Evangile de Marc - Gospel of Mark

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Manuscrits du Nouveau Testament
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L' Évangile selon Marc ( grec : Εὐαγγέλιον κατὰ Μᾶρκον , romanisé :  Euangélion katà Mârkon ), aussi appelé l' Évangile de Marc , ou simplement Marc , est le deuxième des quatre évangiles canoniques et des trois évangiles synoptiques . Il raconte le ministère de Jésus depuis son baptême par Jean-Baptiste jusqu'à sa mort, son enterrement et la découverte de son tombeau vide . Il n'y a pas de naissance miraculeuse ou de doctrine de la préexistence divine, ni, dans la fin originale ( Marc 16:1-8 ), d' apparitions post-résurrection de Jésus . Il dépeint Jésus comme un enseignant, un exorciste , un guérisseur et un faiseur de miracles . Il se présente comme le Fils de l'Homme. Il est appelé Fils de Dieu , mais garde secrète sa nature messianique ; même ses disciples ne le comprennent pas.

Tout cela est conforme à l'interprétation chrétienne de la prophétie, qui est censée prédire le sort du messie en tant que serviteur souffrant . L'évangile se termine, dans sa version originale, par la découverte du tombeau vide, une promesse de se retrouver en Galilée , et une instruction ignorée de répandre la bonne nouvelle de la résurrection de Jésus .

La plupart des érudits datent Mark de c. 66-74 après JC, soit peu de temps avant ou après la destruction du Second Temple en 70 après JC. Ils rejettent l'attribution traditionnelle à Marc l'évangéliste , le compagnon de l' apôtre Pierre , qui est probablement née du désir des premiers chrétiens de lier l'œuvre à une figure faisant autorité, et pensent qu'il s'agit de l'œuvre d'un auteur travaillant avec diverses sources, notamment des collections d'histoires de miracles, d'histoires de controverse, de paraboles et un récit de passion. Il était traditionnellement placé en deuxième, et parfois en quatrième, dans le canon chrétien, comme un abrégé inférieur de ce qui était considéré comme l'évangile le plus important, Matthieu ; l'Église a par conséquent dérivé sa vision de Jésus principalement de Matthieu, secondairement de Jean , et seulement de loin de Marc.

Au 19ème siècle, Marc est devenu le premier des quatre évangiles et une source utilisée à la fois par Matthieu et par Luc . L'hypothèse de la priorité marcanienne continue d'être soutenue par la majorité des érudits aujourd'hui, et il y a une nouvelle reconnaissance de l'auteur en tant qu'artiste et théologien utilisant une gamme de dispositifs littéraires pour transmettre sa conception de Jésus en tant que Fils de Dieu autoritaire mais souffrant. .

Composition

Andrea Mantegna de Saint - Marc , 1448

L' hypothèse des deux sources : La plupart des érudits s'accordent à dire que Marc a été le premier des évangiles à être composé, et que les auteurs de Matthieu et de Luc l'ont utilisé ainsi qu'un deuxième document appelé la source Q lors de la composition de leurs propres évangiles.

Auteur, date et genre

L'évangile de Marc est anonyme. Sa composition est généralement datée à travers le discours eschatologique de Marc 13 : la plupart des érudits interprètent cela comme indiquant la première guerre judéo-romaine (66-74 après JC) qui conduirait à la destruction du Second Temple en 70 après JC, avec la composition de Marque ayant lieu soit immédiatement après la destruction (position majoritaire), soit au cours des années immédiatement antérieures. Des dates antérieures dans la gamme AD 35-45 sont parfois proposées, mais sont généralement rejetées.

Il a été écrit en grec, pour un public de gentils, et probablement à Rome, bien que la Galilée, Antioche (troisième plus grande ville de l'Empire romain, située dans le nord de la Syrie) et le sud de la Syrie aient également été suggérés. La tradition paléochrétienne, attestée pour la première fois par Papias de Hiérapolis (vers 60-vers 130 après JC), l'attribue à Jean-Marc mentionné dans les Actes, mais les érudits rejettent généralement cela comme une tentative de lier l'évangile à une figure faisant autorité. L'auteur a utilisé une variété de sources préexistantes, telles que des histoires de conflits, des discours apocalyptiques et des recueils de dictons (bien que pas l' Évangile de Thomas et probablement pas la source Q ).

Le consensus parmi les savants modernes est que les évangiles sont un sous-ensemble de l'ancien genre de bios , ou biographie ancienne . Les biographies anciennes visaient à fournir des exemples aux lecteurs à imiter tout en préservant et en promouvant la réputation et la mémoire du sujet, et incluaient également la morale, la rhétorique, la propagande et le kérygme (prédication) dans leurs œuvres.

Problème synoptique

Mark the Evangelist, icône russe du XVIe siècle

Les évangiles de Matthieu, Marc et Luc ont une ressemblance frappante entre eux, à tel point que leur contenu peut facilement être mis côte à côte dans des colonnes parallèles . Le fait qu'ils partagent autant de matériel textuel et pourtant présentent également des différences importantes a conduit à un certain nombre d'hypothèses expliquant leur interdépendance, un phénomène appelé le problème synoptique . Il est largement admis qu'il s'agissait du premier évangile ( Marcan Priority ) et qu'il a été utilisé comme source par Matthieu et Luc, qui ne sont d'accord dans leur séquence d'histoires et d'événements que lorsqu'ils sont également d'accord avec Marc.

Historicité

Au 19ème siècle, il est devenu largement admis que Marc était le premier des évangiles et donc la source la plus fiable pour le Jésus historique, mais depuis environ 1950, il y a eu un consensus croissant sur le fait que le but principal de l'auteur de Marc était d'annoncer un message plutôt que de rapporter l'historique. L'idée que l'évangile pourrait être utilisé pour reconstruire le Jésus historique a subi deux coups sévères au début du 20e siècle, d'abord lorsque William Wrede a soutenu avec force que le motif « secret messianique » dans Marc était une création de l'église primitive plutôt que un reflet du Jésus historique, et en 1919 lorsque Karl Ludwig Schmidt a encore miné son historicité avec son affirmation que les liens entre les épisodes sont l'invention de l'écrivain, ce qui signifie qu'il ne peut pas être considéré comme un guide fiable de la chronologie de la mission de Jésus : les deux revendications sont largement acceptées aujourd'hui. L'évangile est néanmoins toujours considéré comme le plus fiable des quatre en termes de description globale de la vie et du ministère de Jésus.

Réglage

Liste des kephalaia (chapitres) de l'Évangile de Marc, placé après le colophon de l'Évangile de Matthieu et avant l'Évangile de Marc, dans le Codex Alexandrinus (400-440 après JC).

Le christianisme a commencé dans le judaïsme , avec une « église » chrétienne (ou ἐκκλησία, ekklesia , signifiant « assemblée ») qui est apparue peu de temps après la mort de Jésus, lorsque certains de ses disciples ont affirmé l'avoir vu ressusciter d'entre les morts. Dès le début, les chrétiens dépendaient fortement de la littérature juive , soutenant leurs convictions à travers les écritures juives. Ces convictions impliquaient un noyau de concepts clés : le messie, le fils de Dieu et le fils de l'homme , le serviteur souffrant , le jour du Seigneur et le royaume de Dieu . Unir ces idées était le fil conducteur de l'attente apocalyptique : Juifs et chrétiens croyaient que la fin de l'histoire était proche, que Dieu viendrait très bientôt pour punir leurs ennemis et établir sa propre règle, et qu'ils étaient au centre de son des plans. Les chrétiens lisent les écritures juives comme une figure ou un type de Jésus-Christ, de sorte que le but de la littérature chrétienne est devenu une expérience du Christ vivant. Le nouveau mouvement s'est répandu autour de la Méditerranée orientale et à Rome et plus à l'ouest, et a pris une identité distincte, bien que les groupes en son sein soient restés extrêmement divers.

Les évangiles ont été écrits pour fortifier la foi de ceux qui croyaient déjà, pas pour convertir les incroyants. Les « églises » chrétiennes étaient de petites communautés de croyants, souvent basées sur des ménages (un patriarche autocratique plus une famille élargie, des esclaves, des affranchis et d'autres clients), et les évangélistes écrivaient souvent à deux niveaux, l'un la présentation « historique » de l'histoire de Jésus, l'autre s'occupant des préoccupations du temps de l'auteur. Ainsi, la proclamation de Jésus dans Marc 1:14 et les versets suivants, par exemple, mélange les termes que Jésus aurait utilisés en tant que juif du 1er siècle ("royaume de Dieu") et ceux de l'église primitive ("croire", " gospel"). Plus fondamentalement, la raison pour laquelle Marc écrivait était de contrer les croyants qui voyaient Jésus à la grecque, comme un faiseur de miracles (le terme grec est « homme divin »); Marc considérait la souffrance du messie comme essentielle, de sorte que le titre « Fils de Dieu » (l'« homme divin hellénistique ») devait être corrigé et amplifié par le titre « Fils de l'homme », qui traduisait la souffrance du Christ . Certains érudits pensent que Marc aurait pu écrire en tant que chrétien galiléen contre les chrétiens juifs de Jérusalem qui considéraient la révolte juive contre Rome (66-73 EC) comme le début de la « fin des temps » : pour Marc, la seconde venue serait dans Galilée, pas Jérusalem, et pas avant la génération suivant la révolte.

Structure et contenu

Page de Marc dans une bible latine datée de 1486 (Bibliothèque Bodléienne)

Structure

Il n'y a pas d'accord sur la structure de Mark. Il y a, cependant, une rupture largement reconnue à Marc 8:26-31 : avant 8:26 il y a de nombreuses histoires de miracles, l'action est en Galilée, et Jésus prêche aux foules, alors qu'après 8:31 il n'y a presque plus de miracles , l'action se déplace de la Galilée vers les régions païennes ou la Judée hostile, et Jésus enseigne les disciples. La confession de Pierre à Marc 8:27-30 que Jésus est le messie forme ainsi le tournant de tout l'évangile. Un autre tournant généralement reconnu survient à la fin du chapitre 10, lorsque Jésus et ses disciples arrivent à Jérusalem et que la confrontation prévue avec les autorités du Temple commence, conduisant RT France à caractériser Marc comme un drame en trois actes. James Edwards dans son commentaire de 2002 souligne que l'évangile peut être vu comme une série de questions demandant d'abord qui est Jésus (la réponse étant qu'il est le messie), puis quelle forme prend sa mission (une mission de souffrance culminant dans la crucifixion et la résurrection, des événements à comprendre uniquement lorsque les questions sont répondues), tandis qu'un autre érudit, C. Myers, a fait ce qu'Edwards appelle un « cas convaincant » pour reconnaître les incidents du baptême, de la transfiguration et de la crucifixion de Jésus , au début, milieu et fin de l'évangile, comme trois moments clés, chacun avec des éléments communs, et chacun dépeint dans une lumière apocalyptique. Stephen H. Smith a fait remarquer que la structure de Mark est similaire à la structure d'une tragédie grecque .

Teneur

• Jésus est d'abord annoncé comme le Messie, puis plus tard comme le Fils de Dieu ; il est baptisé par Jean et une voix céleste l'annonce comme le Fils de Dieu ; il est éprouvé dans le désert par Satan ; Jean est arrêté, et Jésus commence à prêcher la bonne nouvelle du royaume de Dieu .
• Jésus rassemble ses disciples ; il se met à enseigner, chasser les démons, guérir les malades, purifier les lépreux, ressusciter les morts, nourrir les affamés et redonner la vue aux aveugles ; il prononce un long discours en paraboles à la foule, destiné aux disciples, mais ils ne comprennent pas ; il accomplit des œuvres puissantes, calmant la tempête et marchant sur l'eau, mais tandis que Dieu et les démons le reconnaissent, ni les foules ni les disciples ne saisissent son identité. Il a également plusieurs démêlés avec des gardiens de la loi juifs, en particulier dans les chapitres 2-3.
• Jésus demande aux disciples qui les gens disent qu'il est, et ensuite, "mais vous, qui dites-vous que je suis ?" Pierre répond qu'il est le Christ, et Jésus lui ordonne de se taire ; Jésus explique que le Fils de l'Homme doit aller à Jérusalem et être tué, mais qu'il ressuscitera ; Moïse et Elie apparaissent avec Jésus et Dieu dit aux disciples : « Celui-ci est mon fils », mais ils restent incompréhensibles.
• Jésus se rend à Jérusalem, où il est salué comme celui qui « vient au nom du Seigneur » et inaugurera le « royaume de David » ; il chasse ceux qui achètent et vendent des animaux du Temple et débat avec les autorités juives ; sur le mont des Oliviers, il annonce la destruction prochaine du Temple, la persécution de ses disciples et la venue du Fils de l'Homme en puissance et en gloire.
• Une femme parfume la tête de Jésus avec de l'huile, et Jésus explique que c'est un signe de sa mort à venir ; Jésus célèbre la Pâque avec les disciples, déclare que le pain et le vin sont son corps et son sang, et se rend avec eux à Gethsémané pour prier ; là Judas le livre aux Juifs ; interrogé par le souverain sacrificateur, il dit qu'il est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'il reviendra comme Fils de l'Homme à la droite de Dieu ; les chefs juifs le livrent à Pilate , qui le fait crucifier comme celui qui prétend être « le roi des Juifs » ; Jésus, abandonné par les disciples, est enterré dans une tombe en pierre par un membre sympathique du conseil juif.
• Les femmes qui ont suivi Jésus viennent au tombeau le dimanche matin ; ils le trouvent vide, et un jeune homme en robe blanche leur dit d'aller dire aux autres que Jésus est ressuscité et est allé avant eux en Galilée ; "mais ils n'ont rien dit à personne, car ils avaient peur"

Fin

Les manuscrits les plus anciens et les plus fiables de Marc se terminent à Marc 16 : 8, avec les femmes fuyant dans la peur le tombeau vide : la majorité des érudits récents pensent qu'il s'agit de la fin originale, et cela est corroboré par les déclarations des premiers Pères de l'Église. Eusèbe et Jérôme. Deux tentatives ont été faites dans des manuscrits ultérieurs pour fournir une conclusion plus satisfaisante. Une minorité a ce qu'on appelle la "fin la plus courte", un ajout à Marc 16:8 racontant comment les femmes ont dit "à ceux qui étaient autour de Pierre" tout ce que l'ange avait commandé et comment le message de la vie éternelle (ou "la proclamation du salut éternel" ) a ensuite été envoyé par Jésus lui-même. Cet ajout diffère du reste de Marc à la fois dans le style et dans sa compréhension de Jésus. L'écrasante majorité des manuscrits ont la « fin la plus longue », peut-être écrite au début du IIe siècle et ajoutée plus tard au cours du même siècle, avec des récits de Jésus ressuscité, la mission des disciples de proclamer l'Évangile et l'ascension du Christ.

Théologie

Première page de l'évangile de Marc : « Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu », par Sargis Pitsak (XIVe siècle)

Minuscule 2427  – « Marque archaïque »

Gospel

L'auteur présente son travail comme "évangile", signifiant "bonne nouvelle", une traduction littérale du grec "évangile" - il utilise le mot plus souvent que tout autre écrivain du Nouveau Testament à part Paul. Paul l'utilise pour signifier « la bonne nouvelle (de la signification salvatrice de la mort et de la résurrection) du Christ » ; Marc l'étend à la carrière du Christ ainsi qu'à sa mort et sa résurrection. Comme les autres évangiles, Marc a été écrit pour confirmer l'identité de Jésus en tant que libérateur eschatologique  – le but de termes tels que « messie » et « fils de Dieu ». Comme dans tous les évangiles, l'identité messianique de Jésus est soutenue par un certain nombre de thèmes, notamment : (1) la description de ses disciples comme obtus, craintifs et incompréhensibles ; (2) la réfutation de l'accusation faite par les ennemis de Jésus qu'il était un magicien ; (3) le secret entourant sa véritable identité (ce dernier manque à John).

L'échec des disciples

Chez Marc, les disciples, en particulier les Douze, passent du manque de perception de Jésus au rejet de la "voie de la souffrance" à la fuite et au déni - même les femmes qui ont reçu la première proclamation de sa résurrection peuvent être considérées comme des échecs pour ne pas avoir signalé la bonne nouvelle. Il y a beaucoup de discussions sur ce thème parmi les chercheurs. Certains soutiennent que l'auteur de Marc utilisait les disciples pour corriger les points de vue "erronés" dans sa propre communauté concernant la réalité du messie souffrant, d'autres qu'il s'agissait d'une attaque contre la branche de Jérusalem de l'église pour avoir résisté à l'extension de l'évangile à les gentils, ou un miroir de l'expérience habituelle du converti de l'enthousiasme initial suivi d'une prise de conscience croissante de la nécessité de souffrir. Cela reflète certainement le thème fort de Marc de Jésus comme « un seul souffrant » décrit dans tant de livres des écritures juives, de Jérémie à Job et aux Psaumes, mais surtout dans les passages « Serviteur souffrant » d' Isaïe . Il reflète également le thème des Écritures juives de l'amour de Dieu rencontré par l'infidélité et l'échec, seulement pour être renouvelé par Dieu. L'échec des disciples et le reniement de Jésus par Pierre lui-même auraient été de puissants symboles de foi, d'espérance et de réconciliation pour les chrétiens.

L'accusation de magie

Marc contient vingt récits de miracles et de guérisons, représentant près d'un tiers de l'évangile et la moitié des dix premiers chapitres, plus, proportionnellement, que dans tout autre évangile. Dans l'ensemble des évangiles, les miracles de Jésus, les prophéties, etc. , étaient celles d'un magicien. C'est l'accusation portée contre Jésus par les chefs religieux juifs : ils disent qu'il accomplit des exorcismes avec l'aide d'un mauvais esprit et invoque l'esprit de Jean-Baptiste. "Il n'y a eu aucune période dans l'histoire de l'empire [romain] dans laquelle le magicien n'était pas considéré comme un ennemi de la société", passible de peines allant de l'exil à la mort, explique l'universitaire Ramsay MacMullen. Tous les évangiles défendent Jésus contre l'accusation qui, si elle était vraie, contredirait leurs revendications ultimes à son égard. Le but de l' incident de Belzébuth dans Marc est d'exposer les prétentions de Jésus à être un instrument de Dieu, pas de Satan.

Secret messianique

En 1901, William Wrede a identifié le "secret messianique" - le secret de Jésus sur son identité en tant que messie - comme l'un des thèmes centraux de Marc. Wrede a fait valoir que les éléments du secret – le silence de Jésus sur les démons, l'incompréhension des disciples concernant son identité et la dissimulation de la vérité dans les paraboles – étaient des fictions et provenaient de la tension entre la croyance messianique post-résurrection de l'Église et la réalité historique de Jésus. Il reste un débat continu sur la mesure dans laquelle le "secret" provient de Marc et dans quelle mesure il l'a obtenu de la tradition, et dans quelle mesure, le cas échéant, il représente la compréhension de soi et les pratiques du Jésus historique.

Christologie

La christologie signifie une doctrine ou une compréhension concernant la personne ou la nature du Christ. Dans les écrits du Nouveau Testament, cela est fréquemment véhiculé par les titres appliqués à Jésus. La plupart des érudits s'accordent à dire que "Fils de Dieu" est le plus important de ces titres dans Marc. Il apparaît sur les lèvres de Dieu lui-même au baptême et à la transfiguration , et est l'auto-désignation de Jésus. Ces exemples et d'autres fournissent des preuves fiables de la façon dont l'évangéliste percevait Jésus, mais on ne sait pas exactement ce que le titre signifiait pour Marc et son auditoire du 1er siècle. Là où il apparaît dans les écritures hébraïques, cela signifiait Israël en tant que peuple de Dieu, ou le roi lors de son couronnement, ou les anges, ainsi que l'homme juste souffrant. Dans la culture hellénistique, la même phrase signifiait un « homme divin », un être surnaturel. Il y a peu de preuves que "fils de Dieu" était un titre pour le messie dans le judaïsme du 1er siècle, et les attributs que Marc décrit en Jésus sont beaucoup plus ceux de "l'homme divin" qui fait des miracles hellénistiques que du messie juif davidique.

Marc n'indique pas explicitement ce qu'il entend par « Fils de Dieu », ni quand la qualité de fils a été conférée. Le Nouveau Testament dans son ensemble présente quatre compréhensions différentes :

1. Jésus est devenu le fils de Dieu à sa résurrection, Dieu " engendrant " Jésus à une nouvelle vie en le ressuscitant d'entre les morts - c'était la première compréhension, préservée dans l' épître de Paul aux Romains , 1:3-4, et dans Actes 13:33 ;
2. Jésus est devenu le fils de Dieu à son baptême , la venue du Saint-Esprit le marquant comme messie, tandis que "Fils de Dieu" se réfère à la relation alors établie pour lui par Dieu - c'est la compréhension implicite dans Marc 1:9-11;
3. Matthieu et Luc présentent Jésus comme « Fils de Dieu » dès la conception et la naissance, Dieu prenant la place d'un père humain ;
4. Jean, le dernier des évangiles, présente l'idée que le Christ était préexistant et s'est fait chair en Jésus – une idée que l'on retrouve également chez Paul.

Marc appelle également Jésus « christos » (Christ), traduisant l'hébreu « messie » (personne ointe). Dans l'Ancien Testament, le terme messie (« oint ») désignait les prophètes, les prêtres et les rois ; à l'époque de Jésus, avec le royaume disparu depuis longtemps, cela signifiait un roi eschatologique (un roi qui viendrait à la fin des temps), celui qui serait entièrement humain bien que bien plus grand que tous les précédents messagers de Dieu en Israël, doté de pouvoirs miraculeux, exempts de péché, régnant dans la justice et la gloire (comme décrit, par exemple, dans les Psaumes de Salomon , un ouvrage juif de cette période). Les événements les plus importants se situent dans le contexte de la mort et de la souffrance de Jésus, suggérant que, pour Marc, Jésus ne peut être pleinement compris que dans ce contexte.

Un troisième titre important, « Fils de l'homme », a ses racines dans Ézéchiel , le Livre d'Enoch , (une œuvre apocalyptique juive populaire de l'époque), et en particulier dans Daniel 7 :13-14, où le Fils de l'homme est attribué rôles royaux de domination, de royauté et de gloire. Marc 14:62 combine plus d'allusions scripturaires : avant qu'il ne vienne sur les nuages, le Fils de l'Homme sera assis à la droite de Dieu, indiquant l'équivalence des trois titres, Christ, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, l'élément commun étant la référence au pouvoir royal.

La mort, la résurrection et le retour du Christ

L'eschatologie signifie l'étude de la fin des temps, et les Juifs s'attendaient à ce que le messie soit une figure eschatologique , un libérateur qui apparaîtrait à la fin des temps pour inaugurer un royaume terrestre. La première communauté juive chrétienne considérait Jésus comme un messie dans ce sens juif, une figure humaine désignée par Dieu comme son régent terrestre ; mais ils croyaient aussi à la résurrection et à l'exaltation de Jésus au ciel, et pour cette raison ils le considéraient également comme l'agent de Dieu (le "fils de Dieu") qui reviendrait dans la gloire en inaugurant le Royaume de Dieu .

Le terme « Fils de Dieu » avait également une signification juive spécifique, ou une gamme de significations, l'une des plus importantes étant le roi terrestre adopté par Dieu comme son fils lors de son intronisation, légitimant son règne sur Israël. Dans la culture hellénistique, en revanche, l'expression signifiait un « homme divin », couvrant des héros légendaires comme Hercule , des dieux-rois comme les pharaons égyptiens ou des philosophes célèbres comme Platon . Lorsque les évangiles appellent Jésus " Fils de Dieu ", l'intention est de le placer dans la classe des hommes divins hellénistiques et grecs, les " fils de Dieu " qui étaient dotés d'un pouvoir surnaturel pour effectuer des guérisons, des exorcismes et d'autres actes merveilleux. Fils de David" est hellénistique, son Jésus prédisant que sa mission implique la souffrance, la mort et la résurrection, et, par implication, pas la gloire militaire et la conquête. Cela reflète un éloignement de la tradition apocalyptique judéo-chrétienne et vers le message hellénistique prêché par Paul, pour qui la mort et la résurrection du Christ, plutôt que l'établissement du royaume juif apocalyptique, est le sens du salut, "l'évangile".

Comparaison avec d'autres écrits

"Entrant dans le sépulcre, ils virent un jeune homme assis sur le côté droit, vêtu d'un long vêtement blanc" - Description de Marc de la découverte du tombeau vide (des Pericopes d'Henri II )

Marc et le Nouveau Testament

Les quatre évangiles racontent une histoire dans laquelle la mort et la résurrection de Jésus sont les événements rédempteurs cruciaux. Il y a, cependant, des différences importantes entre les quatre : Contrairement à Jean , Marc n'appelle jamais Jésus « Dieu », ou prétend que Jésus existait avant sa vie terrestre ; contrairement à Matthieu et Luc , l'auteur ne mentionne pas une naissance virginale, et croit apparemment que Jésus avait une filiation et une naissance humaines normales ; contrairement à Matthieu et Luc, il ne fait aucune tentative pour retracer l'ascendance de Jésus au roi David ou à Adam avec une généalogie.

Les chrétiens de l'époque de Marc s'attendaient à ce que Jésus revienne en tant que Messie de leur vivant - Marc, comme les autres évangiles, attribue la promesse à Jésus lui-même, et cela se reflète dans les épîtres pauliniennes , l' épître de Jacques , l' épître aux Hébreux et dans le livre de l'Apocalypse . Lorsque le retour a échoué, les premiers chrétiens ont révisé leur compréhension. Certains ont reconnu que la Seconde Venue avait été retardée, mais s'y attendaient toujours ; d'autres ont redéfini le centre de la promesse, l' Évangile de Jean , par exemple, parlant de la « vie éternelle » comme quelque chose de disponible dans le présent ; tandis que d'autres encore ont conclu que Jésus ne reviendrait pas du tout (la deuxième épître de Pierre s'oppose à ceux qui soutenaient ce point de vue).

La mort désespérée de Marc de Jésus a été changée en une mort plus victorieuse dans les évangiles suivants. Christ de Marc meurt avec le cri: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi me as - tu abandonné? »; Matthieu, le prochain évangile à écrire, répète ce mot pour mot mais parvient à préciser que la mort de Jésus est le début de la résurrection d'Israël ; Luc a une image encore plus positive, remplaçant le cri de désespoir de Marc (et de Matthieu) par un cri de soumission à la volonté de Dieu ("Père, entre tes mains je remets mon esprit"); tandis que Jean, le dernier évangile, fait mourir Jésus sans souffrance apparente dans l'accomplissement du plan divin.

Contenu unique à Mark

Saint Marc avec des anges, tenant son évangile. Son symbole, le lion ailé , apparaît également avec lui. Détail de la cathédrale Saint-Marc.

• Le sabbat a été fait pour l'homme, pas l'homme pour le sabbat. Non présent ni dans Matthieu 12 :1-8 ni dans Luc 6 :1-5. Il s'agit également d'une soi-disant « non-interpolation occidentale ». Le passage ne se trouve pas dans le texte occidental de Marc.
• Les gens disaient : « [Jésus] est devenu fou », voir aussi Rejet de Jésus .
• Marc est le seul évangile avec la combinaison, les autres évangiles les séparent : Marc 4:24 se trouvant dans Luc 6:38 et Matthieu 7:2; Marc 4:25 se trouve dans Matthieu 13:12 et Matthieu 25:29, Luc 8:18 et Luc 19:26.
• Parabole de la graine qui pousse
• Seul Marc compte les porcs possédés ; il y en a environ deux mille.
• Deux histoires de guérison consécutives de femmes; les deux utilisent le nombre douze.
• Seul Marc donne des ordres de guérison de Jésus dans l' araméen (probablement original) : Talitha koum , Ephphatha . Voir l' araméen de Jésus .
• Seul endroit dans le Nouveau Testament où Jésus est appelé "le fils de Marie".
• Marc est le seul évangile où Jésus lui-même est appelé charpentier ; dans Matthieu, il est appelé fils de charpentier.
• Seul endroit qui à la fois nomme ses frères et mentionne ses sœurs ; Matthew a un nom légèrement différent pour un frère.
• La prise d'un bâton et de sandales est autorisée dans Marc 6:8-9 mais interdite dans Matthieu 10:9-10 et Luc 9:3.
• Seul Marc se réfère à Hérode comme à un roi ; Matthieu et Luc se réfèrent à lui (plus correctement) comme un tétrarque.
• La version la plus longue de l'histoire de la danse de la fille d' Hérodias et de la décapitation de Jean-Baptiste .
• Les cycles littéraires de Marc :

• 6 : 30-44 – Nourrir les cinq mille ;
• 6h45-56 – Traversée du lac ;
• 7:1-13 – Dispute avec les Pharisiens ;
• 7:14-23 – Discours sur la souillure

Puis:

• 8 : 1-9 – Nourrir les quatre mille ;
• 8h10 – Traversée du lac ;
• 8 : 11-13 – Dispute avec les pharisiens ;
• 8:14-21 – Incident sans pain et discours sur le levain des Pharisiens.

• Les coutumes qui à cette époque étaient uniques aux Juifs sont expliquées (lavage des mains, des produits et des ustensiles) : Marc 7 :3-4.
• "Ainsi, il a déclaré tous les aliments propres". 7:19 NRSV , non trouvé dans le parallèle matthean Matthieu 15:15-20.
• Il n'y a aucune mention des Samaritains .
• Jésus guérit avec ses doigts et crache en même temps : 7:33 ; cf. 8 :23, Luc 11 :20, Jean 9 :6, Matthieu 8 :16 ; voir aussi Exorcisme .
• Jésus impose deux fois les mains à un aveugle en le guérissant : 8 :23-25 ​​; cf. 5:23, 16:18, Actes 6:6, Actes 9:17, Actes 28:8, imposition des mains .
• Jésus cite le Shema Yisrael : "Ecoute Israël..."; dans les parallèles de Matt 22:37-38 et Luc 10:27 la première partie du Shema est absente.
• Mark fait remarquer que le Mont des Oliviers est en face du temple .
• Lorsque Jésus est arrêté , un jeune homme nu s'enfuit. Un jeune homme en robe apparaît également dans Marc 16 :5-7, voir aussi Évangile secret de Marc .
• Marc ne nomme pas le Grand Prêtre .
• Les témoignages contre Jésus ne sont pas d'accord.
• Le coq chante "deux fois" comme prévu. Voir aussi Fragment du Fayoum . Les autres évangiles mentionnent simplement « l'équipage du coq ». Les premiers codex 01, W et la plupart des textes occidentaux ont la version la plus simple.
• La position de Pilate (Gouverneur) n'est pas précisée.
• Les fils de Simon de Cyrène sont nommés.
• Un centurion invoqué est interrogé.
• Les femmes se demandent qui va rouler la pierre
• Un jeune homme est assis sur le "côté droit".
• Marc est le seul évangile canonique avec diverses fins alternatives significatives. La plupart des contenus de la traditionnelle "fin plus longue" ( Marc 16:9-20 ) se trouvent dans d'autres textes du Nouveau Testament et ne sont pas propres à Marc, voir Marc 16# Fin plus longue de Marc (verset 9-20) , celui l'exception significative étant 16:18b "et s'ils boivent quelque chose de mortel", cela ne nuira pas à ceux qui croient, ce qui est unique à Marc.

Voir également

Evangile de Marc 1: 9-11 en langue créole malaise de Jakartan

• Actes des Apôtres (genre)
• Littérature apocalyptique
• Harmonie évangélique
• Evangile de Marc (intertextualité)
• Liste des évangiles
• Liste des versets bibliques omis
• Procès du Sanhédrin de Jésus (référence à Marc)
• Evangile secret de Marc
• Variantes textuelles dans l'évangile de Marc
• Hypothèse à deux sources

Remarques

Les références

Citations

Bibliographie

Lectures complémentaires

Liens externes

Traductions en ligne de l'Évangile de Marc

• Bible Gateway 35 langues/50 versions sur GospelCom.net
• Bible non reliée 100+ langues/versions à l'Université Biola
• Bible en ligne sur gospelhall.org
• Premiers écrits chrétiens : Mark dans de nombreuses traductions en anglais, ressources savantes en ligne
• Marquer sur Wikisource (version King James)
• Bible : Marquez le livre audio du domaine public sur LibriVox Différentes versions

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• Une brève introduction à Mark
• Ressources pour le livre de Marc sur The Text This Week
• Un commentaire textuel en ligne sur les évangiles grecs de Wieland Willker, comprenant une discussion critique du texte détaillée des 300 variantes les plus importantes du texte grec (PDF, 411 pages) et des terminaisons des variantes (PDF, 17 pages).
• Commentaire catholique sur les Écritures Saintes Evangile de Marc, auteur Dr. Mary Healy