Grande inondation (Chine) - Great Flood (China)

La grande inondation de Gun-Yu ( chinois :鯀禹治水), également connue sous le nom de mythe de Gun-Yu , était une inondation majeure dans la Chine ancienne qui aurait duré au moins deux générations, ce qui a entraîné de grands déplacements de population parmi d'autres catastrophes , comme les tempêtes et la famine. Les gens ont quitté leurs maisons pour vivre sur les hautes collines et les monts, ou nicher sur les arbres. Selon des sources mythologiques et historiques, il est traditionnellement daté du troisième millénaire avant notre ère, soit environ 2300-2200 avant notre ère, sous le règne de l' empereur Yao .

Cependant, les preuves archéologiques d'une inondation sur le fleuve Jaune, comparable à des événements graves similaires dans le monde au cours des 10 000 dernières années, ont été datées d'environ 1900 avant notre ère (quelques siècles plus tard que le début traditionnel de la dynastie Xia qui a suivi Empereurs Shun et Yao), et il est suggéré d'avoir été la base du mythe.

Traitée soit historiquement soit mythologiquement, l'histoire du déluge et des tentatives héroïques des divers personnages humains pour le contrôler et atténuer le désastre est un récit fondamental de la culture chinoise . Entre autres choses, le Grand Déluge de Chine est essentiel pour comprendre l'histoire de la fondation à la fois de la dynastie Xia et de la dynastie Zhou , c'est aussi l'un des principaux motifs du déluge dans la mythologie chinoise , et c'est une source majeure d' allusion dans Poésie chinoise classique .

Aperçu

Carte montrant le déluge légendaire et les neuf provinces de la Chine ancienne.

L'histoire du déluge joue un rôle dramatique dans la mythologie chinoise , et ses différentes versions présentent un certain nombre d'exemples du motif du déluge dans le monde. Les récits d'inondation dans la mythologie chinoise partagent certaines caractéristiques communes, bien qu'ils manquent quelque peu de cohérence interne et qu'ils incorporent diverses transformations magiques et interventions divines ou semi-divines comme Nüwa . Par exemple, le déluge résulte généralement de causes naturelles plutôt que de « châtiment universel pour le péché humain ». Un autre motif distinct du mythe du grand déluge de Chine est l'accent mis sur les efforts héroïques et louables pour atténuer le désastre ; les inondations sont atténuées en construisant des digues et des barrages (comme les efforts de Gun ), en creusant des canaux (tels que conçus par Yu le Grand ), en élargissant ou en approfondissant les canaux existants et en enseignant ces compétences aux autres.

Un autre motif clé est le développement de la civilisation et l'amélioration de la situation humaine malgré le désastre du déluge. Au cours des combats, de la survie et finalement de la maîtrise des problèmes d'inondation, de nombreux progrès ont également été réalisés en termes de gestion des terres, de contrôle des bêtes et de techniques agricoles. Ces développements et d'autres font partie intégrante du récit et illustrent une approche plus large de la santé humaine et du bien-être de la société que la gestion d'urgence de l'inondation et de ses effets immédiats. Selon la légende, une approche globale du développement sociétal a non seulement entraîné une coopération à grande échelle et des efforts à grande échelle pour contrôler les inondations, mais a également conduit à la création du premier État de Chine, la dynastie Xia (c.2070-c. 1600 avant notre ère).

Récit

L'inondation commence

L'empereur Yao. L'inscription se lit comme suit : « L'empereur Yao, Fang Xun, était humain comme le ciel lui-même, et sage comme un être divin ; être près de lui était comme s'approcher du soleil, le regarder était comme regarder dans les nuages ​​».

C'est sous le règne de l' empereur Yao que commença le Grand Déluge, un déluge si vaste qu'aucune partie du territoire de Yao ne fut épargnée, et le fleuve Jaune et les vallées du Yangtze furent inondés. La nature présumée de l'inondation est illustrée dans la citation suivante :

Comme de l'eau bouillante sans fin, le déluge déverse la destruction. Sans limites et écrasante, elle surplombe les collines et les montagnes. S'élevant et s'élevant toujours, il menace le ciel même. Comme le peuple doit gémir et souffrir !

— L'  empereur Yao, cité dans le Livre d'histoire , décrit le déluge

Selon des sources historiques et mythologiques, les inondations se sont poursuivies sans relâche. Yao a cherché à trouver quelqu'un qui pourrait contrôler le déluge et s'est tourné vers son conseiller spécial, ou ses conseillers, les Quatre Montagnes (四嶽or四岳, Sìyuè ); qui, après délibération, donna à l'empereur Yao des conseils qu'il n'accueillit pas spécialement.

Yao nomme Gun

Sur l'insistance de Four Mountains, et malgré l'hésitation initiale de Yao, la personne que Yao a finalement consenti à nommer en charge de contrôler le déluge était Gun , le prince de Chong, qui était un parent éloigné de Yao par descendance commune de l'Empereur Jaune.

Les efforts de l'arme

Selon la principale tradition mythologique, le plan de lutte contre les inondations de Gun consistait à utiliser un sol miraculeusement auto-extensible, Xirang . Gun a choisi d'obtenir le Xirang en le volant à la Divinité Suprême , ce qu'il a fait; cependant, la Divinité Suprême est devenue très en colère contre cette importunité. Année après année, plusieurs fois et dans une large mesure ; Gun a appliqué la terre magique Xirang pour tenter de bloquer et de barricader les eaux de crue avec des barrages, des digues et des remblais (qu'il a construits avec les pouvoirs spéciaux du sol magique). Cependant, Gun n'a jamais été en mesure d'atténuer les problèmes de la Grande Déluge. Que son échec à réduire le déluge soit dû à la colère divine ou à des défauts d'ingénierie reste une question sans réponse - bien qu'elle ait été signalée il y a plus de deux mille ans par Qu Yuan, dans ses « Questions célestes ».

Fuyez au pouvoir

Une représentation du système des zhou , ou "îles" (maintenant réinterprétées comme "provinces"), un système que Shun est crédité d'avoir développé comme un outil pour permettre l'administration politique d'un territoire avec des inondations continues rendant les communications normales impossibles, bien que le le nombre et les emplacements de zhou ont varié au fil du temps

Même après neuf ans d'efforts de Gun, le déluge continua de faire rage, entraînant l'augmentation de toutes sortes de troubles sociaux. L'administration de l'empire devenait de plus en plus difficile ; ainsi, en conséquence, à ce stade, Yao a proposé de démissionner du trône en faveur de son (ses) conseiller(s) spécial(s), Four Mountains : cependant, Four Mountains a décliné, et a plutôt recommandé Shun – un autre parent éloigné de Yao par l'intermédiaire de l'Empereur Jaune ; mais celui qui vivait dans l'obscurité, malgré sa lignée royale.

Yao a ensuite soumis Shun à une série de tests, en commençant par marier ses deux filles à Shun et en l'envoyant des montagnes vers les plaines en contrebas où Shun a dû affronter des vents violents, le tonnerre et la pluie. Après avoir réussi tous les tests de Yao, notamment l'établissement et le maintien d'un état d'harmonie conjugale avec les deux filles de Yao , Shun a assumé des responsabilités administratives en tant que co-empereur. Parmi ces responsabilités, Shun a dû faire face à la grande inondation et à ses perturbations associées, en particulier à la lumière du fait que la décision réticente de Yao de nommer Gun pour gérer le problème n'avait pas réussi à résoudre la situation, malgré le fait qu'il y avait travaillé pendant la précédente neuf ans. Shun a pris des mesures au cours des quatre années suivantes pour réorganiser l'empire, de manière à résoudre les problèmes immédiats et à mettre l'autorité impériale dans une meilleure position pour faire face au déluge et à ses effets.

Bien que l'organisation (ou la réorganisation) de Shun des terres inondées et de plus en plus inondées en zhou ou en îles (les ancêtres politiques des zhou ou des provinces modernes , qui peuvent toutes deux être écrites avec le même caractère,州) a atténué certaines des difficultés administratives en tant que contourner divers problèmes, il n'en restait pas moins que malgré les quatre années d'efforts supplémentaires, non seulement Gun n'avait pas réussi à résoudre le problème principal des inondations en cours, mais que l'eau continuait même à monter. Gun a insisté pour garder le cap avec les digues, insistant sur le fait que malgré l'échec écrasant jusqu'à présent, les gens travaillent encore plus dur et continuent à construire plus et plus haut. Non seulement cela, mais Gun a remis en question la légitimité de Shun en tant que dirigeant en raison de ses origines modestes.

Actes de Shun

L'empereur Shun effectue une divination dans le palais, en présence de Yu

Après les solennités de son accession définitive au pouvoir, la première chose que Shun fit fut de réformer le calendrier. Ensuite, pendant un mois, Shun convoqua une série de réunions, de cérémonies et d'entretiens dans la capitale impériale avec les Quatre Montagnes et les chefs, seigneurs ou princes des maisons, clans, noms de famille , tribus et nations du royaume .

Shun s'est ensuite rendu au mont Tai au début de sa tournée d'inspection du royaume ravagé par les inondations. Ici, à Taishan, il rencontra les princes des régions orientales ; et, après certaines cérémonies religieuses, il standardisa les poids, les mesures et les rituels. Puis il a continué à faire de même au sud, à l'ouest et au nord, se réunissant dans les montagnes sacrées de chaque région avec les princes et les chefs de chaque région, et normalisant leurs règles, mesures et pratiques. Tous ces actes peuvent être considérés comme préparatoires à la lutte contre l'inondation, car il s'agissait d'un effort nécessitant des niveaux extraordinaires d'activité synchronisée et coordonnée sur un territoire relativement vaste : le timing a été synchronisé grâce à la réforme du calendrier et les mesures d'ingénierie ont été rendues possibles en standardisant les poids et mesures.

Vers la fin de l'année, Shun retourna au siège impérial, et après une offrande sacrificielle d'un bœuf dans son temple ancestral, il mit ensuite en œuvre le plan qu'il avait élaboré au cours de sa tournée de travail d'inspection. L'un d'eux consistait à diviser l'empire en douze unités administratives ( zhou ), chacune administrée depuis la plus haute montagne de cette région. C'était sans doute un expédient utile face à la crue imprévisible et montante des eaux. Un autre acte de Shun était la réforme administrative.

La mort du pistolet

Avec l'échec écrasant de Gun à contrôler les eaux de crue et sa remise en question de la légitimité du gouvernement de Shun, il est devenu étiqueté comme un intransigeant. En conséquence, dans le cadre de ses réformes administratives, Shun fit bannir Gun à Feather Mountain . Les récits varient considérablement sur les détails de la disparition de Gun ; mais, en tout cas, les sources semblent convenir qu'il a rencontré la fin de son existence humaine à Feather Mountain (bien que là encore, les récits varient quant à savoir si cette fin était la mort, par l'exécution par Zhurong , ou par une transformation métamorphique en - en fonction de compte — un ours jaune, une tortue à trois pattes ou un dragon jaune.)

Le fils de Gun Yu

D'une manière ou d'une autre, Gun avait un fils Yu. Divers mythes suggèrent que cela s'est produit dans des circonstances qui ne répondraient pas aux critères normaux d'un fait historique. Yu continuerait la lutte pour contenir les eaux de crue.

Great Yu contrôle le déluge

Yu le Grand et ses associés humains et chéloniens , combattant le déluge. Secours à l'extérieur du laboratoire des ressources en eau et de l'énergie hydraulique, Université de Wuhan (2005)

Yu a essayé une approche différente du projet de contrôle des inondations ; qui a finalement remporté le succès, a valu à Yu la renommée à travers l'histoire chinoise, dans laquelle la grande inondation de Gun-Yu est communément appelée « Le grand Yu contrôle les eaux » ( chinois :大禹治水; pinyin : Dà Yǔ Zhì Shuǐ ). L'approche de Yu semble avoir impliqué une approche plus orientée vers le drainage et moins vers le confinement avec des barrages et des digues. Selon les versions les plus embellies de l'histoire, il lui était également nécessaire de maîtriser divers êtres surnaturels et de recruter l'aide d'autres, par exemple un dragon creusant des canaux et une tortue géante (ou tortue) transportant la boue.

Les assistants de Yu

Divers mythes, ou versions de mythes, précisent que Yu a reçu de l'aide de diverses sources qui l'ont aidé à réussir à contrôler le Déluge. Hebo , le dieu du fleuve Jaune est censé avoir fourni à Yu une carte du fleuve et de ses environs qui l'a aidé à faire ses plans. Alternativement, la carte du fleuve Jaune aurait été fournie à Yu par Houtu .

Conséquences

Après son travail de contrôle des eaux de crue, Yu devint le seul empereur respecté et fonda la dynastie Xia , lorsque son fils Qi de Xia lui succéda, établissant ainsi le début d'une tradition de succession dynastique par primogéniture. Mais, avant cela, après avoir terminé son travail contre les inondations, Yu aurait réuni tous les héros/dieux impliqués dans la lutte contre les inondations sur le mont Guiji (dans le Zhejiang moderne ) à un certain moment ; mais, lorsque Fangfeng est arrivé en retard, Yu l'a fait exécuter - plus tard, il s'est avéré que Fangfeng était en retard parce qu'il s'était arrêté pour lutter contre une inondation locale qu'il avait rencontrée sur son chemin.

Acquisition de la civilisation agricole

Outre le motif du contrôle des eaux de crue, un autre motif est particulièrement caractéristique du mythe chinois du déluge de Gun Yu, à savoir l'acquisition de la civilisation agricole. Dans certaines versions, cela inclut la nomination de Ji Qi (plus tard appelé Houji ) au poste de ministre de l'Agriculture. D'autres versions expliquent en détail comment un petit reste de personnes composé de seulement deux ou quelques individus a réussi à survivre à l'inondation et au processus de repeuplement/civilisation qui a suivi la catastrophe mondiale, et/ou comment les graines de céréales ou le feu ont été obtenus. Une autre figure à cet égard est Yi , également connue sous le nom de Boyi ou Bo Yi.

Historicité

Le récit de la grande inondation de la Chine préhistorique peut donner un aperçu du développement social à cette époque. David Hawkes commente la façon dont les différentes versions de l'histoire de Gun-Yu semblent contraster le succès ou l'échec relatif, ou du moins les différences, entre Gun, le père, et son fils, Yu. Hawkes propose une interprétation symbolique d'une transition sociétale. Dans ce cas, Gun représente une société à un stade technologique antérieur, qui se livre à une agriculture à petite échelle qui consiste à élever des superficies de terres arables suffisamment au-dessus du niveau des marais existant alors dans les plaines inondables du système du fleuve Jaune, y compris les affluents : de Dans cette perspective, le sol xirang « en expansion magique » peut être compris comme représentant un type de jardin flottant, composé de terre, de broussailles et de matériaux similaires. Yu et son travail de contrôle des inondations symboliseraient un type de société plus récent, une société dotée d'innovations technologiques permettant une approche à beaucoup plus grande échelle de la transformation des zones humides en champs arables. Hawkes explique les transformations miraculeuses du paysage qui apparaissent dans les descriptions mythologiques comme symboliquement représentatives d'un système de drainage quadrillé conçu pour éliminer définitivement des zones marécageuses entières, au profit de champs agricolement exploitables.

Les récentes découvertes archéologiques et géologiques peuvent avoir une incidence sur l'histoire du déluge. Les preuves archéologiques d'une grande inondation sur le fleuve Jaune ont été datées d'environ 1920 avant notre ère, et il est suggéré qu'elles ont été à la base du mythe ultérieur. Un glissement de terrain colossal a créé un barrage naturel sur la rivière qui a été rompu environ un an plus tard. L'inondation qui en résulte pourrait vraisemblablement avoir parcouru 2 000 km (1 200 mi) en aval de la rivière et l'instabilité résultante des canaux fluviaux pourrait avoir duré jusqu'à vingt ans. Vers cette époque, le néolithique a cédé la place à l'âge du bronze dans la vallée du fleuve Jaune. Les auteurs suggèrent que cela a coïncidé avec le début des Xia, plusieurs siècles plus tard qu'on ne le pense traditionnellement, et que la culture Erlitou est une manifestation archéologique de la dynastie Xia.

Rencontre

Les frères Xihe reçoivent des ordres de l'empereur Yao pour organiser le calendrier

L'historien KC Wu estime que le « Canon de Yao » (« yaodian ») dans le Livre d'histoire ( Shujing ) a une valeur historique, bien qu'il s'agisse de l'un des « deuxièmes lots » ou « nouveaux » textes comprenant cette collection de documents, qui malgré la nature problématique de leur transmission textuelle, et qu'ils semblent être reconstitués ou fortement édités et interpolés, par rapport au « premier » ou « ancien » lot, qui aurait survécu aux Incendies de Qin (l'Incendie des livres et l'enfouissement des savants ainsi que la destruction par le feu de la bibliothèque impériale Qin lors de l'effondrement de sa dynastie). Le premier lot de documents serait resté caché pendant environ un siècle, jusqu'à ce qu'il soit accidentellement découvert et remis à un descendant de Confucius. Wu accepte que le « yaodian » n'est pas une copie directe de l'original, mais il soutient qu'il était basé sur les mêmes sources authentiques que les documents du premier lot, peut-être même dans une certaine mesure basé sur l'original réel. Cependant, le facteur décisif que KC Wu revendique est une confirmation objective et extra-textuelle du "Canon de Yao" (et par implication, le reste des documents du deuxième lot) a directement à voir avec la datation du Grand Déluge, en particulier vers l'an 2200. AEC. Ceci est basé sur la comparaison des données astronomiques du texte avec l'analyse astronomique ou astrophysique moderne.

Au début de son règne, Yao était censé avoir nommé quatre responsables ministériels (deux groupes de deux frères) pour faire les observations astronomiques nécessaires à un calendrier réformé. Chacun de ces individus a été envoyé aux limites du territoire royal, un dans chacune des directions cardinales , où ils étaient censés observer certaines étoiles au coucher du soleil à chacun des solstices et équinoxes, afin que les résultats puissent ensuite être comparés, et le calendrier ajusté en conséquence. KC Wu cite des références de deux astronomes modernes qui confirment en grande partie une date d'environ 2200 pour le règne de Yao, ce qui est en accord avec la datation traditionnelle acceptée.

Compte tenu de Yao et de son règne, cette preuve d'observations astronomiques précises pourrait être interprétée comme une intrusion de l' archéoastronomie dans le domaine de la mythologie ; en d'autres termes, les observations astronomiques anciennes ont été incorporées au matériel mythologique, ou l'inverse.

Voir également

Remarques

Sources

Lectures complémentaires

• Lewis, Mark Edward (2006). Les mythes des inondations de la Chine ancienne . Albany : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 978-0-7914-6663-6.
• Coghlan, Andy (2016), "La première preuve d'une inondation légendaire révèle l'histoire de l'origine de la Chine" , New Scientist , récupéré le 4 août 2016