les plus fortes incluent Martin Heidegger , Walter Benjamin et Michel Foucault . Agamben a édité les œuvres rassemblées de Benjamin en traduction italienne jusqu'en 1996, et a appelé la pensée de Benjamin « l'antidote qui m'a permis de survivre à Heidegger ». En 1981, Agamben a découvert plusieurs importants manuscrits perdus de Benjamin dans les archives de la Bibliothèque nationale de France . Benjamin avait laissé ces manuscrits à Georges Bataille lorsqu'il avait fui Paris peu avant sa mort. Les plus pertinents d'entre eux pour le travail ultérieur d'Agamben étaient les manuscrits de Benjamin pour ses thèses sur le concept d'histoire . Agamben s'est engagé depuis les années 90 dans un débat avec les écrits politiques du juriste allemand Carl Schmitt , le plus largement dans l'étude State of Exception (2003). Ses écrits récents développent également les concepts de Michel Foucault, qu'il appelle « un savant dont j'ai beaucoup appris ces dernières années ».

La pensée politique de Agamben a été fondée sur ses lectures d' Aristote de Politique , Éthique à Nicomaque , et traité sur l'âme , ainsi que les traditions exégétiques concernant ces textes dans l' Antiquité tardive et le Moyen Age. Dans ses derniers travaux, Agamben intervient dans les débats théoriques suite à la publication de l'essai de Nancy La communauté désoeuvrée (1983) et de la réponse de Maurice Blanchot , La communauté inavouable (1983). Ces textes analysaient la notion de communauté à une époque où la Communauté européenne était en débat. Agamben a proposé son propre modèle de communauté qui ne présupposerait pas de catégories d'identité dans The Coming Community (1990). A cette époque, Agamben a également analysé la condition ontologique et l'attitude « politique » de Bartleby (d'après la nouvelle d' Herman Melville ) – un écrivain qui ne réagit pas, et « préfère ne pas » écrire.

Actuellement, Agamben enseigne à l' Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) et a enseigné à l' Università IUAV di Venezia , au Collège International de Philosophie à Paris et à l' European Graduate School à Saas-Fee , Suisse ; il a auparavant enseigné à l' Université de Macerata et à l' Université de Vérone , toutes deux en Italie. Il a également occupé des postes de visiteur dans plusieurs universités américaines, de l' Université de Californie à Berkeley à la Northwestern University et à l' Université Heinrich Heine de Düsseldorf. Agamben a reçu le Prix Européen de l'Essai Charles Veillon en 2006.

En 2013, il a reçu le prix Dr. Leopold Lucas de l' Université de Tübingen pour son travail intitulé Leviathans Rätsel (L'énigme du Léviathan, traduit en anglais par Paul Silas Peterson).

Travail

Une grande partie du travail d'Agamben depuis les années 1980 peut être considérée comme menant au soi-disant projet Homo Sacer , qui commence correctement avec le livre Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life . Dans cette série d'œuvres, Agamben répond aux études d' Hannah Arendt et de Foucault sur le totalitarisme et la biopolitique. Depuis 1995, il est surtout connu pour ce projet en cours, dont les volumes ont été publiés dans le désordre, et qui comprennent :

  • Homo Sacer : Pouvoir souverain et vie nue (1995)
  • Etat d'exception . Homo Sacer II, 1 (2003)
  • Stasis : la guerre civile comme paradigme politique . Homo Sacer II, 2 (2015)
  • Le sacrement de la langue : une archéologie du serment . Homo Sacer II, 3 (2008)
  • Le royaume et la gloire : pour une généalogie théologique de l'économie et du gouvernement . Homo Sacer II, 4 (2007)
  • Opus Dei : une archéologie du devoir . Homo Sacer II, 5 (2013)
  • Vestiges d'Auschwitz : le témoin et les archives . Homo Sacer III (1998).
  • La plus grande pauvreté : règles monastiques et formes de vie . Homo Sacer IV, 1 (2013)
  • L'utilisation des corps . Homo Sacer IV, 2 (2016)

Depuis 2017, ces œuvres ont été rassemblées et publiées sous le titre The Omnibus : Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059

Dans le dernier volume de la série, Agamben entend aborder "les concepts de formes de vie et de modes de vie". « Ce que j'appelle une forme de vie, explique-t-il, est une vie qui ne peut jamais être séparée de sa forme, une vie dans laquelle il n'est jamais possible de séparer quelque chose comme la vie nue. [...] [H ]ici aussi, le concept de confidentialité entre en jeu. »

Si les êtres humains étaient ou devaient être telle ou telle substance , telle ou telle destinée, aucune expérience éthique ne serait possible... Cela ne signifie pas pour autant que les humains ne sont pas, et ne doivent pas être, quelque chose, qu'ils sont simplement relégués au néant et peuvent donc librement décider d'être ou de ne pas être, d'adopter ou de ne pas adopter tel ou tel destin (nihilisme et décisionnisme coïncident à ce stade). Il y a en effet quelque chose que les humains sont et doivent être, mais ce n'est pas une essence ni proprement une chose : c'est le simple fait de sa propre existence en tant que possibilité ou potentialité...

—  Giorgio Agamben, The Coming Community (1993), section 11.

La réduction de la vie à la « biopolitique » est l'un des fils conducteurs de l'œuvre d'Agamben, dans sa conception critique d'un homo sacer , réduit à la « vie nue », et donc privé de tout droit. Le concept d'Agamben des homo sacer repose sur une distinction cruciale en grec entre la « vie nue » ( la vita nuda ou zoè / z i / ;. Gk ζωή zoè ) et « un mode de vie particulier » ou « vie qualifiée » ( bios UK : / b ɒ s / , États - Unis : / - s / . Gk βίος bios ). Dans la partie III, section 7 d' Homo Sacer , "Le Camp comme 'Nomos' du Moderne", il évoque les camps de concentration de la Seconde Guerre mondiale. « Le camp est l'espace qui s'ouvre lorsque l'état d'exception commence à devenir la règle. Agamben dit que "Ce qui s'est passé dans les camps dépasse tellement (est en dehors de) le concept juridique de crime que la structure juridico-politique spécifique dans laquelle ces événements ont eu lieu est souvent simplement omise de la considération." Les conditions dans les camps étaient « conditio inhumana », et les incarcérés définis d'une manière ou d'une autre en dehors des frontières de l'humanité, en vertu des lois d'exception de Schutzhaft . Là où le droit se fonde sur des concepts vagues et non spécifiques tels que « race » ou « bonnes mœurs », le droit et la subjectivité personnelle de l'agent judiciaire ne sont plus distincts.

Dans le processus de création d'un état d'exception, ces effets peuvent s'aggraver. Dans un état d'exception réalisé, celui qui a été accusé d'avoir commis un crime, au sein du système judiciaire, perd la capacité de faire entendre sa voix et de se représenter. L'individu peut non seulement être privé de sa citoyenneté, mais aussi de toute forme d'action sur sa propre vie. "Agamben identifie l'état d'exception avec le pouvoir de décision sur la vie."

A l'intérieur de l'état d'exception, la distinction entre bios (la vie du citoyen) et zoê (la vie de l' homo sacer ) est faite par ceux qui détiennent le pouvoir judiciaire. Par exemple, Agamben soutiendrait que Guantánamo Bay illustre le concept de « l'état d'exception » aux États-Unis après le 11 septembre.

Agamben mentionne que les droits humains universels fondamentaux des talibans capturés en Afghanistan et envoyés à Guantánamo Bay en 2001 ont été niés par les lois américaines. En réaction à la suppression de leurs droits humains fondamentaux, les détenus de la prison de Guantánamo Bay ont entamé des grèves de la faim . Dans l'état d'exception, lorsqu'un détenu est placé hors-la-loi, il est, selon Agamben, réduit à « la vie nue » aux yeux des pouvoirs judiciaires. Ici, on peut voir pourquoi des mesures telles que des grèves de la faim peuvent se produire dans des lieux tels que les prisons. Dans le cadre d'un système qui a privé l'individu du pouvoir et de ses libertés humaines fondamentales, la grève de la faim peut être considérée comme une arme ou une forme de résistance. "Le corps est un modèle qui peut représenter n'importe quel système délimité. Ses frontières peuvent représenter n'importe quelles frontières menacées ou précaires." Dans un état d'exception, les frontières du pouvoir sont précaires et menacent de déstabiliser non seulement la loi, mais aussi l'humanité, ainsi que le choix de vie ou de mort. Les formes de résistance à l'usage étendu du pouvoir au sein de l'état d'exception, comme suggéré dans la prison de Guantánamo Bay, opèrent également en dehors de la loi. Dans le cas de la grève de la faim, les prisonniers ont été menacés et ont subi un gavage forcé ne leur permettant pas de mourir. Pendant les grèves de la faim à la prison de Guantanamo Bay, des accusations et des allégations fondées de gavage forcé ont commencé à faire surface à l'automne 2005. En février 2006, le New York Times a rapporté que des prisonniers étaient nourris de force dans la prison de Guantánamo Bay et en mars 2006, plus plus de 250 experts médicaux, comme l'a rapporté la BBC, ont exprimé leur opinion sur les gavages forcés, déclarant qu'il s'agissait d'une violation du pouvoir du gouvernement et contre les droits des prisonniers.

La communauté à venir (1993)

Dans The Coming Community , publié en 1990 et traduit par l'admirateur de longue date Michael Hardt en 1993, Agamben décrit la manifestation sociale et politique de sa pensée philosophique. Employant divers essais courts, il décrit la nature de « quelle que soit la singularité » comme ce qui a une « communauté inessentielle, une solidarité qui ne concerne en aucune façon une essence ». Il est important de noter sa compréhension de "quoi que ce soit" non pas comme étant de l'indifférence mais basée sur le latin "quodlibet ens" traduit par "être tel que cela compte toujours".

Agamben commence par décrire "The Lovable"

L'amour n'est jamais dirigé vers telle ou telle propriété de l'être aimé (être blond, être petit, être tendre, être boiteux), mais il ne néglige pas non plus les propriétés au profit d'une généralité fade (l'amour universel) : l'amoureux veut l'aimé un avec tous ses prédicats , son être tel qu'il est.

—  Giorgio Agamben, La communauté à venir

Dans le même sens, Agamben parle de « facilité » comme le « lieu » de l'amour, ou « plutôt l'amour comme l'expérience d'avoir lieu dans une quelconque singularité », ce qui fait écho à son utilisation du concept « usage » dans les œuvres ultérieures. .

En ce sens, la facilité nomme parfaitement ce « libre usage du propre » qui, selon une expression de Friedrich Hölderlin , est « la tâche la plus difficile ».

—  Giorgio Agamben, La communauté à venir

Suivant la même tendance, il emploie, entre autres, ce qui suit pour décrire le « bassin versant de quoi que ce soit » :

  • Exemple – particulier et universel
  • Limbo - béni et damné
  • Homonyme – concept et idée
  • Halo – potentiel et actualité
  • Visage – commun et propre, genre et individu
  • Seuil – intérieur et extérieur
  • Communauté à venir – étatique et non étatique (humanité)

D'autres thèmes abordés dans The Coming Community incluent la marchandisation du corps, le mal et le messianique.

Contrairement à d'autres philosophes continentaux, il ne rejette pas d'emblée les dichotomies sujet/objet et potentialité/actualité, mais les retourne plutôt à l'envers, en pointant la zone où elles deviennent indiscernables.

Matière qui ne reste pas sous la forme, mais l'entoure d'un halo

—  Giorgio Agamben, La communauté à venir

La tâche politique de l'humanité, soutient-il, est d'exposer le potentiel inné dans cette zone d'indiscernabilité. Et bien que critiqué comme rêvant l'impossible par certains auteurs, il n'en montre pas moins un exemple concret de toute singularité agissant politiquement :

Quelle que soit la singularité, qui veut s'approprier l'appartenance elle-même, son propre être-en-langue, et rejette ainsi toute identité et toute condition d'appartenance, est l'ennemi principal de l'État. Partout où ces singularités manifesteront pacifiquement leur être en commun, il y aura Tiananmen, et, tôt ou tard, les chars apparaîtront

—  Giorgio Agamben, La communauté à venir

Homo Sacer : Pouvoir souverain et vie nue (1995)

Dans son ouvrage principal « Homo Sacer : Sovereign Power and Bare Life » (1998), Agamben analyse une figure obscure du droit romain qui pose des questions fondamentales sur la nature du droit et du pouvoir en général. En vertu des lois de l'Empire romain, un homme qui commettait un certain type de crime était banni de la société et tous ses droits en tant que citoyen étaient révoqués. Il devient ainsi un « homo sacer » (homme sacré). En conséquence, il pouvait être tué par n'importe qui, alors que sa vie en revanche était considérée comme "sacrée", il ne pouvait donc pas être sacrifié lors d'une cérémonie rituelle.

Bien que la loi romaine ne s'appliquait plus à une personne considérée comme un Homo sacer , elle restait « sous le charme » de la loi. Agamben explique cette dernière idée comme "la vie humaine ... incluse dans l'ordre juridique uniquement sous la forme de son exclusion (c'est-à-dire de sa capacité à être tuée)". L'homo sacer était donc exclu du droit lui-même, tout en y étant inclus . Ce chiffre est l'image miroir exacte du souverain ( basileus ) - un roi, un empereur ou un président - qui se tient, d'une part, dans le droit (il peut donc être condamné, par exemple, pour trahison, en tant que personne physique) et hors la loi (puisqu'en tant que corps politique il a le pouvoir de suspendre la loi pour une durée indéterminée).

Giorgio Agamben s'inspire de la définition de Carl Schmitt du Souverain comme celui qui a le pouvoir de décider de l' état d'exception (ou justitium ), où la loi est indéfiniment « suspendue » sans être abrogée. Mais si l'objectif de Schmitt est d'inclure la nécessité de l'état d'urgence dans l'état de droit, Agamben démontre au contraire que toute vie ne peut être subsumée par la loi. Comme dans Homo sacer , l'état d'urgence est l'inscription de la vie et de la nécessité dans l'ordre juridique uniquement sous la forme de son exclusion.

Agamben est d'avis que les lois ont toujours assumé l'autorité de définir la « vie nue » – zoe , par opposition à bios , c'est-à-dire la « vie qualifiée » – en faisant cette opération exclusive, tout en gagnant du pouvoir sur elle en en faisant le sujet de contrôle politique. Le pouvoir de la loi de séparer activement les êtres « politiques » (citoyens) de la « vie nue » (corps) s'est perpétué de l' Antiquité à la Modernité – de, littéralement, Aristote à Auschwitz . Aristote, comme le note Agamben, constitue la vie politique via une inclusion et une exclusion simultanées de la « vie nue » : comme dit Aristote, l'homme est un animal né à la vie (Gk. ζῆν, zen ), mais existant par rapport à la vie bonne (εὖ ζῆν, eu zen ) qui peut être atteint par la politique. La vie nue, dans cette ancienne conception de la politique, est celle qu'il faut transformer, via l'État, en la « vie bonne » ; c'est-à-dire que la vie nue est ce qui est censé être exclu des buts supérieurs de l'État, mais est inclus précisément pour qu'elle puisse être transformée en cette « bonne vie ». La souveraineté est donc conçue dès l'Antiquité comme le pouvoir qui détermine ce qui ou qui doit être incorporé au corps politique (en accord avec son bios ) au moyen de l'exclusion (ou de l'exception) plus originaire de ce qui doit rester en dehors du organe politique — qui est en même temps la source de la composition de cet organe ( zoe ). Selon Agamben, le biopouvoir , qui prend la vie nue des citoyens dans ses calculs politiques, est peut-être plus marqué dans l'État moderne, mais existe essentiellement depuis les débuts de la souveraineté en Occident, puisque cette structure d' exception est essentielle. au concept central de souveraineté.

Agamben continuerait à développer la théorie de l'état d'exception introduite pour la première fois dans « Homo Sacer : Sovereign Power and Bare Life » , pour finalement aboutir à « l'état d'exception » en 2005. Au lieu de laisser un espace entre la loi et la vie, l'espace là où l'action humaine est possible, l'espace qui constituait autrefois la politique, il soutient que la politique s'est "contaminée par le droit" dans l'état d'exception. Parce que « seule l'action humaine est capable de couper le rapport entre violence et droit », il devient de plus en plus difficile au sein de l'état d'exception pour l'humanité d'agir contre l'État.

État d'exception (2005)

Dans ce livre, Agamben fait remonter le concept d'« état d'exception » ( Ausnahmezusstand ) utilisé par Carl Schmitt aux justitium et auctoritas romains . Cela le conduit à répondre à la définition de la souveraineté par Carl Schmitt comme le pouvoir de proclamer l'exception.

Le texte d'Agamben State of Exception étudie l'augmentation du pouvoir des gouvernements qu'ils emploient en temps de crise supposés. Dans un état d'urgence, Agamben fait référence aux états d'exception, où les droits constitutionnels peuvent être diminués, remplacés et rejetés dans le processus de revendication de cette extension de pouvoir par un gouvernement.

L'état d'exception confère à une personne ou à un gouvernement le pouvoir et la voix de l'autorité sur les autres bien au-delà de là où la loi existait dans le passé. « Dans tous les cas, l'état d'exception marque un seuil où logique et praxis se confondent et une violence pure sans logos prétend réaliser une énonciation sans véritable référence » (Agamben, p. 40). Agamben fait référence à un état d'exception continu à l'état nazi d'Allemagne sous le règne d'Hitler. « L'ensemble du Troisième Reich peut être considéré comme un état d'exception qui a duré douze ans. En ce sens, le totalitarisme moderne peut être défini comme l'établissement, au moyen de l'état d'exception, d'une guerre civile légale qui permet l'élimination physique non seulement d'adversaires politiques mais de catégories entières de citoyens qui, pour une raison quelconque, ne peuvent être intégrés dans le système politique » (Agamben, p. 2).

Le pouvoir politique sur les autres acquis par l'état d'exception, place un gouvernement - ou une forme ou branche de gouvernement - comme tout puissant, opérant en dehors des lois. Pendant ces périodes d'extension du pouvoir, certaines formes de connaissance seront privilégiées et acceptées comme vraies et certaines voix seront entendues comme valorisées, alors que bien sûr, beaucoup d'autres ne le sont pas. Cette distinction oppressive revêt une grande importance par rapport à la production de connaissances. Le processus d'acquisition de connaissances et de suppression de certaines connaissances est un acte violent en temps de crise.

L' état d'exception d' Agamben étudie comment la suspension des lois dans un état d'urgence ou de crise peut devenir un état d'être prolongé. Plus précisément, Agamben aborde la manière dont cet état d'exception prolongé opère pour priver les individus de leur citoyenneté. En parlant de l'ordre militaire émis par le président George W. Bush le 13 novembre 2001, Agamben écrit : « Ce qui est nouveau dans l'ordre du président Bush, c'est qu'il efface radicalement tout statut juridique de l'individu, produisant ainsi un être juridiquement innommable et inclassable. Non seulement les talibans capturés en Afghanistan ne bénéficient pas du statut de prisonnier de guerre (prisonnier de guerre) tel que défini par la Convention de Genève , mais ils n'ont même pas le statut de personnes accusées d'un crime selon les lois américaines" (Agamben, pg 3) . 780 talibans et combattants d'Al-Qaïda en Afghanistan ont été détenus à Guantánamo Bay sans jugement. Ces individus étaient appelés « combattants ennemis ». Jusqu'au 7 juillet 2006, ces personnes avaient été traitées en dehors des Conventions de Genève par l'administration américaine.

Auctoritas , « charisme » et doctrine du Führertum

Agamben montre qu'auctoritas et potestas sont clairement distinctes - bien qu'elles forment ensemble un système binaire ". Il cite Mommsen , qui explique que l' auctoritas est "moins qu'un ordre et plus qu'un conseil".

Alors que potestas dérive de la fonction sociale, auctoritas « dérive immédiatement de la condition personnelle patres ». En tant que tel, il s'apparente au concept de charisme de Max Weber . C'est pourquoi la tradition ordonnait, à la mort du roi, la création du double de cire du souverain dans le funus imaginarium , comme l'a démontré Ernst Kantorowicz dans Les Deux corps du roi (1957). Dès lors, il faut distinguer deux corps du souverain afin d'assurer la continuité des dignitas (terme utilisé par Kantorowicz, ici synonyme d' auctoritas ). De plus, chez le détenteur auctoritas — le souverain — la vie publique et la vie privée sont devenues indissociables. Auguste , le premier empereur romain qui revendiquait l' auctoritas comme base du statut de princeps dans un passage célèbre de la Res Gestae , avait ouvert sa maison aux yeux du public.

Le concept d' auctoritas a joué un rôle clé dans le fascisme et le nazisme , en particulier concernant les théories de Carl Schmitt, soutient Agamben :

Pour comprendre des phénomènes modernes comme le Duce fasciste ou le Führer nazi , il est important de ne pas oublier leur continuité avec le principe d' auctoritas principis {Agamben renvoie ici à la Res Gestae d' Auguste }. {...} Ni le Duce ni le Führer ne représentent des charges publiques définies par la Constitution - même si Mussolini et Hitler ont endossé respectivement l'accusation de chef du gouvernement et de chancelier du Reich, tout comme Auguste a endossé l' imperium consulare ou la potestas tribunicia . Le Duce « s ou Führer » qualités de sont immédiatement liés à la personne physique et appartiennent à la biopolitique tradition de auctoritas et non pas à la tradition juridique de potestas .

Ainsi, Agamben oppose le concept foucaldien de « biopolitique » au droit (loi), car il définit l'état d'exception, dans Homo sacer , comme l'inclusion de la vie de droit sous la figure de l' exception , qui est à la fois inclusion et exclusion. Suivant l'exemple de Walter Benjamin, il explique que notre tâche serait de différencier radicalement la "violence pure" du droit, au lieu de les lier ensemble, comme l'a fait Carl Schmitt.

Agamben conclut son chapitre sur " Auctoritas et potestas " en écrivant :

Il est significatif que les spécialistes modernes aient été si enclins à admettre que l' auctoritas était inhérente à la personne vivante du pater ou du princeps . Ce qui était à l'évidence une idéologie ou une fictio visant à fonder la prééminence ou, du moins, un rang spécifique de l' auctoritas par rapport à la potestas est ainsi devenu une figure de l' immanence du droit à la vie. (...) S'il est évident qu'il ne peut y avoir un type humain éternel qui s'incarnerait à chaque fois en Auguste, Napoléon, Hitler, mais seulement des mécanismes plus ou moins comparables ("semblables") {"dispositif", un terme souvent utilisé par Foucault} - l'état d'exception, justitium , l' auctoritas principis , le Führertum -, mis en usage dans des circonstances plus ou moins différentes, dans les années 1930 - globalement, mais pas seulement - en Allemagne, le pouvoir que Weber avait défini comme « charismatique » est lié au concept d' auctoritas et élaboré dans une doctrine du Führertum comme le pouvoir originel et personnel d'un leader. En 1933, dans un court article visant à définir les concepts fondamentaux du national-socialisme, Schmitt définit le principe de Führung par "l'identité racine entre le leader et son entourage".{" identité de souche entre le chef et son entourage" }

Les réflexions d'Agamben sur l'état d'urgence l'amènent à déclarer que la différence entre dictature et démocratie est en effet mince, car le régime par décret est devenu de plus en plus courant, à partir de la Première Guerre mondiale et de la réorganisation de l'équilibre constitutionnel. Agamben rappelle souvent qu'Hitler n'a jamais abrogé la Constitution de Weimar : il l'a suspendue pour la durée du IIIe Reich avec le décret du Reichstag sur les incendies , promulgué le 28 février 1933. La suspension indéfinie de la loi est ce qui caractérise l'état d'exception.

La plus grande pauvreté (2011)

L'édition anglaise a été traduite par Adam Kotsko. Dans cette étude des règles monastiques médiévales, Agamben propose une approche généalogique de plusieurs concepts que Ludwig Wittgenstein a établis dans sa dernière philosophie, principalement les Recherches philosophiques : le respect des règles , la forme de vie et l'importance centrale de « l' usage » (par Wittgenstein : « le sens d'un mot est son utilisation dans le langage », et il utilise « langage » non seulement pour parler du langage des mots, mais de tout comportement compréhensible). Agamben retrace les versions antérieures du terme « forme de vie » tout au long du développement de la vie monastique, en commençant par l'établissement d'un genre de règles écrites au IVe siècle. L'objectif du livre est de différencier le « droit » d'un usage particulier de la règle qui s'oppose à la mise en œuvre du droit. Pour esquisser le potentiel de ce concept, il faudrait « une théorie de l'usage – dont la philosophie occidentale manque même des principes les plus élémentaires ». Agamben se tourne vers les franciscains pour examiner un incident historique unique d'un groupe s'organisant avec une règle qui est leur vie, et pensant leur propre vie non pas comme leur propre possession mais comme un « usage » communautaire ; il examine les manières dont cette idée s'est développée et comment elle s'est finalement glissée dans la loi de l' Église . Selon le critique Nathan Schneider , « The Highest Poverty examine deux tentatives chrétiennes médiévales, au nom de la vie éternelle, pour vivre cette vie au-delà de la portée de la politique ordinaire : plusieurs siècles de monachisme, puis la brève et capitale épiphanie du mouvement fondé par François d'Assise. Chacun, selon Agamben, échoue de manière révélatrice. "

Critique de la réponse américaine au 11 septembre

Giorgio Agamben est particulièrement critique à l'égard de la réponse des États-Unis au 11 septembre 2001 , et de son instrumentalisation comme condition permanente qui légitime un « état d'exception » comme paradigme dominant pour gouverner dans la politique contemporaine. Il met en garde contre une « généralisation de l'état d'exception » à travers des lois comme le USA PATRIOT Act , qui signifie une mise en place permanente de la loi martiale et des pouvoirs d'exception . En janvier 2004, il a refusé de donner une conférence aux États-Unis parce que dans le cadre de l' US-VISIT, il aurait été obligé de renoncer à ses informations biométriques , ce qui, selon lui, l'avait réduit à un état de « vie nue » ( zoe ) et était semblable au tatouage que les nazis ont fait pendant la Seconde Guerre mondiale.

Cependant, les critiques d'Agamben visent une portée plus large que la « guerre contre le terrorisme » des États-Unis . Comme il le soutient dans State of Exception (2005), la règle par décret est devenue courante depuis la Première Guerre mondiale dans tous les États modernes, et a été depuis lors généralisée et abusée. Agamben pointe une tendance générale de la modernité, rappelant par exemple que lorsque Francis Galton et Alphonse Bertillon ont inventé la « photographie judiciaire » pour « l' identification anthropométrique », la procédure était réservée aux criminels ; au contraire, la société d'aujourd'hui tend vers une généralisation de cette procédure à tous les citoyens, plaçant la population sous suspicion et surveillance permanente : « Le corps politique est ainsi devenu un corps criminel ». Et Agamben note que la déportation des Juifs en France et dans d'autres pays occupés a été rendue possible par les photos prises à partir des cartes d'identité . En outre, les critiques politiques d'Agamben s'ouvrent sur une critique philosophique plus large du concept de souveraineté lui-même, dont il soutient qu'il est intrinsèquement lié à l'état d'exception.

Déclarations sur COVID-19

Agamben, dans un article publié par Il Manifesto le 26 février 2020, citait le NRC en disant qu'il n'y avait pas eu de pandémie de COVID-19 : « Afin de donner un sens aux mesures d'urgence frénétiques, irrationnelles et absolument injustifiées adoptées pour une supposée épidémie du coronavirus, il faut partir de la déclaration du Conseil national italien de la recherche (NRC), selon laquelle "il n'y a pas d'épidémie de SRAS-CoV2 en Italie". et "l'infection, selon les données épidémiologiques disponibles à ce jour et sur la base de dizaines de milliers de cas, provoque des symptômes légers/modérés (une variante de la grippe) dans 80-90% des cas. Dans 10-15%, il y a une chance de pneumonie, mais qui a aussi un résultat bénin dans la grande majorité des cas. Nous estimons que seulement 4% des patients ont besoin d'une thérapie intensive. » « les vues de Agamben ont été vivement critiqués par Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan , Jean-Luc Nancy et autres.

Bibliographie

Les principaux livres d'Agamben sont répertoriés par ordre de première publication en italien (à l'exception de Potentialities , qui est apparu pour la première fois en anglais), et les traductions en anglais sont répertoriées lorsqu'elles sont disponibles. Il existe des traductions de la plupart des écrits en allemand, français, portugais et espagnol.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Traduit par Georgia Albert comme L'homme sans contenu (1999). 0-8047-3554-9
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Trans. Ronald L. Martinez comme Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Trans. Liz Heron comme enfance et histoire : la destruction de l'expérience (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte : Un Seminario sul luogo della negatività (1982). Trans. Karen E. Pinkus avec Michael Hardt comme langage et mort : le lieu de la négativité (1991). ISBN  0-8166-4923-5
  • Idée de la prosa (1985). Trans. Michael Sullivan et Sam Whitsitt comme idée de prose (1995). ISBN  0-7914-2380-8
  • La comunità che viene (1990). Trans. Michael Hardt dans le rôle de la communauté à venir (1993). ISBN  0-8166-2235-3
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, contient Bartleby, or the Contingency , un essai inclus dans Potentialities , (1999). ISBN  0-8047-3278-7 et un texte de Gilles Deleuze de 1989, Bartleby ou la formule , également en Deleuze, Essais cliniques et critiques (1997), ISBN  0-8166-2569-7
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Trans. Daniel Heller-Roazen comme Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1998). ISBN  0-8047-3218-3
  • Mezzi senza bien. Remarque sulla politica (1996). Trans. Vincenzo Binetti et Cesare Casarino comme moyens sans fin : Notes de politique (2000). ISBN  0-8166-3036-4
  • Catégorie italienne. Études poétiques (1996). Trans. Daniel Heller-Roazen comme La fin du poème : études en poétique (1999). ISBN  0-8047-3022-9
  • Quelle che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Trans. Daniel Heller-Roazen comme vestiges d'Auschwitz : le témoin et les archives. Homo Sacer III (1999). ISBN  1-890951-17-X
  • Potentiels : Recueil d'Essais de Philosophie. (1999). D'abord publié en traduction anglaise et édité par Daniel Heller-Roazen. ISBN  0-8047-3278-7 . Publié dans l'original italien, avec des essais supplémentaires, sous le titre La potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). Trans. Patricia Dailey comme Le temps qui reste : Un commentaire sur la lettre aux Romains (2005). ISBN  0-8047-4383-5
  • L'apéro. L'uomo et l'animale (2002). Trans. Kevin Attell comme The Open: Man and Animal (2004). ISBN  0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Trans. Kevin Attell comme État d'exception (2005). ISBN  0-226-00925-4
  • Profanazioni (2005). Trans. Jeff Fort comme Profanations (2008). ISBN  1-890951-82-X
  • Che cos'è un dispositivo? (2006). Trans. David Kishik et Stefan Pedatella dans Qu'est-ce qu'un appareil ? et autres essais (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). Trans. David Kishik et Stefan Pedatella dans Qu'est-ce qu'un appareil ? et autres essais (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Ninfé (2007). Trans. Amanda Minervini en « Nymphes » dans Libérer l'image : de la littérature aux nouveaux médias , éd. Jacques Khalip et Robert Mitchell (2011). ISBN  978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del gouvernance (Homo sacer, II, 4) (2007). Trans. Lorenzo Chiesa avec Matteo Mandarini dans Le royaume et la gloire : pour une généalogie théologique de l'économie et du gouvernement (2011). ISBN  978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Trans. David Kishik et Stefan Pedatella dans Qu'est-ce qu'un appareil ? et autres essais (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Signature rerum. Sul Metodo (2008). Trans. Luca di Santo et Kevin Attell comme La signature de toutes choses : sur la méthode (2009). ISBN  978-1-890951-98-6
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) (2008). Trans. Adam Kotsko comme Le sacrement de la langue : une archéologie du serment (2011).
  • Nudità (2009). Trans. David Kishik et Stefan Pedatella en tant que nudités (2010). ISBN  978-0-8047-6950-1
  • Angéli. Ebraismo Cristianesimo Islam (éd. Emanuele Coccia et Giorgio Agamben). Neripozza, Vicence 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN  978-88-7452-226-2 . Trans. Leland de la Durantaye comme L'Église et le Royaume (2012). ISBN  978-0-85742-024-4
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, avec Monica Ferrando.) ISBN  978-88-370-7717-4 . Trans. Leland de la Durantaye et Annie Julia Wyman dans le rôle de The Unspeakable Girl : The Myth and Mystery of Kore (2014). ISBN  978-0-85742-083-1
  • Altissima pauvreté. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN  978-88-545-0545-2 . Trans. Adam Kotsko comme La plus grande pauvreté : règles monastiques et forme de vie (2013). ISBN  978-0-8047-8405-4
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN  978-88-339-2247-8 . Trans. Adam Kotsko dans le rôle de l' Opus Dei : une archéologie du devoir (2012). ISBN  978-0-8047-8403-0 .
  • Pilato e Gesú (2013). ISBN  978-88-7452-409-9 Trans. par Adam Kotsko comme Pilate et Jésus (2015) ISBN  978-0804794541
  • Il mistero del male : Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN  978-88-581-0831-4 trad. par Adam Kotsko comme Le mystère du mal: Benoît XVI et la fin des temps (2017) ISBN  978-1503602731
  • « Qu'est-ce que le commandement ? (2013) ISBN  978-2-7436-2435-4 (traduction française uniquement, pas de version originale publiée.)
  • " Léviathans Rätsel " ('Leviathans Riddle') (2013) ISBN  978-3-16-153195-8 . Anglais trans. Paul Silas Peterson
  • Il fuoco et il racconto (2014). ISBN  978-88-7452-500-3 Trans. par Lorenzo Chiesa comme Le feu et le conte (2017) ISBN  978-1503601642
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN  978-88-545-0838-5 . Trans. Adam Kotsko comme L'utilisation des corps (2016). ISBN  978-0-8047-9234-9
  • L'Aventura (2015). ISBN  978-88-7452-555-3 trad. par Lorenzo Chiesa comme l'aventure (2018) ISBN  978-0262037594
  • Stase. La guerra civile come paradigma politico (2015). ISBN  978-88-339-2587-5 . Trans. Nicholas Heron comme Stasis: La guerre civile comme paradigme politique (2015). ISBN  978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in quattro scene (2015). ISBN  978-88-7452-574-4 trad. par Kevin Attell comme Pulcinella: Ou divertissement pour enfants (2019) ISBN  978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN  978-88-7462-791-2 trad. par Lorenzo Chiesa comme Qu'est-ce que la philosophie ? (2017) ISBN  978-1503602212
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN  978-88-545-1407-2 Trans. par Lorenzo Chiesa comme Qu'est-ce qui est réel ? (2018) ISBN  978-1503606210
  • Creazione e anarchia (2017) Trans. Adam Kotsko comme création et anarchie (2019) ISBN  978-1503609266
  • Karman. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN  978-8833928821 Trans. par Adam Kotsko comme Karman: Un bref traité sur l'action, la culpabilité et le geste (2017) ISBN  978-1503605824
  • Studiolo (2019) ISBN  9788806243838
  • Un che punto siamo ? L'epidemia come politica (2019) ISBN  978-8822905390 Trans. par Valeria Dani comme Où sommes-nous maintenant ? L'épidémie en tant que politique (2020) ISBN  978-1912475353
Articles et essais

Voir également

Notes et références

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