Grande Inde - Greater India

Sphère Culturelle Indienne
Grande Inde
Zone culturelle indienne.svg
Étendue culturelle indienne
Orange foncé : Le sous-continent indien ( Bangladesh , Bhoutan , Inde , Maldives , Népal , Pakistan et Sri Lanka )
Orange clair : Asie du Sud-Est culturellement liée à l' Inde , notamment Brunei , Cambodge , Timor oriental , Indonésie (sauf Nouvelle-Guinée occidentale ), Laos , Malaisie , Myanmar (Birmanie) , Singapour , Sud du Vietnam ( Champa ) et Thaïlande
Jaune : Régions ayant une influence culturelle indienne significative, notamment les Philippines , le Tibet , le Yunnan , et historiquement l' Afghanistan oriental
Asie du sud est
Royaumes indianisés Cebu , Champa , Dvaravati , Funan , Gangga Negara , Chenla , Kalingga , Kutai , Majapahit , Langkasuka , Pagan , Pan Pan , Singhasari , Srivijaya , Tarumanagara , Devaraja , Harihara , Angkor , Borobodur
Asie du sud
bouddhisme Afghanistan , Bangladesh , Bhoutan , Népal , Sri Lanka , Pakistan
hindouisme Bangladesh , Bhoutan , Népal , Pakistan , Inde , Sri Lanka
Asie de l'Est
Le bouddhisme transmis en Asie de l'Est Chine , Japon , Corée , Mongolie , Tibet , Vietnam
Asie centrale
le monachisme bouddhiste Asie centrale , Ouzbékistan
Indosphere  · textes hindous  · textes bouddhistes  · folklore de l' Inde  · Ramayana ( Versions de Ramayana )

La Grande Inde , ou la sphère culturelle indienne , est une zone composée de nombreux pays et régions d'Asie du Sud et du Sud-Est qui ont été historiquement influencés par la culture indienne. Le terme Grande Inde en référence à la sphère culturelle indienne a été popularisé par un réseau d'érudits bengalis dans les années 1920. C'est un terme générique englobant le sous-continent indien et les pays environnants qui sont culturellement liés ou qui ont reçu une influence importante du sanskritisme et de l'Inde dans des domaines tels que la langue écrite et la religion. Ces pays ont été transformés à des degrés divers par l'acceptation et l'induction d'éléments culturels et institutionnels originaires de l' Inde et répandus ailleurs via les routes commerciales. Depuis environ 500 avant notre ère, des terres en expansion de l' Asie et le commerce maritime ont donné lieu à une stimulation prolongée socio-économique et culturelle et à la diffusion des croyances hindoues et bouddhistes dans la cosmologie de la région, en particulier en Asie du Sud et du Sri Lanka . En Asie centrale, la transmission des idées était principalement de nature religieuse. La propagation de l'Islam a considérablement modifié le cours de l'histoire de la Grande Inde.

Au cours des premiers siècles de l' ère commune , la plupart des principautés d'Asie du Sud-Est avaient effectivement absorbé les aspects déterminants de la culture, de la religion et de l'administration hindoues. La notion de dieu-royauté divine a été introduite par le concept de Harihara , le sanskrit et d'autres systèmes épigraphiques indiens ont été déclarés officiels , comme ceux de la dynastie Pallava de l' Inde du Sud et de la dynastie Chalukya . Ces royaumes indianisés , terme inventé par George Cœdès dans son ouvrage Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient , se caractérisaient par une résilience, une intégrité politique et une stabilité administrative surprenantes.

Au nord, les idées religieuses indiennes ont été acceptées dans la cosmologie des peuples de l'Himalaya, plus profondément au Tibet et au Bhoutan. Le monachisme bouddhiste s'est étendu à l'Afghanistan, à l'Ouzbékistan et à d'autres parties de l'Asie centrale, et les textes et idées bouddhistes ont été facilement acceptés en Chine et au Japon à l'est. À l'ouest, la culture indienne a convergé avec la Grande Perse via l' Hindukush et les montagnes du Pamir .

Évolution du concept

L'Hindoustan et l' Inde plus lointaine dans une carte de 1864 par Samuel Augustas Mitchell

Le concept des Trois Indes était en circulation dans l'Europe préindustrielle. La Grande Inde était la partie sud de l'Asie du Sud, la Petite Inde était la partie nord de l'Asie du Sud et l' Inde centrale était la région proche du Moyen-Orient. La forme portugaise ( portugais : India Maior ) était utilisée au moins depuis le milieu du XVe siècle. Le terme, qui semble avoir été utilisé avec une précision variable, désignait parfois uniquement le sous-continent indien ; Les Européens ont utilisé une variété de termes liés à l'Asie du Sud pour désigner la péninsule d'Asie du Sud, notamment la Haute Inde , la Grande Inde , l' Inde extérieure et l' Inde aquosa .

Cependant, dans certains récits de voyages nautiques européens, la Grande Inde (ou Inde majeure ) s'étendait de la côte de Malabar (aujourd'hui Kerala ) à l' Inde extra Gangem (littéralement "Inde, au-delà du Gange", mais généralement les Indes orientales , c'est-à-dire l'actuel archipel malais ) et l' Inde Mineure , de Malabar au Sind . Plus loin, l'Inde était parfois utilisée pour couvrir toute l'Asie du Sud-Est moderne. Jusqu'au XIVe siècle, l'Inde pouvait également signifier des zones le long de la mer Rouge, y compris la Somalie, l'Arabie du Sud et l'Éthiopie (par exemple, Diodore de Sicile du Ier siècle avant J.-C. dit que « le Nil monte en Inde » et Marco Polo du XIVe siècle dit que "Lesser India ... contient ... Abash [Abyssinia]").

Dans la géographie de la fin du 19e siècle, la Grande Inde faisait référence à une région qui comprenait : « (a) l' Himalaya , (b) le Pendjab , (c) l' Hindoustan , (d) la Birmanie , (e) l' Indochine , (f) les îles de la Sonde , (g) Bornéo , (h) Célèbes et (i) Philippines ." Les atlas allemands distinguaient Vorder-Indien (Inde antérieure) comme la péninsule de l'Asie du Sud et Hinter-Indien comme l'Asie du Sud-Est.

La Grande Inde ou le bassin de la Grande Inde signifie également « la plaque indienne plus une extension nord postulée », le produit de la collision indo-asiatique . Bien que son utilisation en géologie soit antérieure à la théorie de la tectonique des plaques , le terme a connu une utilisation accrue depuis les années 1970. On ne sait pas quand et où la convergence Inde-Asie ( Plaque indienne et eurasienne ) s'est produite, il y a 52 millions d'années ou avant. Les plaques ont convergé jusqu'à 3 600 km (2 200 mi) ± 35 km (22 mi). Le raccourcissement de la croûte supérieure est documenté à partir des archives géologiques de l'Asie et de l'Himalaya jusqu'à environ 2 350 km (1 460 mi) de moins.

Indianisation de l'Asie du Sud-Est

Expansion de l'hindouisme en Asie du Sud-Est.

L'indianisation est différente du colonialisme direct en ce que ces terres indianisées n'étaient pas habitées par des organisations ou des éléments étatiques du sous-continent indien, à des exceptions telles que les invasions Chola à l'époque médiévale. Au lieu de cela, l'influence culturelle indienne des routes commerciales et de l'utilisation de la langue s'est lentement imprégnée à travers l'Asie du Sud-Est, faisant des traditions une partie de la région. Les interactions entre l' Inde et l'Asie du Sud-Est ont été marquées par des vagues d'influence et de domination. À certains endroits, la culture indienne s'est uniquement infiltrée dans la région et à d'autres endroits, l'influence a été utilisée pour prendre le dessus.

Le concept des royaumes indianisés, un terme inventé par George Coedès , décrit les principautés d' Asie du Sud-Est qui ont prospéré dès le début de l'ère commune à la suite de siècles d'interaction socio-économique ayant incorporé des aspects centraux des institutions indiennes, de la religion, de l'art de gouverner, de l'administration, de la culture. , épigraphie, littérature et architecture.

L'expansion commerciale de l'âge du fer a provoqué un remodelage géostratégique régional . L'Asie du Sud-Est était désormais située dans la zone centrale de convergence des routes commerciales maritimes de l'Inde et de l'Asie de l'Est, base de la croissance économique et culturelle. Les premiers royaumes hindous ont émergé à Sumatra et à Java, suivis par des régimes politiques continentaux tels que Funan et Champa. L'adoption d'éléments de la civilisation indienne et l'adaptation individuelle ont stimulé l'émergence d'États centralisés et le développement de sociétés hautement organisées. Les dirigeants locaux ambitieux ont réalisé les avantages de l'hindouisme et des méthodes indiennes d'administration, de culture, de littérature, etc. Régner en accord avec les principes moraux universels, représentés dans le concept de devaraja , était plus attrayant que le concept chinois d'intermédiaires.

Théories de l'indianisation

Un navire de Borobudur du VIIIe siècle, un grand navire de commerce à balanciers indigènes, peut-être des thalassocraties de Sailendra et de Srivijaya
Une peinture siamoise représentant le raid Chola sur Kedah

En l'absence de preuves concluantes, de nombreuses théories sur l'indianisation de l'Asie du Sud-Est ont émergé depuis le début du 20e siècle. La question centrale tourne généralement autour du principal propagateur des idées institutionnelles et culturelles indiennes en Asie du Sud-Est.

Une théorie de la propagation de l'indianisation qui se concentre sur la caste des commerçants Vaishya et leur rôle dans la diffusion de la culture et de la langue indiennes en Asie du Sud-Est par le biais du commerce. De nombreuses incitations commerciales ont amené les commerçants Vaishya en Asie du Sud-Est, dont la plus importante était l'or. Au cours du 4ème siècle de notre ère, lorsque la première preuve de commerçant indien en Asie du Sud-Est, le sous-continent indien était à court d'or en raison du contrôle étendu des routes commerciales terrestres par l' Empire romain . Cela a poussé de nombreux commerçants Vaishya à se tourner vers les mers pour acquérir de l'or neuf, dont l'Asie du Sud-Est était abondante. Cependant, la conclusion que l'indianisation s'est simplement propagée par le commerce est insuffisante, car l'indianisation a pénétré toutes les classes de la société d'Asie du Sud-Est, pas seulement les classes marchandes.

Une autre théorie affirme que l'indianisation s'est propagée à travers la classe guerrière des Kshatriya . Cette hypothèse explique effectivement la formation de l'État en Asie du Sud-Est, car ces guerriers sont venus avec l'intention de conquérir les peuples locaux et d'établir leur propre pouvoir politique dans la région. Cependant, cette théorie n'a pas suscité beaucoup d'intérêt de la part des historiens car il existe très peu de preuves littéraires pour la soutenir.

La théorie la plus largement acceptée pour la propagation de l'indianisation en Asie du Sud-Est est celle de la classe des érudits brahmanes . Ces brahmanes ont apporté avec eux de nombreuses traditions religieuses et philosophiques hindoues et les ont propagées aux classes d'élite des régimes politiques de l'Asie du Sud-Est. Une fois ces traditions adoptées dans les classes d'élite, elles se sont propagées dans toutes les classes inférieures, expliquant ainsi l'indianisation présente dans toutes les classes de la société sud-asiatique. Les brahmanes étaient également des experts en art et en architecture, et en affaires politiques, expliquant ainsi l'adoption de nombreux codes de loi et d'architecture de style indien dans la société d'Asie du Sud-Est.

Adaptation et adoption

Angkor Wat au Cambodge est le plus grand temple hindou du monde

On ne sait pas comment l'immigration, l'interaction et l'établissement ont eu lieu, que ce soit par des personnalités indiennes ou par des Asiatiques du Sud-Est en visite en Inde qui ont ramené des éléments de la culture indienne chez eux. Il est probable que des commerçants, des prêtres et des princes hindous et bouddhistes ont voyagé en Asie du Sud-Est depuis l'Inde au cours des premiers siècles de l'ère commune et se sont finalement installés là-bas. Une forte impulsion est certainement venue des classes dirigeantes de la région qui ont invité des brahmanes à servir dans leurs cours en tant que prêtres, astrologues et conseillers. La divinité et la royauté étaient étroitement liées dans ces régimes politiques, car les rituels hindous validaient les pouvoirs du monarque. Les brahmanes et les prêtres de l'Inde proprement dite ont joué un rôle clé dans le soutien des dynasties régnantes à travers des rituels précis. La consolidation dynastique a été à la base de royaumes plus centralisés qui ont émergé à Java, Sumatra, Cambodge, Birmanie et le long des côtes centrale et sud du Vietnam du IVe au VIIIe siècle.

L'art, l'architecture, les rituels et les éléments culturels tels que le Rāmāyaṇa et le Mahābhārata avaient été adoptés et personnalisés de plus en plus avec un caractère régional. Le système des castes, bien qu'adopté, n'a jamais été appliqué universellement et réduit à servir uniquement à un groupe sélectionné de nobles. Beaucoup ont du mal à dater et à déterminer quand l'Indianisation en Asie du Sud-Est s'est produite en raison des structures et des ruines trouvées qui étaient similaires à celles de l'Inde.

Des États tels que Srivijaya , Majapahit et l' empire khmer avaient une continuité territoriale, une population résiliente et des économies excédentaires qui rivalisaient avec celles de l'Inde elle-même. Borobudur à Java et Angkor au Cambodge sont, outre leur grandeur, des exemples d'une culture, d'un style et d'une expression régionaux distinctement développés.

L'Asie du Sud-Est est appelée Suvarnabhumi ou Sovannah Phoum - la terre d'or et Suvarnadvipa - les îles d'or en sanskrit. Il était fréquenté par les commerçants de l'est de l'Inde, notamment Kalinga . Les relations culturelles et commerciales entre la puissante dynastie Chola de l'Inde du Sud et les royaumes hindous de l'Asie du Sud-Est ont conduit le golfe du Bengale à s'appeler "Le lac Chola", et les attaques Chola sur Srivijaya au 10ème siècle de notre ère sont le seul exemple d'attaques militaires par les dirigeants indiens contre l'Asie du Sud-Est. La dynastie Pala du Bengale , qui contrôlait le cœur de l'Inde bouddhiste, entretenait des liens économiques, culturels et religieux étroits, en particulier avec Srivijaya.

Religion, autorité et légitimité

Drame balinais de danse Ramayana, joué dans le jardin Sarasvati à Ubud .

Les systèmes politiques et sociaux pré-indiens en Asie du Sud-Est étaient marqués par une relative indifférence à l'égard de la descendance lignagère. La royauté de Dieu hindou a permis aux dirigeants de remplacer les loyautés, de forger des politiques cosmopolites et le culte de Shiva et de Vishnu a été combiné avec le culte des ancêtres, de sorte que les dirigeants khmers, javanais et cham revendiquaient le statut semi-divin en tant que descendants d'un dieu. Les traditions hindoues, en particulier le rapport à la sacralité de la terre et aux structures sociales, sont inhérentes aux caractéristiques transnationales de l'hindouisme. Les traditions épiques du Mahābhārata et du Rāmāyaṇa ont en outre légitimé un dirigeant identifié à un Dieu qui a combattu et vaincu les malfaiteurs qui menacent l'ordre éthique du monde.

L'hindouisme n'a pas un seul fondateur historique, une autorité impériale centralisée en Inde proprement dite, ni une structure bureaucratique, assurant ainsi une relative indépendance religieuse pour le dirigeant individuel. Il permet également de multiples formes de divinité, centrées sur la Trimurti, la triade de Brahma, Vishnu et Shiva, les divinités responsables de la création, de la préservation et de la destruction de l'univers.

Les effets de l'hindouisme et du bouddhisme ont eu un impact considérable sur les nombreuses civilisations habitant l'Asie du Sud-Est, ce qui a considérablement structuré la composition des traditions écrites. Un facteur essentiel pour la diffusion et l'adaptation de ces religions provenait des systèmes commerciaux du IIIe et du IVe siècle. Afin de diffuser le message de ces religions, des moines bouddhistes et des prêtres hindous ont rejoint des classes marchandes dans la quête de partager leurs valeurs et croyances religieuses et culturelles. Le long du delta du Mékong, des preuves de modèles religieux indianisés peuvent être observées dans les communautés appelées Funan. On peut trouver les premiers enregistrements gravés sur un rocher à Vocanh. Les gravures sont constituées d'archives bouddhistes et des écritures du sud de l'Inde sont écrites en sanskrit et datent de la première moitié du troisième siècle. La religion indienne a été profondément absorbée par les cultures locales qui ont formé leurs propres variations distinctives de ces structures afin de refléter leurs propres idéaux.

Les royaumes indianisés avaient, du 1er au 4e siècles de notre ère, adopté la cosmologie et les rituels de l'hindouisme, le concept de devaraja de royauté et le sanskrit comme écriture officielle. Malgré l'intégration culturelle fondamentale, ces royaumes étaient autonomes à part entière et fonctionnaient de manière indépendante.

Déclin de l'indianisation

Carte de l'Asie du Sud-Est c. 900 après JC, montrant l' empire khmer en rouge, Srivijaya en vert et Champa en jaune.

Royaume Khmer

Peu de temps après le XIIe siècle, le royaume khmer, l'un des premiers royaumes qui a commencé la dissipation de l'indianisation, a commencé après Jayavarman VII dans lequel s'est étendu une quantité substantielle de territoire, entrant ainsi en guerre avec Champa. Menant à la chute du royaume khmer, les zones politiques et culturelles khmères ont été prises, renversées et également tombées. Non seulement l'indianisation a changé de nombreux aspects culturels et politiques, mais elle a également changé le domaine spirituel, créant un type de culture du Nord qui a commencé au début du 14ème siècle, répandu pour son déclin rapide dans les royaumes indiens. Le déclin des royaumes hindous et l'étincelle des royaumes bouddhistes ont conduit à la formation du bouddhisme cinghalais orthodoxe et est un facteur clé du déclin de l'indianisation. Sukhothai et Ceylan sont les personnages éminents qui ont formulé le centre du bouddhisme et cela est devenu plus populaire que l'hindouisme.

Montée de l'Islam

Non seulement l'étincelle du bouddhisme fut le moteur de l'indianisation qui touchait à sa fin, mais le contrôle islamique prit également le relais au milieu du XIIIe siècle pour l'emporter sur les royaumes hindous. Dans le processus de l'arrivée de l'islam dans les royaumes traditionnels de l'hindouisme, le commerce était fortement pratiqué et les Indiens désormais islamiques ont commencé à devenir des marchands dans toute l'Asie du Sud-Est. De plus, à mesure que le commerce devenait plus saturé dans les régions d'Asie du Sud-Est où l'indianisation persistait autrefois, les régions étaient devenues plus peuplées de musulmans. Ce soi-disant contrôle islamique s'est étendu à de nombreux centres commerciaux des régions d'Asie du Sud-Est, y compris l'un des centres les plus dominants, Malacca, et a donc accentué une montée généralisée de l'islamisation.

Royaumes indianisés d'Asie du Sud-Est

Royaumes continentaux

Le tympan du Xe siècle de la danse Shiva à Champa , Vietnam
  • Funan : Funan était un régime qui englobait la partie la plus méridionale de la péninsule indochinoise du Ier au VIe siècle. Le nom Funan ne se trouve dans aucun texte d'origine locale de l'époque, et est donc considéré comme un exonyme sur la base des récits de deux diplomates chinois, Kang Tai et Zhu Ying qui y séjournèrent au milieu du IIIe siècle de notre ère. On ne sait pas quel nom les habitants de Funan ont donné à leur régime. Certains érudits pensent que les anciens érudits chinois ont transcrit le mot Funan à partir d'un mot lié au mot khmer bnaṃ ou vnaṃ (moderne : phnoṃ, signifiant « montagne »); tandis que d'autres pensaient que Funan n'était peut-être pas du tout une transcription, mais qu'il signifiait plutôt ce qu'il dit en chinois, ce qui signifie quelque chose comme « Sud pacifié ». Centré sur le bas Mékong , Funan est considéré comme la plus ancienneculture hindoue de cette région, ce qui suggère une interaction socio-économique prolongée avec l'Inde et les partenaires commerciaux maritimes de l' Indosphère . Les idées culturelles et religieuses avaient atteint Funan via laroute commerciale de l' océan Indien . Le commerce avec l'Inde avait commencé bien avant 500 avant JC car le sanskrit n'avait pas encore remplacé le pali . La langue de Funan a été déterminée comme étant une forme ancienne du khmer et sa forme écrite était le sanskrit.
Lingam de pierre trouvé à Cát Tiên , dans le sud du Vietnam
  • Chenla était le régime politique successeur de Funan qui existait de la fin du 6ème siècle jusqu'au début du 9ème siècle en Indochine, précédant l' empire khmer . Comme son prédécesseur, Chenla occupait une position stratégique oùconvergeaientles routes commerciales maritimes de l' Indosphère et de la sphère culturelle de l'Asie de l' Est , entraînant une influence socio-économique et culturelle prolongée, ainsi que l'adoption dusystème épigraphique sanskritde la dynastie Pallava du sud de l'Inde.et la dynastie Chalukya . Le premier souverain de Chenla, Vīravarman, a adopté l'idée de royauté divine et a déployé le concept de Harihara , le« dieu hindou syncrétiste qui incarnait de multiples conceptions du pouvoir ». Ses successeurs perpétuèrent cette tradition, obéissant ainsi au code de conduite Manusmṛti , les Lois de Manu pour lacaste guerrière Kshatriya et véhiculant l'idée d'autorité politique et religieuse.
  • Langkasuka : Langkasuka (- langkha sanskrit pour "terre resplendissante" - sukkha de "bonheur") était un ancien royaume hindou situé dans la péninsule malaise . Le royaume, ainsi que la colonie Old Kedah, sont probablement les premiers emprises territoriales fondées sur la péninsule malaise. Selon la tradition, la fondation du royaume a eu lieu au IIe siècle ; Les légendes malaises prétendent que Langkasuka a été fondée à Kedah , et a ensuite déménagé à Pattani .
  • Champa : Les royaumes de Champa contrôlaient ce qui est aujourd'hui le sud et le centre du Vietnam . Le premier royaume, Lâm Ấp, a été décrit par des sources chinoises vers 192. CE La religion dominante était l' hindouisme et la culture était fortement influencée par l'Inde. À la fin du XVe siècle, les Vietnamiens – partisans de la sinosphère – avaient éradiqué les dernières traces du royaume maritime autrefois puissant du Champa. Les derniers Chams survivants ontcommencé leur diaspora en 1471, beaucoup se réinstallant sur leterritoire khmer .
  • Kambuja : L' empire khmer a été établi au début du IXe siècle lors d'unecérémonie d'initiation et de consécration mythiquepar le fondateur Jayavarman II au mont Kulen (mont Mahendra) en 802 de notre ère Une succession de puissants souverains, perpétuant latradition hindoue devaraja , régna sur l'ère classique de la civilisation khmère jusqu'au XIe siècle. Le bouddhisme a ensuite été introduit temporairement dans la pratique religieuse royale, avec des discontinuités et une décentralisation entraînant un retrait ultérieur. La chronologie royale a pris fin au 14ème siècle. Pendant cette période de l'empire khmer, les fonctions sociétales de l' administration , de l'agriculture, de l'architecture, de l' hydrologie , de la logistique , de l'urbanisme , de la littérature et des arts ont connu un degré sans précédent de développement, de raffinement et d'accomplissement de l'expression distincte de la cosmologie hindoue.
  • Royaumes Mon : Du IXe siècle jusqu'à la fin brutale du royaume de Hanthawaddy en 1539, les royaumes Mon ( Dvaravati , Hariphunchai , Pegu ) se sont distingués pour faciliter les échanges culturels indianisés en basse Birmanie, notamment en ayant des liens étroits avec le Sri Lanka.
  • Sukhothai : Les premiers peuples Tai à obtenir leur indépendance de l'empire khmer et à fonder leur propre royaume au 13ème siècle. Sukhothai était un précurseur du royaume d'Ayutthaya et du royaume de Siam. Bien que ethniquement thaïlandais, le royaume de Sukhothai était à bien des égards une continuation des civilisations bouddhistes Mon-Dvaravati, ainsi que de l'empire khmer voisin.

Royaumes insulaires

Golden Avalokiteśvara de Malayu - Srivijaya , Indonésie
Statue Durga datée du IXe siècle Medang Mataram du centre de Java
Sanctuaire de Ganesha à Bali, une coutume largement présente de Majapahit
  • Salakanagara : Le royaume de Salakanagara est le premier royaume indianisé historiquement enregistré à Java occidental, établi par un commerçant indien après avoir épousé une princesse sundaise locale. Ce royaume existait entre 130 et 362 EC.
  • Tarumanagara était l'un des premiers royaumes indianisés de Sundanais, situé non loin de Jakarta moderne. Dans ses inscriptions, Purnavarman s'est associé à Vishnu, et les brahmanes ont rituellement assuré le projet hydraulique.
  • Kalingga : Kalingga (javanais : Karajan Kalingga) était le royaume indianisé du 6ème siècle sur la côte nord de Java central, en Indonésie. C'était le premier royaume hindou-bouddhiste du centre de Java et, avec Kutai et Tarumanagara, ils sont les plus anciens royaumes de l'histoire indonésienne.
  • Malayu était un royaume classique d'Asie du Sud-Est. Les principales sources d'une grande partie des informations sur le royaume sont la nouvelle histoire des Tang et les mémoires du moine bouddhiste chinois Yijing qui a visité en 671 CE, et déclare qu'il a été "absorbé" par Srivijaya par 692 CE, mais avait « arraché » à la fin du XIe siècle selon Chao Jukua. La localisation exacte du royaume fait l'objet d'études chez les historiens.
  • Srivijaya : Du VIIe au XIIIe siècle, Srivijaya, un empire maritime centré sur l'île de Sumatra en Indonésie, avait adopté le bouddhisme Mahayana et Vajrayana sous une lignée de dirigeants allant de Dapunta Hyang Sri Jayanasa aux Sailendras . Bastion dubouddhisme vajrayana , Srivijaya a attiré des pèlerins et des érudits d'autres régions d'Asie. I Ching rapporte que le royaume abritait plus d'un millier d'érudits bouddhistes. Un notable bouddhiste d'origine locale, Dharmakirti , enseigna la philosophie bouddhiste à Srivijaya et à Nalanda (en Inde), et fut le professeur d' Atisha . La plupart du temps, cetempirebouddhiste malais entretenait des relations cordiales avec la Chine et l' empire Pala au Bengale , et l' inscription de Nalanda en 860 de notre èreindique que le Maharaja Balaputra a consacré un monastère à l'université de Nalanda près du territoire de Pala. Le royaume de Srivijaya a cessé d'exister au XIIIe siècle en raison de divers facteurs, notamment l'expansion des empires javanais, Singhasari et Majapahit.
  • Tambralinga était un ancien royaume situé sur la péninsule malaise qui fut à un moment donné sous l'influence de Srivijaya. Le nom avait été oublié jusqu'à ce que les érudits reconnaissent Tambralinga comme Nagara Sri Dharmaraja (Nakhon Si Thammarat). Les premiers enregistrements sont rares, mais sa durée est estimée entre le VIIe et le XIVe siècle. Tambralinga a envoyé pour la première fois un hommage à l'empereur de la dynastie Tang en 616 de notre ère. En sanskrit, Tambra signifie "rouge" et linga signifie "symbole", représentant typiquement l'énergie divine de Shiva.
  • Medang Mataram : Le royaume de Medang-i-Bhumi Mataram a prospéré entre le VIIIe et le XIe siècle. Il était d'abord centré dans le centre de Java avant de s'installer plus tard dans l'est de Java. Ce royaume a produit nombre de temples hindous-bouddhistes à Java, dontle mandala bouddhiste de Borobudur et letemple hindou Prambanan Trimurti dédié principalement à Shiva . Les Sailendras étaient la famille régnante de ce royaume à un stade antérieur dans le centre de Java, avant d'être remplacés par la dynastie Isyana .
  • Kadiri : Au 10ème siècle, Mataram a contesté la suprématie de Srivijaya, entraînant la destruction de la capitale Mataram par Srivijaya au début du 11ème siècle. Restauré par le roi Airlangga (vers 1020-1050), le royaume se divise à sa mort ; le nouvel état de Kediri, dans l'est de Java, est devenu le centre de la culture javanaise pendant les deux siècles suivants, étendant son influence aux régions orientales de l'Asie du Sud-Est. Le commerce des épices devenait de plus en plus important, à mesure que la demande des pays européens augmentait. Avant d'apprendre à garder les moutons et les bovins en vie en hiver, ils devaient manger de la viande salée, rendue agréable au goût par l'ajout d'épices. L'une des principales sources était les îles Moluques (ou "îles aux épices") en Indonésie, et ainsi Kediri est devenu une nation commerçante forte.
  • Singhasari : Au 13ème siècle, cependant, la dynastie Kediri a été renversée par une révolution, et Singhasari a surgi dans l'est de Java. Les domaines de ce nouvel État s'étendirent sous le règne de son roi guerrier Kertanegara . Il a été tué par un prince de la précédente dynastie Kediri, qui a alors établi le dernier grand royaume hindou-javanais, Majapahit . Au milieu du 14ème siècle, Majapahit contrôlait la plupart de Java, Sumatra et la péninsule malaise, une partie de Bornéo , le sud de Célèbes et les Moluques. Il a également exercé une influence considérable sur le continent.
  • Majapahit : L'empire Majapahit, centré à Java oriental, succéda à l'empire Singhasari et prospéra dans l'archipel indonésien entre le XIIIe et le XVe siècle. Remarqués pour leur expansion navale, les Javanais s'étendaient d'ouest en est de Lamuri à Aceh à Wanin en Papouasie . Majapahit était l'un des derniers et des plus grands empires hindous de l'Asie du Sud-Est maritime . La plupart dela culture, des traditions et des civilisations hindoues balinaises sont dérivées de l'héritage Majapahit. Un grand nombre de nobles, de prêtres et d'artisans Majapahit ont trouvé leur maison à Bali après le déclin de Majapahit au Sultanat de Demak .
  • Galuh était un ancien royaume hindou dans l'est du Tatar Pasundan (maintenant la province de Java à l'ouest et la région de Banyumasan de la province centrale de Java), en Indonésie. Il a été créé à la suite de l'effondrement du royaume de Tarumanagara vers le 7ème siècle. Traditionnellement, le royaume de Galuh était associé à la région culturelle orientale de Priangan, autour desrivières Citanduy et Cimanuk, avec son territoire s'étendant de la rivière Citarum à l'ouest aux rivières Pamali (actuelle rivière Brebes) et Serayu à l'est. Sa capitale était située à Kawali, près de l'actuelle ville de Ciamis.
  • Sonde : Le royaume de la Sonde était un royaume hindou situé dans l'ouest de Java de 669 à environ 1579 de notre ère, couvrant la région actuelle de Banten, Jakarta, Java ouest et la partie ouest de Java central. Selon les principaux documents historiques, le manuscrit Bujangga Manik, la frontière orientale du royaume de la Sonde était la rivière Pamali (Ci Pamali, l'actuelle rivière Brebes) et la rivière Serayu (Ci Sarayu) dans le centre de Java.

Royaumes indianisés d'Asie du Sud-Ouest

Surya assise sur un char corinthien de l'Afghanistan antique

Les régions orientales de l'Afghanistan étaient considérées politiquement comme faisant partie de l'Inde. Le bouddhisme et l'hindouisme ont régné sur la région jusqu'à la conquête musulmane. Kaboul et Zabulistan, qui abritaient le bouddhisme et d'autres religions indiennes , ont offert une résistance farouche à l'avancée musulmane pendant deux siècles, les Kaboul Shahi et les Zunbils restant invaincus jusqu'aux conquêtes des Saffarides et des Ghaznavides . L'importance du royaume de Zun et de ses dirigeants Zunbils avait mis en eux le blocage du chemin des Arabes dans l'invasion de la vallée de l' Indus .

Selon l'historien André Wink, « Dans le sud et l'est de l'Afghanistan, les régions de Zamindawar (Zamin I Datbar ou terre du justicier, l'Archosia classique) et de Zabulistan ou Zabul (Jabala, Kapisha , Kia pi shi) et Kaboul , les Arabes ont été effectivement combattus pendant plus de deux siècles, de 643 à 870 après JC, par les dirigeants indigènes les Zunbils et les Kaboul-Shahs de la dynastie qui sont devenus connus sous le nom de Bouddhiste-Shahi.Avec le Makran et le Baloutchistan et une grande partie du Sindh, cette région peut être considéré comme appartenant à la zone frontière culturelle et politique entre l'Inde et la Perse ." Il a également écrit : « Il est clair cependant qu'entre le VIIe et le IXe siècle, les Zunbil et leurs parents, les Kaboulshah, régnaient sur un royaume à prédominance indienne plutôt que persane. Hind... (qui) portait le titre de Zunbil."

Des sites archéologiques tels que Tapa Sardar et Gardez, datant du VIIIe siècle, présentent un mélange de bouddhisme avec une forte iconographie de Shaivst . Vers 644 de notre ère, le moine voyageur chinois Xuanzang a fait un récit de Zabul (qu'il a appelé par son nom sanskrit Jaguda ), qu'il décrit comme principalement païen, tout en respectant également le bouddhisme Mahayana , qui, bien que minoritaire, avait le soutien de sa famille royale. En termes d'autres cultes, le dieu Śuna est décrit comme la divinité principale du pays.

Le calife Al-Ma'mun (r. 813-833 après JC) a dirigé les dernières expéditions arabes sur Kaboul et Zaboul, après quoi le conflit de longue date a pris fin avec la dissolution de l'empire. Rutbil a été obligé de payer le double du tribut au calife. Le roi de Kaboul fut capturé par lui et converti à l'islam. Le dernier Zunbil a été tué par Ya'qub bin al-Layth avec son ancien suzerain Salih b. al-Nadr en 865. Pendant ce temps, les hindous Shahi de Kaboul ont été vaincus sous Mahmud de Ghazni . Les soldats indiens faisaient partie de l'armée ghaznavide, Baihaki a mentionné les officiers hindous employés par Ma'sud . L'érudit musulman du XIVe siècle Ibn Battuta a décrit l' Hindu Kush comme signifiant « tueur d'Indiens », parce qu'un grand nombre d'esclaves amenés d' Inde sont morts à cause de ses conditions météorologiques dangereuses.

Zaboulistan

Zabulistan , une région historique du sud de l' Afghanistan correspondant à peu près aux provinces modernes de Zabul et de Ghazni , était une collection de suzerains lâches des dirigeants hindous lorsqu'elle est tombée aux mains des Turcs Shahis au 7ème siècle, bien que la suzeraineté se soit poursuivie jusqu'au 11ème siècle . Le royaume hindou de Kapisha s'était divisé car sa partie occidentale formait un État séparé appelé le royaume de Zabul. C'était une division familiale car il y avait des relations consanguines et politiques entre les États de Kaboul et de Zaboul.

Les Zunbils , une dynastie royale au sud de l' Hindu Kush dans la région actuelle du sud de l'Afghanistan, vénéraient le Zhuna, peut-être un dieu solaire lié au dieu hindou Surya et est parfois appelé Zoor ou Zoon. Il est représenté avec des flammes rayonnant de sa tête sur des pièces de monnaie. Les statues étaient ornées d'or et utilisaient des rubis pour les yeux. Huen Tsang l' appelle "sunagir". Il a été lié au dieu hindou Aditya à Multan , aux pratiques religieuses et royales pré-bouddhistes du Tibet ainsi qu'au shivaïsme . Son sanctuaire se trouvait sur une montagne sacrée à Zamindawar. À l'origine, il semble avoir été amené par Hepthalites , déplaçant un dieu antérieur sur le même site. Des parallèles ont été notés avec la monarchie pré-bouddhique du Tibet, à côté de l' influence zoroastrienne sur son rituel. Quelles que soient ses origines, elle s'est certainement superposée à une montagne et à un dieu de la montagne préexistant tout en se confondant avec les doctrines de culte de Shaiva.

Dynastie bouddhiste des Turcs Shahi de Kaboul

Nouvellement excavé bouddhiste stupa à Mes Aynak dans la province de Logar. Des stupas similaires ont été découverts dans la province voisine de Ghazni , y compris dans la province septentrionale de Samangan .

La région était sous la domination du Turc Shahi qui a pris le pouvoir de Kaboul au VIIe siècle et a ensuite été attaqué par les Arabes. La dynastie turque Shahi était bouddhiste et a été suivie d'une dynastie hindoue peu de temps avant la conquête des Saffarides en 870 après JC

Les Turcs Shahi étaient une dynastie bouddhique turque qui régna de Kaboul et de Kapisa du VIIe au IXe siècle. Ils ont remplacé les Nezak - la dernière dynastie de dirigeants bactriens. Le Kabulistan était le cœur du domaine de Turk Shahi, qui comprenait parfois le Zabulistan et le Gandhara . Le dernier souverain Shahi de Kaboul, Lagaturman, a été déposé par un ministre brahmane , peut-être nommé Vakkadeva, en c. 850, marquant la fin de la dynastie bouddhiste turque Shahi et le début de la dynastie hindoue Shahi de Kaboul.

Dynastie hindoue Shahi de Kaboul

Le complexe du temple hindou d'Amb a été construit entre le 7e et le 9e siècle de notre ère pendant le règne de l'empire hindou Shahi

L'hindou Shahi (850-1026 CE) était une dynastie hindoue qui régnait sur la vallée de Kaboul , le Gandhara (aujourd'hui le Pakistan et le nord-est de l'Afghanistan) et le nord-ouest de l'Inde actuelle, au début de la période médiévale dans le sous-continent indien . Ils ont succédé aux Chahis turcs . Il y eut deux dynasties successives dans la vallée de Kaboul et le Gandhara &ndash la dynastie Kshatriya et la dynastie Brahmana qui la remplaça. Les deux ont utilisé le titre de Shahi . Les détails sur ces dirigeants ont été rassemblés à partir de chroniques , de pièces de monnaie et d'inscriptions sur pierre par des chercheurs car aucun compte rendu consolidé de leur histoire n'est devenu disponible. En 1973, l'historien Yogendra Mishra a proposé que selon Rajatarangini , les Shahis hindous étaient des Kshatriyas .

Selon les inscriptions disponibles, voici les noms des rois hindous Shahi : Vakkadeva, Kamalavarman, Bhimadeva, Jayapala , Anandapala , Trilochanapala et Bhimpala.

  • Vakkadeva : Selon l'inscription Mazare Sharif du temps du souverain Shahi Veka , récemment découverte dans le nord de l'Afghanistan et rapportée par le Taxila Institute of Asian Civilisations, Islamabad , Veka (sic.) a conquis la région du nord de l'Afghanistan « avec des forces octuples » et y régnait. Il y établit un temple Shiva qui fut inauguré par Parimaha Maitya (le Grand Ministre). Il a également émis des pièces de cuivre du type Éléphant et Lion avec la légende Shri Vakkadeva. Neuf principales émissions de pièces d'argent Bull et Horseman et une seule émission de pièces de cuivre correspondantes de Spalapatideva sont devenues disponibles. Jusqu'à cinq pièces de cuivre de type Éléphant et Lion de Shri Vakkadeva sont disponibles et, curieusement, les émissions de cuivre de Vakka sont contemporaines des émissions d'argent de Spalapati.
  • Kamalavarman : Pendant le règne de Kamalavarman, la règle Saffaride s'affaiblit précipitamment et finalement Sistan devint une partie de l' Empire Samanide . Le désordre régnait généralement et le contrôle du Zabulistan changeait fréquemment de mains. Profitant de la situation, les Shahis intensifient leurs activités sur leur frontière occidentale. Le résultat fut l'émergence d'une petite puissance hindoue à Ghazni, soutenue par les Shahis. « Les autorités elles-mêmes, soit de date antérieure, soit ayant consacré des informations précoces, mentionnent Lawik », un hindou, en tant que souverain de Ghazni, avant que cet endroit ne soit repris par le gouverneur esclavagiste turc des Samanides.
  • Jayapala : Avec Jayapala , une nouvelle dynastie a commencé à régner sur l'ancien royaume Shahi du sud-est de l'Afghanistan et le changement s'est fait en douceur et de manière consensuelle. Lors de son couronnement, Jayapala a utilisé le suffixe de nom supplémentaire Deva de la dynastie de son prédécesseur en plus de la terminaison de nom pala de sa propre famille. (Avec Kaboul perdu du vivant de Jayapaladeva, ses successeurs - Anandapala, Trilochanapala et Bhimapala - sont revenus à leurs propres noms de famille pala .) Jayapala n'a émis aucune pièce en son propre nom. Les pièces Bull et Horseman avec la légende Samantadeva, en milliards, semblent avoir été frappées pendant le règne de Jayapala. En tant que successeur de Bhima, Jayapala était un monarque Shahi de l'État de Kaboul, qui comprenait désormais le Pendjab. Minhaj-ud-din décrit Jayapala comme « le plus grand des Raïs de l'Hindoustan ».

Balkh

D'après les preuves historiques, il semble que le Tokharistan (Bactria) était la seule région fortement colonisée par les Arabes où le bouddhisme a prospéré et la seule région incorporée à l'empire arabe où les études sanskrites ont été poursuivies jusqu'à la conquête. Hui'Chao , qui l'a visité vers 726, mentionne que les Arabes la gouvernaient et que tous les habitants étaient bouddhistes . La conquête finale de Balkh a été entreprise par Qutayba ibn Muslim en 705. Parmi les monastères bouddhistes de Balkh, le plus grand était Nava Vihara , plus tard persanisé en Naw Bahara après la conquête islamique de Balkh. On ne sait pas combien de temps il a continué à servir de lieu de culte après la conquête. Les récits des premiers Arabes offrent des récits contradictoires.

Ghur

Amir Suri , un roi de la dynastie Ghurid , dans la région de Ghor de l'actuel centre de l'Afghanistan, et son fils Muhammad ibn Suri , bien qu'ils portent des noms arabes, étaient bouddhistes. Pendant leur règne du IXe siècle au Xe siècle, ils étaient considérés comme des païens par le peuple musulman environnant, et ce n'est que pendant le règne du fils de Mahomet Abu Ali ibn Muhammad que la dynastie Ghurid est devenue une dynastie islamique. Amir Suri était un descendant du roi ghurid Amir Banji , dont le règne a été légitimé par le calife abbasside Harun al-Rashid . Il est connu pour avoir combattu le souverain Saffaride Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar , qui a réussi à conquérir une grande partie du Khurasan à l' exception de Ghur . Ghur est resté une enclave païenne jusqu'au 11ème siècle. Mahmud de Ghazni , qui l'a attaqué, a laissé les préceptes musulmans pour enseigner l'islam à la population locale. La région est devenue musulmane au XIIe siècle, bien que l'historien Satish Chandra affirme que le bouddhisme Mahayana aurait existé jusqu'à la fin du siècle.

Nuristan

La vaste zone s'étendant du Nuristan moderne au Cachemire (appelé « Peristan » par AM Cacopardo) contenant une multitude de cultures « Kafir » et de langues indo-européennes qui se sont islamisées sur une longue période. Auparavant, il était entouré de zones bouddhistes. L'islamisation du Badakhshan voisin a commencé au VIIIe siècle et le Peristan a été complètement entouré d'États musulmans au XVIe siècle avec l'islamisation du Baltistan . Les États bouddhistes ont temporairement introduit l'alphabétisation et la domination de l'État dans la région. Le déclin du bouddhisme a entraîné son isolement.

Des vagues successives d' immigration pachtoune , avant ou pendant les XVIe et XVIIe siècles, ont déplacé les Kafirs et les Pashayi d'origine de la vallée de Kunar et de la vallée de Laghman, les deux provinces orientales près de Jalalabad , vers les montagnes moins fertiles. Avant leur conversion, le peuple Kafir du Kafiristan pratiquait une forme d' hindouisme ancien imprégnée d'accrétions développées localement. La région du Nuristan au Cachemire (appelée Peristan par AM Cacopardo) était l'hôte d'un grand nombre de cultures « Kafir ». Ils ont été appelés Kafirs en raison de leur paganisme durable, restant politiquement indépendants jusqu'à ce qu'ils soient conquis et convertis de force par l'émir afghan Abdul Rahman Khan en 1895-1896, tandis que d'autres se sont également convertis pour éviter de payer la jizya .

En 1020-1021, le sultan Mahmud de Ghazna mena une campagne contre le Kafiristan et les habitants des « agréables vallées de Nur et Qirat » selon Gardizi. Ces gens adoraient le lion. Mohammad Habib considère cependant qu'ils auraient pu adorer Bouddha sous la forme d'un lion ( Sakya Sinha ). Ramesh Chandra Majumdar déclare qu'ils avaient un temple hindou qui a été détruit par le général de Mahmud.

Influence culturelle indienne

Candi Bukit Batu Pahat de la vallée de Bujang . Un royaume hindou - bouddhiste a régné sur l'ancien Kedah peut-être dès 110 EC, la première preuve d'une forte influence indienne qui était autrefois répandue parmi les Malais de Kedahan .

L'utilisation de la Grande Inde pour désigner une sphère culturelle indienne a été popularisée par un réseau d'érudits bengalis dans les années 1920 qui étaient tous membres de la Greater India Society basée à Calcutta. Les premiers dirigeants du mouvement comprenaient l'historien RC Majumdar (1888-1980); les philologues Suniti Kumar Chatterji (1890-1977) et PC Bagchi (1898-1956), et les historiens Phanindranath Bose et Kalidas Nag (1891-1966). Certaines de leurs formulations ont été inspirées par des fouilles simultanées à Angkor par des archéologues français et par les écrits de l' indologue français Sylvain Lévi . Les érudits de la société ont postulé une ancienne colonisation culturelle indienne bienveillante de l'Asie du Sud-Est, en contraste frappant – à leur avis – avec le colonialisme occidental du début du 20e siècle.

Le terme Grande Inde et la notion d'expansion hindoue explicite de l'ancienne Asie du Sud-Est ont été liés à la fois au nationalisme indien et au nationalisme hindou . Cependant, de nombreux nationalistes indiens, comme Jawaharlal Nehru et Rabindranath Tagore , bien que réceptifs à « une idéalisation de l'Inde en tant que civilisateur mondial bénin et non coercitif et source d'illumination mondiale », sont restés à l'écart des formulations explicites de la « Grande Inde ». En outre, certains chercheurs ont vu l'acculturation hindoue/bouddhiste dans l'ancienne Asie du Sud-Est comme « un processus culturel unique dans lequel l'Asie du Sud-Est était la matrice et l'Asie du Sud la médiatrice ». Dans le domaine de l'histoire de l'art, en particulier dans les écrits américains, le terme a survécu grâce à l'influence du théoricien de l'art Ananda Coomaraswamy . Le point de vue de Coomaraswamy sur l'histoire de l'art pan-indien a été influencé par les « nationalistes culturels de Calcutta ».

Selon certains témoignages, la Grande Inde se compose de « terres comprenant la Birmanie, Java , le Cambodge, Bali et les anciennes politiques de Champa et Funan du Vietnam actuel », dans lesquelles la culture indienne et hindoue a laissé une « empreinte sous forme de monuments, d'inscriptions et de d'autres traces du processus historique d'« indianisation ». Selon d'autres témoignages, de nombreuses sociétés du Pacifique et « la plupart du monde bouddhiste, y compris Ceylan , le Tibet, l'Asie centrale et même le Japon, étaient considérés comme faisant partie de ce réseau de colonies culturelles indianisantes ». Inde — a été promue par la Greater India Society , formée par un groupe d' hommes de lettres bengalis , et ne se trouve pas avant les années 1920. Le terme Grande Inde a été utilisé dans l'écriture historique en Inde dans les années 1970.

Expansion culturelle

Atashgah de Bakou , un temple du feu en Azerbaïdjan utilisé à la fois par les hindous et les zoroastriens persans
Iconographie hindoue-bouddhiste des grottes de Mogao dans le désert de Gobi

La culture s'est propagée via les routes commerciales qui reliaient l'Inde au sud de la Birmanie , au centre et au sud du Siam , à la péninsule malaise et à Sumatra jusqu'à Java , le bas Cambodge et le Champa . Les langues pali et sanskrite et l'écriture indienne, ainsi que le bouddhisme theravada et mahayana , le brahmanisme et l' hindouisme , ont été transmises par contact direct ainsi que par les textes sacrés et la littérature indienne. L'Asie du Sud-Est avait développé des empires coloniaux prospères et très puissants qui ont contribué aux créations artistiques et aux développements architecturaux hindous-bouddhistes. Des créations artistiques et architecturales qui rivalisaient avec celles construites en Inde, en particulier par sa taille, sa conception et ses réalisations esthétiques. Les exemples notables sont les monuments de Borobudur à Java et d'Angkor au Cambodge. L'empire Srivijaya au sud et l' empire khmer au nord rivalisaient d'influence dans la région.

Une caractéristique déterminante du lien culturel entre l'Asie du Sud-Est et le sous-continent indien a été l'adoption de l'ancienne culture et philosophie indienne védique /hindoue et bouddhiste au Myanmar , au Tibet , en Thaïlande , en Indonésie , en Malaisie , au Laos et au Cambodge. Les écritures indiennes se trouvent dans les îles d'Asie du Sud-Est allant de Sumatra, Java, Bali, Sulawesi du Sud et les Philippines . Le Ramayana et le Mahabharata ont eu un impact important sur l'Asie du Sud et l'Asie du Sud-Est. L'une des preuves les plus tangibles des traditions hindoues dharmiques est l'utilisation généralisée du geste Añjali Mudrā de salutation et de respect. On le voit dans le namasté indien et des gestes similaires connus dans toute l'Asie du Sud-Est ; ses parents comprennent le sampeah cambodgien , le sembah indonésien , le gassho japonais et le wai thaïlandais .

Au-delà des montagnes de l' Himalaya et de l' Hindukush au nord, le long de la Route de la soie, l'influence indienne était liée au bouddhisme. Le Tibet et le Khotan étaient les héritiers directs du bouddhisme gangétique, malgré la différence de langues. De nombreux moines tibétains connaissaient même très bien le sanskrit. À Khotan, le Ramayana était bien circulé en langue khotanaise, bien que le récit soit légèrement différent de la version gangétique. En Afghanistan , en Ouzbékistan et au Tadjikistan de nombreux monastères bouddhistes ont été établis. Ces pays ont été utilisés comme une sorte de tremplin pour les moines qui ont apporté des textes et des images bouddhistes indiens en Chine. Plus au nord, dans le désert de Gobi , des statues de Ganesha et de Kartikeya ont été retrouvées aux côtés d'images bouddhistes dans les grottes de Mogao .

Des points communs culturels

Religion, mythologie et folklore

Système de castes

Les Indiens ont étendu leur religion à l'Asie du Sud-Est, y commençant les cultures hindoue et bouddhiste. Ils ont introduit le système des castes dans la région, en particulier à Java, Bali, Madura et Sumatra. Le système de castes adopté n'était pas aussi strict qu'en Inde, adapté au contexte local. Il existe de multiples similitudes entre les deux systèmes de castes, de sorte que tous deux déclarent que personne n'est égal au sein de la société et que chacun a sa propre place. Il a également favorisé l'éducation d'États centraux hautement organisés. Les Indiens étaient encore capables de mettre en œuvre leur religion, leurs idées politiques, leur littérature, leur mythologie et leur art.

Architecture et monuments

Le temple shivaïste du IXe siècle de Prambanan dans le centre de Java près de Yogyakarta , le plus grand temple hindou d' Indonésie

Influence linguistique

Une carte de l'Asie de l'Est, du Sud et du Sud-Est. Le rouge signifie la distribution actuelle et historique (Vietnam) des caractères chinois . Le vert signifie la distribution actuelle et historique (Malaisie, Pakistan, Maldives, Indonésie, Philippines et Vietnam) des écritures indiennes . Le bleu signifie l'utilisation actuelle d'écritures non sinitiques et non indiennes.

Des chercheurs comme Sheldon Pollock ont ​​utilisé le terme sanskrit Cosmopolis pour décrire la région et ont plaidé pour des échanges culturels millénaires sans nécessairement impliquer la migration des peuples ou la colonisation. Le livre de 2006 de Pollock, La langue des dieux dans le monde des hommes , plaide en faveur d'une étude de la région comparable à l'Europe latine et soutient que la langue sanskrite était son élément unificateur.

Les écritures en sanskrit découvertes au cours des premiers siècles de l'ère commune sont les premières formes d'écriture connues à s'être étendues jusqu'en Asie du Sud-Est. Son impact progressif a finalement abouti à son domaine étendu en tant que moyen de dialecte qui est évident dans les régions, du Bangladesh au Cambodge, en Malaisie et en Thaïlande et en plus de quelques-unes des plus grandes îles indonésiennes. De plus, les alphabets des langues parlées en birman, en thaï, au Laos et au Cambodge sont des variations formées d'idéaux indiens qui ont localisé la langue.

Le sanskrit et les langues apparentées ont également influencé leurs voisins de langue tibéto-birmane au nord à travers la diffusion de textes bouddhiques en traduction. La propagation du bouddhisme au Tibet a permis à de nombreux textes sanskrits de survivre uniquement en traduction tibétaine (dans le Tanjur ). Le bouddhisme a également été introduit en Chine par des missionnaires mahayanistes envoyés par l'empereur indien Ashoka, principalement par le biais de traductions de textes bouddhistes hybrides sanskrit et sanskrit classique, et de nombreux termes ont été translittérés directement et ajoutés au vocabulaire chinois.

En Asie du Sud-Est, des langues telles que le thaï et le lao contiennent de nombreux mots empruntés au sanskrit, tout comme le khmer dans une moindre mesure. Par exemple, en thaï, Rāvaṇa , le légendaire empereur du Sri Lanka , est appelé « Thosakanth » qui est dérivé de son nom sanskrit « Daśakaṇṭha » (« ayant dix cous »).

De nombreux emprunts sanskrits se trouvent également dans les langues austronésiennes , comme le javanais en particulier la forme ancienne dont près de la moitié du vocabulaire est dérivé de la langue. D'autres langues austronésiennes, telles que le malais traditionnel , l'indonésien moderne , tirent également une grande partie de leur vocabulaire du sanskrit, bien que dans une moindre mesure, une grande partie des mots étant dérivés de l' arabe . De même, les langues philippines telles que le tagalog ont de nombreux emprunts sanskrits .

Un emprunt sanskrit rencontré dans de nombreuses langues d'Asie du Sud-Est est le mot bhāṣā , ou langue parlée, qui est utilisé pour désigner la langue en général, par exemple bahasa en malais, indonésien et tausug , basa en javanais, sundanais et balinais , phasa en thaï et Lao, bhasa en birman et phiesa en khmer .

L'utilisation du sanskrit a été répandue dans tous les aspects de la vie, y compris à des fins juridiques. La terminologie sanskrite et vernaculaire apparaît dans les cours anciennes pour établir des procédures qui ont été structurées par des modèles indiens comme un système composé d'un code de lois. Le concept de législation démontré à travers des codes de droit et des organisations, en particulier l'idée de « Dieu-Roi », a été adopté par de nombreux dirigeants d'Asie du Sud-Est. Les dirigeants de cette époque, par exemple, la dynastie Lin-I du Vietnam ont jadis adopté le dialecte sanskrit et consacré des sanctuaires à la divinité indienne Shiva. De nombreux dirigeants suivants se considéraient même comme des « réincarnations ou descendants » des dieux hindous. Cependant, une fois que le bouddhisme a commencé à entrer dans les nations, cette vue pratiquée a finalement été modifiée.

Littérature

Pages de Kakawin Ramayana , la version du Ramayana de Java et de Bali

Les écritures en sanskrit découvertes au cours des premiers siècles de l'ère commune sont les premières formes d'écriture connues à s'être étendues jusqu'en Asie du Sud-Est. Son impact progressif a finalement abouti à son domaine étendu en tant que moyen de dialecte qui est évident dans les régions, du Bangladesh au Cambodge, en Malaisie et en Thaïlande et en plus de quelques-unes des plus grandes îles indonésiennes. De plus, les alphabets des langues parlées en birman, en thaï, au Laos et au Cambodge sont des variations formées d'idéaux indiens qui ont localisé la langue.

L'utilisation du sanskrit a été répandue dans tous les aspects de la vie, y compris à des fins juridiques. La terminologie sanskrite et vernaculaire apparaît dans les cours anciennes pour établir des procédures qui ont été structurées par des modèles indiens comme un système composé d'un code de lois. Le concept de législation démontré à travers des codes de loi et des organisations, en particulier l'idée de « Dieu-Roi », a été adopté par de nombreux dirigeants d'Asie du Sud-Est. Les dirigeants de cette époque, par exemple, la dynastie Lin-I du Vietnam ont jadis adopté le dialecte sanskrit et consacré des sanctuaires à la divinité indienne, Shiva . De nombreux dirigeants suivants se considéraient même comme des « réincarnations ou descendants » des dieux hindous. Cependant, une fois que le bouddhisme a commencé à entrer dans les nations, cette vue pratiquée a finalement été modifiée.

Points communs linguistiques

Toponymes

Ruines d' Ayutthaya en Thaïlande ; Ayutthaya tire son nom de l'ancienne ville indienne d' Ayodhya , qui a eu une grande importance culturelle
  • Suvarnabhumi est un toponyme historiquement associé à l'Asie du Sud-Est. En sanskrit, cela signifie « Le pays de l'or ». L' aéroport de Suvarnabhumi en Thaïlande doit son nom à ce toponyme.
  • Plusieurs toponymes indonésiens ont un parallèle ou une origine indienne, tels que Madura avec Mathura , Serayu et rivière Sarayu , Semeru avec la montagne Sumeru , Kalingga du royaume de Kalinga et Ngayogyakarta d' Ayodhya .
  • L'ancienne ville siamoise d' Ayutthaya est également dérivée de l'Ayodhya du Ramayana.
  • Les noms de lieux pourraient simplement rendre leur origine sanskrite, comme Singapour , de Singapura ( Singha-pura la "ville du lion"), Jakarta de Jaya et kreta ("victoire complète").
  • Certaines des régences indonésiennes telles que Indragiri Hulu et Indragiri Hilir dérivées de la rivière Indragiri, Indragiri lui-même signifie "montagne d' Indra ".
  • Certains toponymes thaïlandais ont aussi souvent des parallèles indiens ou une origine sanskrite, bien que les orthographes soient adaptées à la langue siamoise, comme Ratchaburi de Raja-puri ("ville du roi"), et Nakhon Si Thammarat de Nagara Sri Dharmaraja .
  • La tendance à utiliser le sanskrit pour le néologisme moderne s'est également poursuivie jusqu'à nos jours. En 1962, l'Indonésie a changé le nom colonial de la ville néo-guinéenne de Hollandia en Jayapura ("ville glorieuse"), la chaîne de montagnes Orange en montagnes Jayawijaya .
  • La Malaisie a nommé son nouveau siège gouvernemental Putrajaya (« prince de gloire ») en 1999.

Voir également

Les références

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Lectures complémentaires

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Liens externes

Citations