Nombre d'or (philosophie) - Golden mean (philosophy)

Le doré moyen ou voie médiane d' or est le milieu souhaitable entre deux extrêmes, l' un de l' excès et l'autre de la carence. Elle est apparue dans la pensée grecque au moins dès la maxime delphique « rien en excès » et soulignée dans la philosophie aristotélicienne postérieure .

Par exemple, dans la vision aristotélicienne, le courage est une vertu , mais s'il était poussé à l'excès, il se manifesterait par de l' insouciance et, en cas de carence, de la lâcheté .

Histoire

Philosophie occidentale

Crète

La première représentation de cette idée dans la culture se trouve probablement dans le conte mythologique crétois de Dédale et Icare . Dédale, un artiste célèbre de son temps, a construit des ailes à plumes pour lui et son fils afin qu'ils puissent échapper aux griffes du roi Minos . Dédale prévient son fils bien-aimé qu'il aimait tant de « voler le cap moyen », entre les embruns et la chaleur du soleil. Icare n'a pas tenu compte de son père ; il s'envola jusqu'à ce que le soleil fasse fondre la cire de ses ailes. Pour n'avoir pas tenu compte du moyen terme, il est tombé dans la mer et s'est noyé.

Delphes

Une autre élaboration précoce est le dicton dorique gravé sur la façade du temple de Delphes : "Rien en excès" (" Μηδὲν ἄγαν ").

Cléobule

A Cléobule est attribuée la maxime : Mέτρον ἄριστον ("La modération est la meilleure")

Socrate

Socrate enseigne qu'un homme doit savoir « comment choisir le moyen et éviter les extrêmes de chaque côté, dans la mesure du possible ».

En éducation, Socrate nous demande de considérer l'effet soit d'une dévotion exclusive à la gymnastique, soit d'une dévotion exclusive à la musique. Soit elle « produisait un tempérament de dureté et de férocité, (ou) l'autre de douceur et d' effémicité ». Avoir les deux qualités, croyait-il, produit l'harmonie ; c'est-à-dire la beauté et la bonté.

Platon

La relation de la proportion avec la beauté et la bonté est soulignée tout au long des dialogues de Platon , en particulier dans La République et Philebus . Il écrit:

SOCRATE : Que toute sorte de mélange qui ne possède pas d'une manière ou d'une autre la mesure de la nature de la proportion corrompt nécessairement ses ingrédients et surtout lui-même. Car il n'y aurait aucun mélange dans un tel cas, mais vraiment un mélange sans lien, la ruine de tout ce qui s'y trouve contenu.

PROTARQUE : Très vrai.

SOCRATE : Mais maintenant nous constatons que la force du bien s'est réfugiée dans une alliance avec la nature du beau. Car la mesure et la proportion se manifestent dans tous les domaines de la beauté et de la vertu.

PROTARQUE Indéniablement.

SOCRATE : Mais avons-nous dit que la vérité est aussi inclinée avec eux dans notre mélange ?

PROTARQUE : En effet.

SOCRATE : Eh bien, si nous ne pouvons saisir le bien sous une forme, nous devrons le saisir dans une conjonction de trois : beauté, proportion et vérité. Affirmons que ceux-ci doivent de droit être traités comme une unité et être tenus pour responsables de ce qu'il y a dans le mélange, car la bonté est ce qui rend le mélange bon en soi.

( Phlb. 64d-65a)

Dans les Lois , Platon applique ce principe à l'élection d'un gouvernement dans l'état idéal : « Conduite ainsi, l'élection trouvera un juste milieu entre la monarchie et la démocratie… »

Aristote

Dans l' Éthique eudémique , Aristote écrit sur les vertus. La théorie d'Aristote sur l'éthique de la vertu est une théorie qui ne considère pas les actions d'une personne comme le reflet de son éthique, mais qui examine plutôt le caractère d'une personne comme la raison de son éthique. Sa phrase constante est : « … est l'état du milieu entre … ». Sa psychologie de l'âme et de ses vertus est basée sur le juste milieu entre les extrêmes. Dans La Politique , Aristote critique l'État spartiate en critiquant les éléments disproportionnés de la constitution ; par exemple, ils ont formé les hommes et non les femmes, et ils se sont entraînés pour la guerre mais pas pour la paix. Cette disharmonie a produit des difficultés qu'il développe dans son travail. Voir aussi la discussion dans l'Éthique à Nicomaque du juste milieu, et l'Éthique aristotélicienne en général.

Philosophie orientale

Gautama Buddha (fl. VIe siècle av. J.-C.) a enseigné la Voie du Milieu , un chemin entre les extrêmes de l'ascétisme religieux et l'auto-indulgence mondaine.

Confucius dans Les Entretiens , écrits pendant la période des Royaumes combattants de la Chine ancienne (vers 479 av. J.-C. - 221 av. Une manière de vivre dans la moyenne est la manière de Zhongyong .

Zhuangzi était le commentateur le plus célèbre du Tao (369-286 avant JC).

Tiruvalluvar (2ème siècle avant JC et le 8ème siècle après JC, la date contestée) dans son Tirukkural de la période Sangam de Tamizhagam écrit de l' état du milieu qui est de préserver l' équité. Il insiste sur ce principe et suggère que les deux manières de préserver l'équité sont d'être impartial et d'éviter les excès. Parimelazhagar était le commentateur historique du Tirukkural .

judaïsme

Rambam dans Mishneh Torah attribue cette méthode aux premiers savants ( Hazal ), et à Abraham . En effet, un concept similaire existe même dans la littérature rabbinique , Tosefta et le Yerushalmi . Yitzhak Arama trouve des références même dans la Bible .

Un de ces exemples est Ecclésiaste 7 :15-16 , où le prédicateur exhorte son auditoire à « ne pas être trop justes » et à « ne pas être trop méchants ». Adam Clarke prend l'expression « juste sur beaucoup » pour signifier se livrer à trop « d'austérité et d'études approfondies » et conclut qu'« il n'y a pas besoin de tout cela en regardant, en jeûnant, en priant, en renonçant à soi, etc., vous portez des choses aux extrêmes. Pourquoi vouloir être réputé singulier et précis ? Ainsi, l'idéal du juste milieu peut avoir existé aussi longtemps que six cents ans avant Aristote. Cependant, certains érudits, comme Albert Barnes, ont une interprétation légèrement différente d'Ecclésiaste 7:16-17.

En avance sur le temps, Rambam , 1138-1204 après JC (probablement en raison de l' engagement de Platon et d' Aristote avec l' éthique ), a déterminé qu'une personne doit prendre soin de son âme aussi bien que de son corps, et tout comme une personne qui est malade dans son corps se tourne vers le médecin, une personne qui a une maladie mentale a besoin d'aller chez le médecin de l'âme, qui est, selon lui, le philosophe ou le sage. Rambam s'est opposé à l' approche déterministe , arguant qu'une personne a le libre arbitre et la capacité de changer ses propriétés.

Christianisme

Saint Thomas d'Aquin, OP , le philosophe et théologien catholique médiéval , dans sa Summa Theologiae , Prima Secundæ Partis, Question 64 , a soutenu que la moralité chrétienne est cohérente avec la moyenne : « le mal consiste en la discordance de leur règle ou mesure. Maintenant, cela peut arriver soit en dépassant la mesure, soit en ne l'atteignant pas[.] ... Il est donc évident que la vertu morale observe la moyenne."

Islam

L'Islam promeut le juste milieu dans de nombreux cas. Le Coran donne un exemple en finance, en ce sens qu'une personne ne devrait pas dépenser tout ce qu'elle gagne pour ne pas être prise dans le besoin, et ne pas être avare pour ne pas vivre une vie confortable. Muhammad avait également un dicton "خير الأمور أوسطها" qui signifie que le meilleur choix est le juste milieu/le juste milieu. Dans le Coran (Chapitre 'La Vache', verset 143), il est dit que "Nous avons fait de vous une nation équilibrée et modérée".

Le Coran cite l'exemple de deux groupes de personnes, qualifiant l'un d'eux d'extrêmement avide (Chasser les richesses du monde) au chapitre « La vache » verset 96 et les autres d'inventeurs du monachisme (excès de zèle dans la religion) au chapitre Al -Hadeed verset 27. L'Islam conseille à ses adeptes de s'abstenir de ces deux voies d'extrémités et d'adopter la modération dans la poursuite du monde et dans la pratique de la religion.

Pas le moins que le Coran souligne que la communauté musulmane (Umma) est une « nation du milieu » / une « communauté juste » / une Umma justement équilibrée / une nation modérée / une nation la plus médiane (ummatan wasaTan) au verset 2-143 : un milieu entre l'extrémisme et la négligence.

hindouisme

De nombreux textes hindous mettent l'accent sur la voie du milieu. Par exemple au verset 6:16 du guerrier Gita Arjuna est dit par Sri Krishna que « Le yoga n'est pas pour celui qui mange trop, ou mange trop peu, dort trop ou ne dort pas assez .

La modernité

Jacques Maritain , tout au long de son Introduction à la philosophie (1930), utilise l'idée du juste milieu pour situer la philosophie aristotélicienne-thomiste entre les carences et les extrêmes des autres philosophes et systèmes.

Citations

  • "Dans beaucoup de choses, le milieu a le meilleur / Sois à moi une station intermédiaire."
    Phocylides
  • « Quand Coleridge essayait de définir la beauté, il revenait toujours à une pensée profonde : la beauté, disait-il, c'est l'unité dans la variété ! La science n'est rien d'autre que la recherche de l'unité dans la variété sauvage de la nature, ou, plus exactement, dans la variété de notre expérience. La poésie, la peinture, les arts sont la même recherche, selon l'expression de Coleridge, de l'unité dans la variété.
    - Jacob Bronowski
  • "... mais pour une harmonie belle à contempler, la science ne vaudrait pas la peine d'être suivie."
    Henri Poincaré .
  • "Si un homme trouve que sa nature tend ou est disposée à l'un de ces extrêmes..., il doit faire demi-tour et s'améliorer, afin de marcher dans la voie des bonnes personnes, ce qui est la bonne voie. La bonne voie est la signifie dans chaque groupe de dispositions communes à l'humanité, à savoir cette disposition qui est également éloignée des deux extrêmes de sa classe, n'étant pas plus proche de l'une que de l'autre.
    Maïmonide
  • "Ce qui est recherché, c'est un équilibre entre l'extravagance et l'avarice par la modération, avec l'objectif de distance entre les deux extrêmes."
    al-Ghazali

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

  • La voie grecque , Edith Hamilton, WW Norton & Co., NY, 1993.
  • Sailing the Wine-Dark Sea, Why the Greeks Matter , Thomas Cahill, Nan A. Talese une empreinte de Doubleday, NY, 2003.