Âge d'or de la culture juive en Espagne - Golden age of Jewish culture in Spain

Pour la période d'épanouissement culturel espagnol au XVIIe siècle, voir Âge d'or espagnol .
Pour une couverture plus large de ce sujet, voir Histoire des Juifs en Espagne et Histoire des Juifs au Portugal .
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L' âge d'or de la culture juive en Espagne , qui coïncidait avec le Moyen Âge en Europe, était une période de domination musulmane au cours de laquelle, par intermittence, les Juifs étaient généralement acceptés dans la société et la vie religieuse, culturelle et économique juive s'épanouissait.

La nature et la durée de cet "âge d'or" ont été débattues, car il y a eu au moins trois périodes au cours desquelles les non-musulmans ont été opprimés. Quelques érudits donnent le début de l'âge d'or en 711-718, la conquête musulmane de la péninsule ibérique . D'autres le datent de 912, sous le règne d' Abd al-Rahman III . La fin de l'âge est diversement donnée comme 1031, lorsque le califat de Cordoue a pris fin; 1066, date du massacre de Grenade ; 1090, quand les Almoravides envahissent ; ou au milieu du XIIe siècle, lorsque les Almohades ont envahi.

Historiographie et nature de l'âge d'or

Image d'un chantre lisant l' histoire de la Pâque à Al-Andalus , de la Haggadah de Barcelone du XIVe siècle .

Ayant envahi le sud de l'Espagne et étant arrivés au pouvoir en l'espace de sept ans, les dirigeants islamiques ont été confrontés à de nombreuses questions relatives à la mise en œuvre de la domination islamique d'une société non islamique. La coexistence des musulmans, des juifs et des chrétiens à cette époque est vénérée par de nombreux écrivains. Al-Andalus était un centre clé de la vie juive au début du Moyen Âge . Comme Sefarad , al-Andalus était la « capitale » du judaïsme mondial.

María Rosa Menocal , spécialiste de la littérature ibérique à l'université de Yale , affirme que « la tolérance était un aspect inhérent à la société andalouse ». Le livre de Menocal en 2003, L'ornement du monde , soutient que les dhimmis juifs vivant sous le califat avaient moins de droits que les musulmans mais étaient toujours mieux lotis que dans les parties chrétiennes de l'Europe. Les Juifs d'autres parties de l'Europe se sont dirigés vers al-Andalus , où, parallèlement aux sectes chrétiennes considérées comme hérétiques par l'Europe catholique, ils n'étaient pas seulement tolérés, mais où les possibilités de pratiquer la foi et les métiers étaient ouvertes sans restriction, à l'exception des interdictions de prosélytisme et, parfois, sur la construction de synagogues .

Bernard Lewis conteste ce point de vue, le qualifiant d'anhistorique et d'exagéré. Il soutient que l'Islam n'a pas traditionnellement offert l'égalité ou même prétend qu'il l'a fait et soutient que cela aurait été à la fois une « absurdité théologique et logique ». Cependant, il déclare également :

En général, le peuple juif était autorisé à pratiquer sa religion et à vivre selon les lois et les écritures de sa communauté. De plus, les restrictions auxquelles ils étaient soumis avaient un caractère social et symbolique plutôt que tangible et pratique. C'est-à-dire que ces règlements servaient à définir les relations entre les deux communautés, et non à opprimer la population juive.

Mark R. Cohen , professeur d'études du Proche-Orient à l'Université de Princeton , dans son livre Under Crescent and Cross , qualifie l'utopie interconfessionnelle idéalisée de « mythe » qui a été promulgué pour la première fois par des historiens juifs tels que Heinrich Graetz au 19ème siècle comme une réprimande à Christian pays pour leur traitement des Juifs. Ce mythe a rencontré le « contre-mythe » de la « conception néo-lacrymeuse de l'histoire judéo-arabe » par Bat Ye'or et d'autres, qui « ne peut pas non plus être maintenu à la lumière de la réalité historique ».

Naissance de l'âge d'or

Avant 589, les Juifs ont connu un âge d'or sous les occupants ariens wisigoths de l'Espagne. Les Wisigoths étaient principalement indifférents envers les Juifs et leur permettaient de grandir et de prospérer. Après que les Wisigoths aient rejoint l' Église catholique , ils ont imposé des charges économiques de plus en plus lourdes à la population juive et les ont ensuite sévèrement persécutés. Il est possible que les Juifs aient accueilli les conquérants arabes musulmans et principalement berbères au VIIIe siècle.

Une période de tolérance s'est levé pour les Juifs de la péninsule ibérique . Leur nombre a été considérablement augmenté par l'immigration d'Afrique du Nord à la suite de la conquête musulmane. Les immigrants d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient ont renforcé la population juive et ont fait de l'Espagne musulmane probablement le plus grand centre de Juifs contemporains. Surtout après 912, sous le règne d' Abd al-Rahman III et de son fils, Al-Hakam II , les Juifs prospérèrent culturellement, et certaines personnalités occupèrent des postes élevés dans le califat de Cordoue . Des philosophes juifs, des mathématiciens, des astronomes, des poètes et des savants rabbiniques ont composé une œuvre culturelle et scientifique d'une grande richesse. Beaucoup se sont consacrés à l'étude des sciences et de la philosophie, composant nombre des textes les plus précieux de la philosophie juive . Les juifs ont pris part à la prospérité globale d' Al-Andalus musulman . L'expansion économique juive était sans précédent. À Tolède, après la reconquête chrétienne en 1085, les Juifs ont été impliqués dans la traduction de textes arabes vers les langues romanes dans la soi-disant école de traducteurs de Tolède , comme ils l'avaient été auparavant dans la traduction de textes grecs et hébreux en arabe. Les Juifs ont également contribué à la botanique, la géographie, la médecine, les mathématiques, la poésie et la philosophie.

Le médecin et ministre de la cour d'Abd al-Rahman était Hasdai ibn Shaprut , le patron de Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat et d'autres érudits et poètes juifs. Au cours des siècles suivants, la pensée juive s'épanouit sous des figures célèbres telles que Samuel Ha-Nagid , Moïse ibn Ezra , Salomon ibn Gabirol et Judah Halevi . Pendant le mandat de 'Abd al-Rahman, le savant Moses ben Hanoch a été nommé rabbin de Cordoue , et en conséquence al-Andalus est devenu le centre d' étude talmudique , et Cordoue le lieu de rencontre des savants juifs.

C'était une époque d'autonomie juive partielle. En tant que « dhimmis », « non-musulmans protégés », les juifs du monde islamique payaient la jizya , qui était administrée séparément de la zakat payée par les musulmans. La jizya a été considérée de diverses manières comme une taxe d'entrée, comme un paiement pour la non-conscription dans l'armée (car il était normalement interdit aux non-musulmans de porter des armes ou de recevoir un entraînement martial) ou comme un tribut. Les Juifs avaient leur propre système juridique et leurs propres services sociaux . les religions monothéistes des Gens du Livre étaient tolérées, mais les démonstrations de foi ostentatoires, telles que les cloches et les processions, étaient découragées.

En comparant le traitement des Juifs dans le monde islamique médiéval et l' Europe chrétienne médiévale , les Juifs étaient beaucoup plus intégrés dans la vie politique et économique de la société islamique et faisaient généralement face à beaucoup moins de violence de la part des musulmans, mais il y a eu quelques cas de persécution dans l' Islam. monde aussi à partir du XIe siècle. Le monde islamique a classé les juifs et les chrétiens comme dhimmis et a permis aux juifs de pratiquer leur religion plus librement qu'ils ne le pouvaient dans l'Europe chrétienne.

D'autres auteurs critiquent la notion moderne d'Al-Andalus étant une société tolérante d'égalité des chances pour tous les groupes religieux comme un « mythe ». Les Juifs vivaient dans une coexistence difficile avec les musulmans et les catholiques, et les relations entre les groupes étaient le plus souvent marquées par la ségrégation et l'hostilité mutuelle. Lors du massacre de Grenade en 1066 d'une grande partie de la population juive de la ville, le nombre de morts juifs était plus élevé que dans les pogromes chrétiens très médiatisés en Rhénanie un peu plus tard. Le célèbre philosophe juif Moïse Maïmonide (1135-1204) a été contraint de fuir Al-Andalus pour éviter la conversion par les Almohades. Dans Lettre au Yémen , Maïmonide a écrit :

Chers frères, à cause de nos nombreux péchés, Hachem nous a jetés parmi cette nation, les Arabes, qui nous traitent mal. Ils adoptent des lois conçues pour nous causer de la détresse et nous faire mépriser... Jamais il n'y a eu une nation qui nous a haï, humilié et détesté autant que celle-ci.

Fin de l'âge d'or

Avec la mort d'Al-Hakam II en 976, le califat a commencé à se dissoudre et la position des Juifs est devenue plus précaire sous les différents royaumes plus petits. La première grande persécution a été le massacre de Grenade en 1066, qui a eu lieu le 30 décembre au cours duquel une foule musulmane a pris d'assaut le palais royal de Grenade , crucifié le vizir juif Joseph ibn Naghrela et massacré une grande partie de la population juive de la ville. Selon une source, « plus de 1 500 familles juives, soit 4 000 personnes, sont tombées en une journée ». Ce fut la première persécution des Juifs sur la péninsule sous domination islamique.

Page de manuscrit de Maïmonide , l'un des plus grands savants juifs d'Al Andalus, né à Cordoue , en arabe en écriture hébraïque .

À partir de 1090, la situation s'est encore détériorée avec l'invasion des Almoravides , une secte musulmane puritaine venue du Maroc . Même sous les Almoravides, certains Juifs prospérèrent bien plus sous Ali III que sous son père Yusuf ibn Tashfin . Parmi ceux qui détenaient le titre de « vizir » ou « nasi » à l'époque almoravide se trouvaient le poète et médecin Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar et Solomon ibn Farusal . Les Almoravides sont chassés de la péninsule en 1148, mais la région est à nouveau envahie, cette fois par les Almohades encore plus puritains .

Pendant le règne des dynasties berbères, de nombreux érudits juifs et même musulmans ont quitté la partie de la péninsule ibérique sous contrôle musulman pour la ville de Tolède , qui avait été reconquise en 1085 par les forces chrétiennes.

La présence juive majeure dans la péninsule ibérique s'est poursuivie jusqu'à ce que les Juifs soient contraints de partir ou de se convertir au christianisme dans le décret de l' Alhambra de 1492 et un décret similaire du Portugal en 1496.

Rue Juive ( Tolède , Espagne)

Chiffres notables

Voir également

Remarques

Les références

  • Esperanza Alfonso, La culture islamique à travers les yeux juifs : al-Andalus du Xe au XIIe siècle , 2007 ISBN  978-0-415-43732-5
  • Mark Cohen, Under Crescent and Cross: Les Juifs au Moyen Âge 1995 ISBN  0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, "Comparing Crescent and Cross," The Journal of Religion, Vol. 77, n° 3. (juillet 1997), pp. 449-454. (Critique de livre)
  • "Le mythe du paradis andalou" par Darío Fernández-Morera - critique de la vision d'Al-Andalus comme société tolérante

Liens externes