Dieu dans le mormonisme - God in Mormonism

Dans le mormonisme orthodoxe , le terme Dieu fait généralement référence au Dieu biblique le Père , que les saints des derniers jours appellent Elohim , et le terme Divin fait référence à un conseil de trois personnes divines distinctes consistant en Dieu le Père, Jésus-Christ (son fils premier-né , que les saints des derniers jours appellent Jéhovah ) et le Saint-Esprit . Les saints des derniers jours croient que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois êtres distincts, et que le Père et Jésus ont des corps physiques parfaits, glorifiés, tandis que le Saint-Esprit est un esprit sans corps physique. Les saints des derniers jours croient également qu'il existe d'autres dieux et déesses en dehors de la Divinité, comme une Mère céleste — qui est l'épouse de Dieu le Père — et que les saints des derniers jours fidèles peuvent atteindre la divinité dans l'au-delà. Joseph Smith a enseigné que Dieu était autrefois un homme sur une autre planète avant d'être élevé au rang de divinité.

Cette conception diffère de la Trinité chrétienne traditionnelle de plusieurs manières, dont l'une est que le mormonisme n'a pas adopté ou continué à maintenir la doctrine du Symbole de Nicée , selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont de la même substance ou du même être. De plus, le mormonisme enseigne que l'intelligence qui habite chaque être humain est coéternelle avec Dieu. Les mormons utilisent le terme omnipotent pour décrire Dieu, et le considèrent comme le créateur : ils le comprennent comme étant tout-puissant et éternel mais soumis à la loi naturelle éternelle qui régit les intelligences, la justice et la nature éternelle de la matière (c'est-à-dire que Dieu a organisé le monde mais n'a pas le créer à partir de rien). La conception mormone de Dieu diffère également substantiellement de la tradition juive du monothéisme éthique dans laquelle élohim (אֱלֹהִים) est une conception complètement différente.

Cette description de Dieu représente l' orthodoxie mormone , formalisée en 1915 sur la base d'enseignements antérieurs. D'autres branches actuellement existantes et historiques du mormonisme ont adopté des vues différentes de Dieu, telles que la doctrine Adam-Dieu et le Trinitarisme.

Concepts des premiers saints des derniers jours

Dans son histoire personnelle de 1838, Joseph Smith a écrit qu'il avait vu deux personnages au printemps de 1820. En 1843, Smith a déclaré que ces personnages, Dieu le Père et Jésus-Christ , avaient des corps distincts et tangibles.

La plupart des premiers saints des derniers jours venaient d'un milieu protestant , croyant en la doctrine de la Trinité qui avait été développée au cours des premiers siècles du christianisme . Avant 1835 environ, les enseignements théologiques mormons étaient similaires à ce point de vue établi. Cependant, les enseignements du fondateur Joseph Smith concernant la nature de la Divinité se sont développés au cours de sa vie, devenant plus complètement développés au cours des quelques années qui ont précédé son meurtre en 1844 . Commençant par une description non élaborée du Père, du Fils et du Saint-Esprit comme étant « Un », Smith a enseigné que le Père et le Fils étaient des membres personnels distincts de la Divinité dès 1832. Les enseignements publics de Smith ont décrit plus tard le Père et le Fils comme possédant des corps physiques distincts, étant un avec le Saint-Esprit, non pas en substance matérielle, mais en esprit, en gloire et en dessein. Des érudits mormons et non-mormons tels que David L. Paulsen , Richard Bushman , Craig Blomberg et Stephen H. Webb ont décrit le concept comme un trinitarisme social , tandis que Robert M. Bowman Jr. préfère le trithéisme ou le « polythéisme éthique ».

Les mormons considèrent leur conception de la Divinité comme une restauration de la doctrine chrétienne originale telle qu'enseignée par le Christ et les apôtres . Des éléments de cette doctrine ont été révélés progressivement au fil du temps à Smith. Les mormons enseignent qu'au cours des siècles qui ont suivi la mort des apôtres, les points de vue sur la nature de Dieu ont commencé à changer à mesure que les théologiens développaient des doctrines et des pratiques, bien qu'ils n'aient pas été appelés comme prophètes désignés pour recevoir la révélation pour l'église. Les mormons voient la forte influence de la culture et de la philosophie grecques ( hellénisation ) au cours de cette période comme contribuant à un départ de la vision judéo-chrétienne traditionnelle d'un Dieu corporel à l'image et à la ressemblance duquel l'humanité a été créée. Ces théologiens ont commencé à définir Dieu en termes de trois personnes, ou hypostases , partageant une substance divine immatérielle, ou ousia - un concept que certains prétendent n'avoir trouvé aucun support dans les écritures, mais reflétant étroitement des éléments de la philosophie grecque tels que le néoplatonisme . Les mormons croient que le processus de développement menant à la doctrine de la Trinité l'a rendue vulnérable à l'erreur humaine, car elle n'était pas fondée sur le modèle établi de Dieu de révélation continue par les prophètes.

Enseignements dans les années 1820 et au début des années 1830

Le Livre de Mormon enseigne que Dieu le Père, son Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit sont « un », Jésus apparaissant avec un corps d'esprit avant sa naissance et avec un corps tangible après sa résurrection. Le livre décrit "l'Esprit du Seigneur" "sous la forme d'un homme" et parle comme un homme le ferait.

Avant la naissance de Jésus, le livre le dépeint comme un esprit "sans chair ni sang", avec un "corps" spirituel qui ressemblait à ce qu'il apparaîtrait au cours de sa vie physique. De plus, Jésus s'est décrit comme suit : « Voici, je suis celui qui a été préparé dès la fondation du monde pour racheter mon peuple. Voici, je suis Jésus-Christ. Je suis le Père et le Fils. En moi toute l'humanité aura la vie. , et cela éternellement, même ceux qui croiront en mon nom, et ils deviendront mes fils et mes filles." Dans un autre passage du Livre de Mormon, le prophète Abinadi déclare :

Je voudrais que vous compreniez que Dieu lui-même descendra parmi les enfants des hommes et rachètera son peuple. Et parce qu'il habite dans la chair, il sera appelé Fils de Dieu, et ayant soumis la chair à la volonté du Père, étant le Père et le Fils, le Père, parce qu'il a été conçu par la puissance de Dieu ; et le Fils, à cause de la chair; devenant ainsi le Père et le Fils—et ils sont un seul Dieu, oui, le Père éternel même du ciel et de la terre.

Après que Jésus ait été ressuscité et monté au ciel, le Livre de Mormon déclare qu'il a rendu visite à un groupe de personnes dans les Amériques , qui ont vu qu'il avait un corps ressuscité et tangible. Lors de sa visite, il a été annoncé par la voix de Dieu le Père, et les personnes présentes ont ressenti le Saint-Esprit, mais seul le Fils a été vu. Jésus est cité comme disant,

Père, tu leur as donné le Saint-Esprit parce qu'ils croient en moi; et tu vois qu'ils croient en moi parce que tu les entends, et ils me prient; et ils me prient parce que je suis avec eux. Et maintenant Père, je te prie pour eux, et aussi pour tous ceux qui croiront à leurs paroles, afin qu'ils croient en moi, afin que je sois en eux comme toi, Père, tu es en moi, afin que nous soyons un .

Le Livre de Mormon déclare que Jésus, le Père et le Saint-Esprit sont « un ». La plus grande dénomination du mormonisme, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS), interprète cette « unité » comme une unité métaphorique dans l' esprit , le but et la gloire , plutôt qu'une unité physique ou corporelle. D'un autre côté, certaines sectes des saints des derniers jours, comme la Communauté du Christ , considèrent le Livre de Mormon comme cohérent avec le trinitarisme . Certains érudits ont également suggéré que la vision de Jésus dans le Livre de Mormon est également cohérente, ou peut-être la plus cohérente, avec le modalisme monothéiste .

Enseignements du milieu à la fin des années 1830

En 1835, Smith, avec la participation de Sidney Rigdon , enseigna publiquement l'idée que Jésus-Christ et Dieu le Père étaient deux êtres distincts. Dans les conférences sur la foi , qui avaient été enseignées en 1834 à l' école des prophètes , les doctrines suivantes étaient présentées :

  1. Que la Divinité se compose du Père, du Fils et du Saint-Esprit (5:1c) ;
  2. Qu'il y a deux "personnages", le Père et le Fils, qui constituent le "pouvoir suprême sur toutes choses" (5:2a, section Q&R);
  3. Que le Père est un "personnage d'esprit, de gloire et de puissance" (5:2c);
  4. Que le Fils est un "personnage du tabernacle" (5:2d) qui "possède le même esprit que le Père, lequel esprit est le Saint-Esprit" (5:2j,k);
  5. Que le Père, le Fils et le Saint-Esprit constituent le « pouvoir suprême sur toutes choses » (5 :21) ;
  6. Que "ces trois constituent la Divinité et sont un : le Père et le Fils possédant le même esprit, la même sagesse, gloire, puissance et plénitude" (5:2m);
  7. Que le Fils est « rempli de la plénitude de l'Esprit du Père, ou en d'autres termes, de l'Esprit du Père » (5 :20).

Des conférences sur la foi faisaient partie des Doctrine et Alliances de 1835. Ils ont finalement été retirés des Doctrine et Alliances par l'Église SDJ et la Communauté du Christ au motif qu'ils n'avaient jamais été explicitement acceptés par l'Église en tant que canons. La plupart des saints des derniers jours modernes n'acceptent pas l'idée d'une divinité à deux « personnages », avec le Père comme esprit et le Saint-Esprit comme « esprit » partagé entre le Père et le Fils. De plus, de nombreux apologistes mormons proposent une lecture des Lectures on Faith qui soit cohérente avec les doctrines antérieures ou postérieures de Smith, en mettant diverses nuances sur le sens du personnage tel qu'il est utilisé dans les Lectures .

En 1838, Smith publia un récit de sa Première Vision , dans lequel il décrivait avoir vu à la fois Dieu le Père et un Jésus-Christ séparé, d'apparence similaire l'un à l'autre.

Enseignements dans les années 1840

Dans la cérémonie de dotation , introduite par Smith en 1842, le nom « Elohim » est utilisé pour désigner Dieu le Père. « Jéhovah » est utilisé pour désigner le Jésus pré-mortel.

Dans des sermons publics plus tard dans la vie de Smith, il a commencé à décrire ce qu'il pensait être la vraie nature de la Divinité avec beaucoup plus de détails. En 1843, Smith a fourni sa dernière description publique de la Divinité avant sa mort, dans laquelle il a décrit Dieu le Père comme ayant un corps physique, et le Saint-Esprit, aussi, comme un personnage distinct : « Le Père a un corps de chair et des os aussi tangibles que ceux de l'homme ; le Fils aussi ; mais le Saint-Esprit n'a pas un corps de chair et d'os, mais est un personnage de l'Esprit. S'il n'en était pas ainsi, le Saint-Esprit ne pourrait pas habiter en nous. Même si cette citation est incluse dans les écritures LDS canonisées, certains contestent son authenticité, en particulier celle du Saint-Esprit demeurant en nous, car elle n'était pas cohérente avec la formulation de la source manuscrite sur le Saint-Esprit et a subi diverses révisions et modifications avant d'arriver à cette forme définitive.

Au cours de cette période, Smith a également introduit une théologie qui pourrait soutenir l'existence d'une Mère céleste . La principale source de cette théologie est le sermon qu'il a prononcé lors des funérailles du roi Follett (communément appelé le discours du roi Follett ). L'Église LDS croit qu'une Mère Céleste existe, mais très peu est reconnu ou connu au-delà de son existence ou du nombre de Mères Célestes car les premiers dirigeants LDS ont enseigné qu'il était « clairement démontré que Dieu le Père avait une pluralité d'épouses ».

Lorenzo Snow résuma succinctement une autre partie de la doctrine expliquée dans le discours du Roi Follett en utilisant un distique : « Tel que l'homme est maintenant, Dieu était autrefois : / Tel que Dieu est maintenant, l'homme peut être.

Enseignements confessionnels

Église SDJ

Les saints des derniers jours croient en Jésus-Christ ressuscité, tel qu'il est représenté dans la statue de Christus dans le centre des visiteurs du nord sur Temple Square à Salt Lake City

L'Église LDS soutient que le Père et le Fils ont des corps physiques glorifiés, tandis que le Saint-Esprit n'a qu'un corps d'esprit.

Les dirigeants et les textes scripturaires de l'Église LDS affirment une croyance en la Sainte Trinité mais utilisent le mot « Divinité » (un terme utilisé par l'apôtre Paul dans Actes 17 :29 ; Romains 1 :20 et Colossiens 2 :9) pour distinguer leur croyance que l'unité de la Trinité se rapporte à tous les attributs, à l'exception de l'unité physique des êtres. Les membres de l'Église croient que « Le Père a un corps de chair et d'os aussi tangible que celui de l'homme ; le Fils aussi ; mais le Saint-Esprit n'a pas de corps de chair et d'os, mais est un personnage de l'Esprit.

Cette théologie est cohérente avec le récit de 1838 de Smith sur la Première Vision. Ce récit, publié dans le cadre de la Perle de Grand Prix de l'église, déclare que Smith a eu une vision de « deux personnages », le Père et le Fils. Les critiques mormons voient ce récit de 1838 avec scepticisme, car les premiers récits de Smith sur la Première Vision ne faisaient pas référence à la présence de deux êtres. L'église enseigne également que sa théologie est cohérente avec le récit biblique du baptême de Jésus qui fait référence à des signes du Père et du Saint-Esprit, que la dénomination interprète comme une indication que ces deux personnes ont une substance distincte de Jésus.

Smith a enseigné qu'il n'y a qu'une seule divinité et que les humains peuvent avoir une place, en tant que cohéritiers avec Christ, par la grâce, s'ils suivent les lois et les ordonnances de l'Évangile. Ce processus d' exaltation signifie littéralement que les humains peuvent devenir des cohéritiers à part entière, complets avec Jésus et peuvent, s'ils sont prouvés dignes, hériter de tout ce qu'il hérite. Les dirigeants ont enseigné que Dieu aime infiniment, bien que son amour « ne puisse pas être correctement caractérisé comme inconditionnel ». Bien que l'humanité ait la capacité de devenir des dieux grâce à l'expiation de Jésus, ces êtres exaltés resteront éternellement soumis à Dieu le Père et "l'adoreront toujours". Parmi les ressuscités, les âmes justes reçoivent une grande gloire et retournent vivre avec Dieu, étant rendues parfaites par l'expiation du Christ. Ainsi, « dieu » est un terme désignant un héritier du plus haut royaume de Dieu.

Le président de l' Église LDS Gordon B. Hinckley a fait une déclaration de croyance dans laquelle il a réaffirmé les enseignements de l'Église concernant l'individualité distincte et l'unité parfaite du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Communauté du Christ

La Communauté du Christ , anciennement l'Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, affirme la doctrine de la trinité. La trinité est décrite dans Communauté du Christ comme un « Dieu vivant qui nous rencontre dans le témoignage d'Israël, est révélé en Jésus-Christ et se déplace à travers toute la création comme le Saint-Esprit... [une] communauté de trois personnes. Cette croyance est incompatible avec les premières versions du texte du Livre de Mormon et les récits de la Première Vision.

fondamentalisme mormon

Les fondamentalistes mormons cherchent à conserver la théologie et la pratique mormones telles qu'elles existaient à la fin du XIXe siècle. En tant que telle, la foi accepte la doctrine Adam-Dieu , qui identifie Dieu le Père avec Adam. Dans le fondamentalisme mormon, Jéhovah et Jésus sont considérés comme des êtres distincts et séparés.

Pluralité des dieux

Les saints des derniers jours croient en un cycle éternel où les enfants de Dieu peuvent progresser pour devenir « héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ » (Romains 8 :17) et ainsi devenir un avec Dieu ou comme Dieu. C'est ce qu'on appelle communément l' exaltation au sein de l'Église mormone. En abordant cette question, l'ancien président de l'église LDS Hinckley, a noté que l'église croit que l'homme peut devenir comme des dieux. Hinckley a déclaré que la croissance, l'apprentissage et l'acquisition de l'intelligence sont des principes éternels et l'une des raisons pour lesquelles l'éducation est importante pour les membres de l'Église mormone.

D'anciens prophètes ou dirigeants de l'église ont fait des déclarations sur leurs croyances personnelles au sujet de l'exaltation. Joseph Smith a enseigné, et les mormons croient, que tout le monde est enfant de Dieu . Smith a en outre déclaré dans le discours du roi Follett que Dieu était le fils d'un père, suggérant un cycle qui se poursuit pour l'éternité.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires