Groupe de monuments à Mahabalipuram - Group of Monuments at Mahabalipuram
| Patrimoine mondial de l'UNESCO | |
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| Emplacement | Mahabalipuram , district de Chengalpattu , Tamil Nadu , Inde |
| Comprend |
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| Critères | Culturel : (i), (ii), (iii), (vi) |
| Référence | 249 |
| Une inscription | 1984 (8e session ) |
| Coordonnées | 12°37′00″N 80°11′30″E / 12,6167°N 80,1917°E Coordonnées: 12°37′00″N 80°11′30″E / 12,6167°N 80,1917°E |
  Emplacement du groupe de monuments à Mahabalipuram dans le Tamil Nadu  Ensemble monumental de Mahabalipuram (Inde)
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Le groupe de monuments de Mahabalipuram est une collection de monuments religieux des VIIe et VIIIe siècles de notre ère dans la ville balnéaire de Mahabalipuram , dans le Tamil Nadu , en Inde et un site du patrimoine mondial de l'UNESCO . C'est sur la côte de Coromandel de la baie du Bengale, à environ 60 kilomètres (37 mi) au sud de Chennai .
Le site compte 40 monuments antiques et temples hindous , dont l'un des plus grands reliefs rocheux à ciel ouvert au monde : la Descente du Gange ou la Pénitence d'Arjuna . L'ensemble comprend plusieurs catégories de monuments : les temples ratha à chars de procession monolithiques, construits entre 630 et 668 ; les mandapa viharas (temples des grottes) avec des récits du Mahabharata et des inscriptions Shaivic , Shakti et Vaishna dans un certain nombre de langues et d'écritures indiennes ; reliefs rocheux ( bas-reliefs en particulier ) ; temples taillés dans la pierre construits entre 695 et 722, et fouilles archéologiques datant du 6ème siècle et avant.
Les monuments ont été construits pendant la dynastie Pallava . Connues sous le nom de Sept Pagodes dans de nombreuses publications de l'époque coloniale, elles sont également appelées temples de Mamallapuram ou temples de Mahabalipuram dans la littérature contemporaine. Le site, restauré après 1960, a été géré par l' Archaeological Survey of India .
Localisation et nomenclature
Les temples de Mahabalipuram se trouvent dans l'État indien du sud-est du Tamil Nadu, à environ 60 kilomètres (37 mi) au sud-ouest de Chennai sur la côte de Coromandel. Les monuments sont accessibles par la route de la côte est divisée à quatre voies et Rajiv Gandhi Salai (autoroutes nationales 49 et 49A). L'aéroport le plus proche est celui de Chennai ( code IATA de l'aéroport MAA). La ville est reliée au reste de l'Inde par un réseau ferroviaire.
Mahabalipuram est connu sous plusieurs noms, dont Mamallapuram; Mamalla signifie "Grand lutteur", et fait référence au roi du 7ème siècle Narasimha Varman I. D'autres noms trouvés dans les textes historiques incluent Mamallapattana, Mavalipuram, Mavalivaram, Mavellipore, Mauvellipooram et Mahabalipur, qui font tous référence à une "grande ville de lutteur" ou "ville de Mahabali". Ce dernier est lié au mythique Mahabali, le roi démon vaincu par le nain Vamana (un avatar de Vishnu). Selon Nagaswamy, le nom est dérivé du mot tamoul mallal (prospérité) et reflète le fait qu'il s'agit d'un ancien centre économique de l'Inde du Sud et de l'Asie du Sud-Est. Cette théorie est partiellement soutenue par un texte tamoul du VIIIe siècle du poète du mouvement Bhakti Thirumangai Alvar , où Mamallapuram est appelé « Kadal Mallai ».
La ville était connue sous le nom de " Sept Pagodes " par les marins européens qui ont débarqué sur la côte après avoir vu les tours de sept temples hindous. Les inscriptions du VIIe siècle l'appellent « Mamallapuram » ou des variantes proches ; "Mahabalipuram" n'apparaît qu'après le XVIe siècle et (avec les sept pagodes) a été utilisé dans la littérature de l'époque coloniale. Le gouvernement du Tamil Nadu a adopté Mamallapuram comme nom officiel du site et du canton en 1957, et a déclaré les monuments et la région côtière zone touristique spéciale et station thermale en 1964.
Histoire
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Bien que l'histoire ancienne de Mahabalipuram ne soit pas claire, des preuves numismatiques et épigraphiques et ses temples suggèrent qu'il s'agissait d'un emplacement important avant la construction des monuments. On suppose que c'est le port maritime de Sopatma mentionné dans le Périple du 1er siècle de la mer Érythrée ou le port de Ptolémée de Melange dans son Geographia du 2ème siècle . Une autre théorie postule que le port de Nirppeyarvu mentionné dans le Perumpanarrupadai de la fin du XIXe siècle au début du XXe siècle pourrait être Mahabalipuram ou Kanchipuram.
Dans son Avantisundari Katha , l'érudit sanskrit Daṇḍin (qui vivait dans le Tamil Nadu et était associé à la cour Pallava) a félicité les artistes pour leur réparation d'une sculpture de Vishnu à Mamallapuram. Cependant, la paternité de Daṇḍin de ce texte est contestée. Le texte sanskrit médiéval mentionne les monuments de Mamallapuram, une tradition ancienne de réparations, et l'importance du Vaishnavism.
Lorsque Marco Polo (1271-1295 CE) est arrivé en Inde sur le chemin du retour à Venise depuis l'Asie du Sud-Est, il a mentionné (mais n'a pas visité) "Sept Pagodes" et le nom est devenu associé aux temples côtiers de Mahabalipuram dans les publications de marchands européens des siècles plus tard. Il figurait dans l' Atlas catalan de 1375 d' Abraham Cresques sous les noms de « Setemelti » et « Santhome », une carte grossière de l'Asie mais précise dans les positions relatives des deux ports ; le premier est Mamallapuram et le dernier Mylapore . Le voyageur vénitien Gasparo Balbi a mentionné les « sept pagodes » et « huit collines agréables » en 1582, ce qui, selon Nagaswamy, fait référence aux monuments. Selon Schalk , Balbi l'appelait les "Sept Pagodes de Chine" (une réinterprétation de la lecture de Henry Yule de Balbi qui considérait Balbi comme peu fiable, suivie d'une correction sélective qui signifiait probablement Mamallapuram).
Puisqu'il y a maintenant moins de sept tours, le nom a inspiré des spéculations et des arguments. Le tsunami de décembre 2004 a brièvement exposé le front de mer près de Saluvankuppam (aujourd'hui au nord de Mahabalipuram), révélant des inscriptions et des structures. Badrinarayanan a déclaré dans un reportage de la BBC qu'ils dataient du IXe siècle et qu'ils pourraient avoir été détruits par un tsunami au XIIIe siècle. Le tsunami a également révélé de grandes structures sur le fond marin à environ un kilomètre au large, qui, selon les archéologues, pourraient être l'ancien Mahabalipuram. Selon un article de Science , le tsunami a exposé des rochers avec une « tête d'éléphant et un cheval en vol finement sculptés », « une petite niche avec une statue d'une divinité ; un autre rocher avec un lion couché », et d'autres iconographies religieuses hindoues . Des archéologues marins et des équipes de plongée sous-marine ont exploré un site à l'est du Shore Temple, l'un des monuments, après le tsunami de 2004. Cela a révélé des ruines de murs tombés, un grand nombre de blocs rectangulaires et d'autres structures parallèles au rivage, et les quarante monuments survivants.
Rapports modernes
Les marins et marchands européens pionniers du commerce avec l'Asie après le XVIe siècle ont mentionné le site. Les premiers rapports, tels que ceux de Niccolao Manucci (qui n'a jamais visité le site, mais a vu les monuments de loin et en a entendu parler) amalgamaient les conceptions de pagodes bouddhistes chinoises et birmanes avec les temples hindous et supposaient que les temples avaient été construits par les Chinois. Selon le "New Account of the East Indies" d'Anthony Hamilton de 1727 , le site était un centre de pèlerinage et sa sculpture extérieure était "obscène, obscène" comme une performance à Drury Lane . L'écrivain français Pierre Sonnerat a critiqué le racisme européen envers les Indiens et a émis l'hypothèse que les temples de Mahabalipuram étaient très anciens.
L'étude littéraire de 1788 de William Chambers sur Mahabalipuram a attiré l'attention des savants européens sur les monuments. Chambers a interviewé des résidents locaux et a lié l'art monumental qu'il a vu aux textes hindous, le qualifiant de remarquable et d'expressif dans les détails narratifs. Une série d'études du XIXe siècle, comme celles de Benjamin Babington et de William Elliot , contenait des croquis des monuments et des impressions des inscriptions. Certaines histoires et spéculations dans la littérature occidentale, néanmoins, ont continué à être inhabituelles. Francis Wilford a suggéré en 1809 que les monuments avaient été construits en 450 avant notre ère, les reliant aux écrits de Cicéron (1er siècle avant notre ère) sur les Indiens qui auraient pu construire trois anciennes villes-temples indiennes (y compris Mahabalipuram).
Des rapports du XIXe siècle mentionnent des mentions locales de « sommets dorés de nombreuses pagodes » dans les vagues au lever du soleil, dont les anciens parlaient mais ne pouvaient plus être vus. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, le site de Mahabalipuram était au centre de la spéculation et des guides touristiques de l'époque coloniale. Des portions de nombreux monuments étaient recouvertes de sable et peu de choses ont été faites pour préserver le site. Après l'indépendance de l'Inde , le gouvernement du Tamil Nadu a développé les monuments de Mamallapuram et la région côtière en tant que site archéologique, touristique et de pèlerinage en améliorant le réseau routier et les infrastructures de la ville. En 1984, le site a été déclaré site du patrimoine mondial de l'UNESCO.
Le groupe a fait l'objet d'un intérêt archéologique depuis 1990, et les fouilles ont donné des découvertes inattendues. Selon John Marr , le site a produit « un absidal réservoir en forme, son extrémité recourbée aligné au sud vers la partie centrale du Temple Shore » avec un anantasayana (couché Vishnu) probablement le temple antidatant.
Construction Pallava
Mamallapuram est devenu important pendant le règne de l'ère Pallava de Simhavishnu à la fin du VIe siècle, une période de compétition politique avec les Pandyas, les Cheras et les Cholas et de ferment spirituel avec la montée des poètes-savants du mouvement Bhakti du VIe au VIIIe siècle : les Vaishnava Alvars et les Shaiva Nayanars . L'architecture de Mamallapuram est liée au fils de Simhavishnu, Mahendravarman I (600-630 CE), qui était un mécène des arts. Le fils de Mahendravarman, Narsimha Varman I, s'est appuyé sur les efforts de son père et la plupart des érudits lui attribuent de nombreux monuments. Après une brève interruption, la construction de temples et de monuments s'est poursuivie sous le règne de Rajasimha (ou Narasimhavarman II ; 690-728).
L'archéologue du milieu du XXe siècle AH Longhurst a décrit l'architecture Pallava, y compris celles trouvées à Mahabalipuram, en quatre styles chronologiques : Mahendra (610-640), Mamalla (640-670, sous Narsimha Varman I), Rajasimha (674-800) et Nandivarman (800-900). KR Srinivasan l'a décrit comme reflétant trois styles et étapes de construction, appelant la troisième période le style Paramesvara.
Cette chronologie a fait l'objet d'un désaccord scientifique. Certains chercheurs, comme Marilyn Hirsh en 1987, ont dit que les premiers temples remontent à environ 600 (sous le poète-roi Mahendravarman I). D'autres, comme Nagaswamy en 1962, ont affirmé que le roi Rajasimha (690-728) était le patron probable de nombreux monuments ; de nombreuses inscriptions du temple contiennent l'un de ses noms et ses écritures distinctives Grantha et Nāgarī ornées .
Les preuves datant de certains des monuments de Mamallapuram au début du 7ème siècle incluent l'inscription Mandagapattu (inscription Laksitayana) de Mahendravarman I. L'inscription indique qu'il "a créé un temple sans utiliser de bois ou de chaux (mortier) ou de brique ou de métal", et le temple était dédié à « Brahma, Vishnu et Shiva ». Ce fut le premier temple hindou Pallava construit en pierre, et Mahendravarman I et ses descendants en ont probablement construit d'autres. Selon Mate et d'autres érudits, l'inscription implique que le peuple tamoul avait une tradition de construction de temples basée sur les matériaux mentionnés qui datait d'avant le 6ème siècle. L'inscription Mandagapattu n'est pas isolée et d'autres inscriptions Mahendravarman I relatives aux temples rupestres ont été découvertes dans tout son royaume. D'autres preuves sont sous la forme de temples rupestres (comme les grottes d'Undavalli ) qui sont antérieurs aux temples rupestres de Mamallapuram, suggérant que les artisans indiens ont commencé à explorer l'architecture des grottes avant la période Pallava. Les monuments de Mamallapuram sont généralement datés par les érudits des 7e et 8e siècles.
La description
Les monuments sont une fusion de religion, de culture et de légende liée au panthéon religieux hindou. Ce sont des expressions à travers la roche ou à l'intérieur des rochers, à grande échelle, intégrant nature et sculpture. Le site compte une quarantaine de monuments, plus ou moins achevés, classés en cinq groupes :
- Rathas : temples en forme de char
- Mandapas : temples rupestres
- reliefs rocheux
- Temples structurels
- Fouilles
Il y a dix grands rathas , dix mandapas, deux bas-reliefs rocheux et trois temples structuraux. Le plan monumental est basé sur un carré et un cercle, ou carrés empilés (produisant un rectangle). Les reliefs, les sculptures et l'architecture intègrent le shivaïsme, le vaishnavisme et le shaktisme, chaque monument étant dédié à une divinité ou à un personnage de la mythologie hindoue. Les monuments sont une source de nombreuses inscriptions sanskrites des VIIe et VIIIe siècles, donnant un aperçu de l'histoire, de la culture, du gouvernement et de la religion de l'Inde du Sud médiévale.
temples de Ratha
Les temples ratha , au sud de Mahabalipuram, sont sculptés en forme de chars . Leurs artistes ont utilisé des blocs naturels de diorite et de granit dans du sable, sculptant des légendes dans la pierre. Les plus connues sont les cinq structures monolithiques faisant saillie au-dessus de la plage, connues sous le nom de Five Rathas ou Pandava Rathas ; dans le Mahabharata , les Pandavas sont cinq frères et leur épouse commune, Draupadi. Bien que le symbolisme et le regroupement des temples aient conduit à ces noms populaires, ils ne sont ni de vrais rathas ni dédiés aux Pandavas ; ce sont des temples dédiés aux divinités et aux concepts des traditions Shaivi, (Shiva), Vaishnavi (Vishnu) et Shakti (Durga) de l'hindouisme. Ces rathas sont datés du 7ème siècle.
Le groupe des cinq ratha est sur un axe nord-sud avec le Dharmaraja Ratha au sud, suivi par les Bhima, Arjuna et Draupadi Rathas ; les deux derniers partagent une plate-forme commune. Il y a un lion à l'ouest de la plate-forme Arjuna-Draupadi, un taureau assis à l'est et un éléphant debout au sud-ouest. Le Nakula et Sahadeva Ratha se trouvent au nord-ouest de Bhima Ratha et au sud-ouest d'Arjuna Ratha, derrière l'éléphant. L'axe transversal du Nakula et du Sahadeva Ratha est au centre du groupe. Tous les temples ont une entrée ouest sauf le Nakula-Sahadeva Ratha, qui a une entrée sud.
Les pancha rathas , vues du nord-ouest
Vue depuis le sud-est
Toit Bhima Ratha
Taureau du VIIe siècle près d'un ratha
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Les rathas ont des éléments communs. Chacun est sur un socle mouluré, avec ou sans ganas ; selon George Michell, au-dessus de ce socle, les « murs se divisent rythmiquement en un certain nombre de saillies et de creux entre les pilastres » (produisant des niches). Les sculptures sont dans les niches et les sculptures les plus importantes ont des makaras sur leurs supports . Au-dessus d'eux se trouvent des avant - toits , parfois décorés de visages humains. Des moulures ont été ajoutées jusqu'au parapet . Le niveau supérieur reprenait (à un niveau réduit) la conception du niveau inférieur ou était coiffé de toits incurvés.
Dharmaraja Ratha
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Le ratha Dharmaraja a un plan d'étage carré dans un cadre rectangulaire (26,75 pi x 20,67 pi) et mesure 35,67 pieds de haut. Il a un porche ouvert soutenu par des piliers. La tour pyramidale du temple se compose d'un vimana de carrés rétrécis, coiffé d'un shikhara octogonal . Il existe des preuves qu'il avait (ou était destiné à avoir) un fleuron . Ses piliers ont des lions assis à la base. Il a trois niveaux; le plus bas est solide (probablement jamais taillé) et les deux supérieurs ont des sanctuaires. Les deux niveaux supérieurs sont reliés par des escaliers taillés dans la pierre. Le niveau intermédiaire a deux sanctuaires, et le plus haut en a un. Les murs du ratha ont des gravures et des inscriptions, l'une mentionnant Narasimhavarman I. Le côté ouest de l'étage supérieur a une image de Somaskanda . L' entablement intègre le profane avec le divin, où les visages humains jettent un coup d'œil hors des arcs koudou du char. Un motif Amaravati est sculpté sous la corniche.
Au niveau du sol, les côtés ont quatre piliers ; les deux autres ont deux piliers et deux pilastres . Chaque coin a deux niches, avec des figures sculptées semblant saluer la foule. Les divinités sont Ardhanarishvara (moitié Parvati , moitié Shiva), Harihara (moitié Vishnu, moitié Shiva), Brahma , Skanda , Bhairava (Shiva) et deux autres formes obscures de Shiva. Le niveau moyen supérieur a des sculptures d'aspects de Shiva et de Vishnu, suggérant que les artistes vénéraient les deux traditions hindoues. Inclus à ce niveau sont Nataraja (danse Shiva), Vinadhara (Shiva avec Veena ), Gangadhara (Shiva apportant le Gange du ciel à la terre), Vrishbhantika (Shiva avec Nandi), Kankalamurti, Chandesa et Vishnu. Le niveau supérieur a des sculptures de Dakshinamurti (Shiva en tant que gourou ou enseignant), Surya et Chandra .
Le panneau de Somaskanda est important car il date le temple du début du VIIe siècle. Il diffère de ceux créés à l'époque Rajasimha et ressemble à ceux créés au début de l'ère Pallava.
Bhima Ratha
Bhima Ratha (à côté du Dharmaraja Ratha) est massif et possède un toit ressemblant à un tonneau voûté, rappelant les boiseries. Le ratha mesure 14 m de long, 7,6 m de haut et 7,6 m de large. Son intérieur incomplet était probablement destiné à abriter un Vishnu couché ( anantasayana ). Contrairement aux autres rathas , le temple n'a ni inscriptions ni sculptures. Son vimana est finement sculpté des deux côtés du toit. La corniche a sept paires de koudous (sanskrit : gavaksha ). Au-dessus, alternent salas et kutas (types d' édicules ), formant treize petits vimanas. Au-dessus de cette couche se trouvent cinq grivas (cols, claire-voie) taillées dans le sanctuaire, comme une niche flanquée de petits pilastres . Les deux de chaque côté sont de la même taille et celui du milieu est plus grand. Il y a des preuves structurelles au sommet de dix-huit kalashas d' origine et de deux tridents.
Selon Ramaswami, le ratha a un plan carré encastré jusqu'à l' entablement et intègre la griva et le shikara sous la forme d'un cercle. Son côté long a quatre piliers ronds et deux pilastres arrondis, avec la base conçue comme des lions assis. Les côtés nord et sud ont chacun deux piliers carrés et massifs. Le toit présente des lignes de fissures, probablement causées par des éléments structurels ou des siècles d'altération (comme la foudre).
Arjuna et Draupadi Rathas
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Arjuna Ratha , adjacent à Bhima Ratha, est également incomplet. L'un des plus grands monuments, il est environ six fois plus petit que le Dharmaraja Ratha. Le ratha carré à deux niveaux a un sanctuaire et reflète le Dharmaraja Ratha ; la décoration et la structure de la corniche, les koudous et les haras sont similaires. Cependant, son shikhara est hexagonal. Les murs du ratha sont sculptés en panneaux avec quatorze sculptures. Quatre sont des dvarapalas (Vishnu, un rishi avec un étudiant, Kartikeya - ou Indra - et Shiva avec Nandi ), et les autres sont des humains à différents stades de la vie. Arjuna Ratha a un lion et Nandi de chaque côté entre lui et le Draupadi Ratha adjacent, mais leur orientation suggère que le ratha n'était pas dédié à Shiva. Selon Susan Huntington, le temple aurait pu être dédié à Ayyappan . Son shikara est rond. Le monument a l'air étrange de côté, en partie parce que ses piliers d'origine ont été remplacés par des piliers modernes qui ne correspondent pas à la texture (ou au style) des originaux. Un éléphant se tient au nord-ouest d'Arjuna Ratha.
Le Draupadi Ratha est une structure en pierre de 11 x 11 pieds (3,4 x 3,4 m) au nord d'Arjuna Ratha, et ils partagent une plate-forme. Dédiée à (dont l'image est gravée sur le mur du fond), elle ressemble à une cabane en bois et possède un toit incurvé. Il y a une structure sculptée avec des lions et des éléphants en alternance, et la divinité du sanctuaire est manquante. Sa conception est un temple hindou simplifié de style Nagara. Le ratha a des reliefs de Durga ; trois images sont sur les murs extérieurs et une sur un mur intérieur. La Durga orientée vers l'est est sa forme Mahishasuramardini, avec la tête de buffle. Des dévots, des makaras (créatures marines mythiques) et des ganas (nains mythiques et comiques) sont représentés ailleurs avec elle .
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Nakula Sahadeva Ratha
Le Nakula Sahadeva Ratha inachevé est un temple absidal, une conception hindoue relativement rare trouvée à Aihole et ailleurs en Inde. Le temple de style Vesara à deux étages mesure 4,9 m de haut et 5,5 m de long. Il a des édicules de style kutas et salas comme les autres, mais est unique en ce qu'il possède également des panjaras (un édicule absidal ). La divinité à laquelle il a pu être dédié est théorisée comme étant Kartikeya , Brahma , Ayyappan ou Indra . Au nord-est du ratha se trouvent un éléphant debout et Arjuna Ratha.
D'autres rathas
D'autres monuments ratha à Mahabalipuram incluent le Ganesha Ratha de la fin du VIIe siècle , attribué à Parameshvara-varman I (petit-fils de Mahamalla). À un kilomètre des pancha rathas , il est adjacent (et au nord) au bas-relief de la descente du Gange et au sud du monument de la boule de beurre de Krishna. Le Ganesha Ratha à deux étages et relativement intact, semblable à Bhima Ratha, mesure 5,8 m de long, 3,43 m de large et 8,5 m de haut. Le premier étage a cinq petits vimanas ; le deuxième étage en a quatre, avec des motifs répétitifs. La sala a neuf kalasas et une extrémité a une trishula à son sommet (semblable à une croix sur une église). La façade du temple a deux piliers et deux pilastres. Les bases des colonnes sont en forme de lions assis et le milieu est chanfreiné , surmonté d'un chapiteau cannelé. Sur les côtés du mandapa d' entrée se trouvent deux dvarapalas debout avec des têtes courbées et accueillantes. Le mur du temple a une inscription suggérant une origine du 7ème siècle. Une statue de Ganesha se trouve dans le garbhagriha , mais Ramaswami a écrit qu'il s'agissait peut-être d'un ajout ultérieur.
A l'ouest de la ville, il y a deux rathas Pidari et un ratha Valaankuttai (monuments inachevés à deux étages). Un Pidari et un Valaankuttai ratha présentent une architecture de style Nagara du nord de l'Inde, et l'autre Pidari ratha présente une architecture de style Dravida du sud de l'Inde.
Temples troglodytiques
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Mandapa est un terme sanskrit pour un vestibule typiquement carré, une salle à piliers ou un pavillon. C'était un espace de rassemblement social, généralement pour des cérémonies et des rituels de rite de passage. Des cellules ou des sanctuaires étaient souvent inclus, créant un vihara . Les mandapas font également référence à des temples ou sanctuaires rupestres taillés dans la roche, construits selon le même concept, et Mamallapuram possède de nombreux mandapas datés des 7e et 8e siècles.
Les temples rupestres de Mamallapuram sont incomplets, ce qui en fait une source importante d'informations sur la façon dont les monuments rupestres ont été fouillés et construits dans l'Inde du 7ème siècle. Des segments des grottes indiquent que les artisans ont travaillé avec des architectes pour délimiter la colonnade , en creusant des rainures profondes dans la roche pour créer des protubérances dégrossies avec des marges. Les rochers suspendus ont ensuite été coupés et ils ont répété le processus. Après les fouilles, d'autres artisans se sont déplacés pour polir les roches et commencer la création de dessins, motifs, frises et iconographie hindoue. Le processus de production de temples rupestres taillés dans la roche a influencé les temples hindous structurels ultérieurs.
Varaha
La grotte de Varaha a été creusée à partir d'un mur vertical sur la face ouest de la colline principale de Mamallapuram. Son architecture est simple ; un Vaishnavism concernant la PI temple de la grotte, il est connu pour ses quatre sculptures représentant des légendes hindous: la légende Vamana-Trivikrama, la légende Varaha, la légende Durga et la Gajalakshmi légende. Srinivasan et d'autres érudits le datent du 7ème siècle.
La façade du temple se compose de deux piliers et de deux pilastres encastrés à environ 18 pouces (46 cm) de la façade rocheuse. La plate-forme à piliers mène à un mandapa et à un sanctuaire à l'arrière. La base du pilier a un oma moulé (couche protectrice) et un adhishthana . Leurs piédestaux sont en forme de lotus ( padma pithas ) et carrés de 0,61 m sur 0,61 m. Au-dessus se trouvent des vyalas à face de lion assis . Leurs têtes se fondent dans les tiges octogonales ( kal ) des piliers, qui se rétrécissent et se jettent dans une kalasa octogonale et un chapiteau ornementé. La phalaka supérieure (assiette plate) est un carré. Le kapota (un type de frise ) ci-dessus est décoré de six arcs koudous . Au-dessus du kapota se trouve un toit de style wagon, surmonté de fleurons.
Le mur arrière de la grotte a un sanctuaire carré qui fait saillie à l'intérieur de la roche, légèrement au-dessus du sol. De chaque côté du sanctuaire, le mur se projette vers l'intérieur, créant deux niches creuses. Aux angles se trouvent des pilastres avec des dvarapalas partiellement formés, et les planches supérieures ont des ganas et des frises de hamsas .
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Le panneau nord de la paroi intérieure de la grotte raconte la légende de Varaha , où l' avatar homme-sanglier de Vishnu sauve Bhūmi des eaux de Patala . C'est une représentation inhabituelle; Varaha est tourné vers sa droite au lieu de la gauche typique et tient affectueusement (et regarde) la Bhūmi sauvée au lieu de la suspendre à ses défenses. Elle est assise près de son genou levé, et le démon qui a créé les eaux chaotiques est piétiné par Varaha. Les autres personnages du panneau incluent Brahma , le sage védique Narada , Surya (le soleil), Chandra (la lune) et d'autres dans la légende. La narration la plus proche du panneau est le Vaikhanasagama . Selon Alice Boner, le panneau est un rectangle ; les personnages divins (sauf Bhūmi) sont placés dans un carré, et les yogis terrestres et les personnages liés à la prakriti sont disposés à l'extérieur d'un cercle de mandala .
Le panneau sud du mandapa raconte la légende de Vamana- Trivikrama. L'incarnation géante de l'avatar nain de Vishnu fait le troisième grand pas pour couvrir les cieux et Bali est assis en dessous, émerveillé. Dans le panneau se trouvent d'autres personnages de la légende, tels que Brahma et Shiva (assis sur des lotus comme témoins). Encore une fois, la narration la plus proche du panneau est le Vaikhanasagama . La représentation de Trivikrama est encore une fois inhabituelle, car la partie Vamana de la légende n'est pas représentée (contrairement à d'autres temples hindous médiévaux en Inde).
Sur le mur arrière de la niche au nord du sanctuaire se trouve Gajalakshmi, et la niche sud montre Durga. Le panneau Durga symbolise la tradition Shakti et elle est appelée "Vijaya Sri", la déesse de la victoire. Durga, représentée avec quatre bras, se dresse sur un lotus. Un guerrier est montré près d'elle, prêt à se sacrifier, et un autre dévot est à genoux en l'adorant. Dans le panneau se trouvent des ganas en fuite et effrayés , un lion – son vahana – et une antilope, iconographie médiévale courante en Inde du Sud. Le Gajalakshmi est représenté assis dans un yoga asana sur un lotus, tenant deux boutons de lotus. Ornée de bijoux, Durga porte des patra kundalas - l'un des cinq types d'ornement d'oreille en or - symbolisant son lien avec la richesse. Près d'elle se trouvent des apsaras tenant des jarres d'eau de bon augure et deux grosses têtes d'éléphants ; l'un soulève un pichet d'eau et l'autre incline le pichet pour pulvériser de l'eau. Selon Alice Boner, les personnages du panneau carré Gajalakshmi sont disposés en un mandala circulaire.
Kotikal
Kotikal est une excavation simple et ancienne avec deux pilastres sur sa façade. Devant elle se trouvent des douilles, suggérant un mukhamandapa structurel (salle principale). À l'intérieur du temple de la grotte de Kotikal se trouvent un ardha-mandapa oblong (demi ou salle partielle) et un sanctuaire carré ( garbha griya ). La façade du sanctuaire présente des moulures et des caractéristiques similaires à celles d'un temple autonome.
La porte du sanctuaire est flanquée de dvarapalas féminins (sculptures gardant la porte) de chaque côté. L'une des femmes guerrières porte une épée dans sa main droite et un bouclier dans sa main gauche ; l'autre, dans une pose de tribhanga , tient le bas d'un arc avec la pointe de son pied levé et en saisit le haut avec sa main. Les deux portent des boucles d'oreilles qui pendent du lobe de leurs oreilles presque jusqu'à leurs épaules. Les gardiennes suggèrent que la divinité du sanctuaire était probablement Durga, la déesse guerrière hindoue. Dans le sanctuaire carré se trouvent une pierre de lune , un adhiṣṭhāna (base), un bhitti (mur partiel) et un kudu ( gavaksha ). L'un des piliers a une inscription dans l' alphabet Grantha qui se traduit par « Sri Vamankusa ». Puisqu'aucun roi ou fonctionnaire Pallava n'est connu sous ce nom, cela signifie probablement que le temple a été construit par un patron (selon Ramaswami, peut-être Telugu). Srinivasan le date du début de la période Mahendra.
Dharmaraja
Le temple de la grotte de Dharmaraja, également connu sous le nom de temple de la grotte d'Atyantakama, se trouve sur le côté sud de la colline de Mamallapuram, près de la grotte de Mahishamardini. Il a une façade, mukha-mandapa et ardha-mandapa comme la grotte Kotikal. Des piliers fins à quatre côtés créent de l'espace pour les deux mandapas . Son ardha-mandapa est à environ trois pouces au-dessus du mukha-mandapa . La façade comporte deux piliers et deux pilastres , tout comme l' espace séparant les deux mandapas .
Le hall intérieur mène à trois cellules du sanctuaire partageant un adhisthana commun . L' adhisthana a quatre moulures. Il a la particularité de manquer d'une moulure en retrait ( kantha ), d'un filet supérieur ( kampa ) et d'une moulure épaisse ( pattika ) ; il a une moulure la plus basse ( upana ), une moulure verticale ( jagati ), une moulure à trois facettes ( tripatta-kumuda ) et un filet inférieur ( kampa ). Le sanctuaire central, le plus grand dédié à Shiva Linga , possède deux dvarapalas mâles . Bien que les cellules sur les côtés aient été dédiées à Brahma et Vishnu (basé sur l'iconographie), les images manquent maintenant.
Le temple a une inscription sanskrit de quatorze lignes dans l'alphabet Grantha avec une épithète . Ramaswamy attribue la grotte au roi Rajasimha (fin du VIIe ou début du VIIIe siècle), mais Srinivasan et Hultzsch la datent du roi Paramesvara-varman I du VIIe siècle ; d'autres érudits l'attribuent à la période Mahendra, en fonction de son style.
Ramanuja
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L'un des temples rupestres les plus sophistiqués et les plus complets, Ramanuja avait trois cellules. Il a été fouillé au centre de la colline principale de Mamallapuram, sur son escarpement oriental . Le temple a été partiellement rénové des siècles après sa construction en sanctuaire pour le savant Vaishnava, Ramanuja . Les artisans ultérieurs ont ajouté les six piliers autoportants grossièrement coupés à l'avant, probablement pour étendre le mandapa .
La grotte de Ramanuja se compose d'un ardha-mandapa rectangulaire , marqué d'une rangée de piliers. Sur le côté de sa façade se trouvent deux modèles de vimanas avec une plate-forme carrée en pierre. De nombreux éléments architecturaux traditionnels des temples hindous se trouvent ici. A l'intérieur, la fouille principale commence par un adhishthana , une rangée de deux piliers, deux pilastres et trois ankanas formant sa façade. Derrière, se trouve un mandapa oblong avec trois sanctuaires carrés. Les sanctuaires latéraux étaient à l'origine placés à environ deux pieds derrière le sanctuaire central, mais tous les trois partageaient une base surélevée commune. L'entrée des sanctuaires avait des dvarapalas , aujourd'hui largement disparus. Comme d'autres temples hindous, il s'agissait d'une structure ouverte sans traces de jambages . Le mur du fond du sanctuaire central a un panneau de cinq pieds carrés qui contenait un bas-relief de Somaskanda , dont une grande partie a été effacée. Il n'y a aucune preuve de panneaux dans les sanctuaires latéraux. Les plafonds des trois cellules ont des restes de plâtre et des preuves qu'ils peuvent avoir été peints. Les murs séparant les trois sanctuaires ont été enlevés par des artisans ultérieurs.
Les trois cellules étaient dédiées à Brahma, Shiva (la cellule centrale) et Vishnu, ou à trois formes obscures de Shiva. Le panneau sud du mandapa principal contenait probablement Durga. Aucune des images n'a survécu; seuls de faibles vestiges sont décelables, car la plupart des reliefs muraux ont été ciselés. Sur le sol entre les deux piliers de la façade se trouve une inscription sanskrit dans l'alphabet Grantha faisant l'éloge de Rudra , preuve que le temple était à l'origine associé au shivaïsme . La police fleurie et les épithètes de l'inscription la datent du 7ème siècle et de Parameshvara Varman.
Koneri
Le mandapa Koneri , dédié à Shiva, a cinq cellules (sanctuaires) attachées à son hall principal et porte le nom du réservoir Koneri-pallam en face. Taillée dans le côté ouest de la colline principale de Mamallapuram, sa façade présente un entablement . Sa corniche a dix kudus , avec cinq salas interconnectés au-dessus. Le temple a deux rangées de quatre piliers et deux pilastres. La première rangée est considérablement plus simple que la rangée près des sanctuaires, qui est finement sculptée. Les pilastres sont à quatre côtés et les piliers sont cylindriques.
Les cinq sanctuaires ont cinq paires de dvarapalas (sculptures de porte-gardien). Ces paires sont distinctes et toutes les figures présentent des signes d'érosion ou de dommages. Chacun porte un yajnopavita sur la poitrine. La paire la plus au nord est la plus endommagée; une figure apparaît féminine. La deuxième paire, au sud, est légèrement inclinée et a des cornes en forme de trishula (trident) au-dessus de leurs couronnes (peut-être symbolique de Nandi). La troisième paire a également des cornes de trishula ; la quatrième paire semble royale, avec des couronnes coniques et des guirlandes comme yajnopavita. La cinquième paire a l'air en colère, avec de petites défenses en forme de crocs. Les cinq cellules presque carrées sont vides. Les chercheurs ont interprété les paires dvarapala comme les cinq aspects de Shiva : Sadyojata (création), Vamadeva (préservation), Aghora (dissolution et rajeunissement), Tatpuruṣa (cache la grâce) et Ishana (révélation de la grâce). Selon Srinivasan, le mandapa date probablement du règne de Narsimha Varman I.
Krishna
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Le mandapa de Krishna est une grotte sophistiquée, avec de grands panneaux représentant la mythologie hindoue et la culture du Tamil Nadu au VIIe siècle. Le temple est près du bas-relief de la descente du Gange . Sa façade se compose de quatre figures mythiques léonines vyala , tenant des piliers, et deux pilastres. Derrière eux se trouve une autre rangée de piliers. Les murs de la salle à piliers dépeignent la vie du village tissée dans l'histoire de Krishna. Krishna détient la montagne Goverdhana, sous laquelle se trouvent des personnes, du bétail et d'autres animaux, dans une section. Dans une autre section, un jeune homme tient les mains de sa bien-aimée et la tire dans la direction où il va ; bien qu'elle résiste légèrement, elle est consentante. Le panneau représente ensuite une laitière portant des piles de contenants de lait et un paquet d'aliments pour bétail sur sa tête. A côté d'elle se trouve un homme qui traire une vache. La vache a un veau qu'elle lèche avec une langue recourbée. Au-dessus, Krishna joue de la flûte tandis que les gens et les animaux écoutent attentivement.
Atiranachanda
Le temple de la grotte Atiranachanda du VIIe siècle se trouve dans le village de Saluvankuppam , au nord de Mamallapuram. Il a une petite façade, avec deux piliers octogonaux avec des sadurams carrés (bases) et deux pilastres à quatre côtés. Derrière la façade se trouve un ardha-mandapa et un petit sanctuaire carré. Devant la façade se trouvent des trous de mortaise vides , probablement des ajouts ultérieurs à un mandapa aujourd'hui disparu .
L'entrée du sanctuaire est flanquée de deux Shaiva dvarapalas . À l'intérieur se trouve un Shiva linga noir, poli, à 16 faces, de style tantra . Au fond d'un dvarapala se trouve un canal ultérieur pour drainer les offrandes d'eau sur le linga. Sur le mur du fond du sanctuaire se trouve un bas-relief carré Somaskanda représentant Shiva, Parvati et l'enfant Skanda sur les genoux de Parvati. Deux autres panneaux Somaskanda se trouvent sur les murs de la salle ardha-mandapa .
Plus loin devant le temple de la grotte, dans le sable, se trouve un grand linga poli. Cela ne fait pas partie du temple de la grotte, et c'est probablement le seul vestige d'un temple indépendant. Devant le linga se trouve un rocher avec un relief rocheux Shakti de trois pieds sur six de la légende Mahishasuramardini Durga. Le panneau, différent des autres que l'on trouve dans de nombreux monuments, représente la déesse sur son lion chassant une armée de démons dirigée par le Mahishasura qui change de forme .
Le temple contient une inscription sanskrite identique de 16 lignes en deux écritures : l'alphabet Grantha de l'Inde du Sud sur le mur sud et l' écriture Nāgarī de l' Inde du Nord sur le mur nord. Les inscriptions contiennent une dédicace à Shiva, Parvati et Skanda, et le temple et les reliefs ont été datés du début du VIIIe siècle.
Adivaraha
Le temple de la grotte Adivaraha, également connu sous le nom de temple Maha Varaha Vishnu, est toujours utilisé. Il est connu pour ses sculptures relatant les légendes hindoues sur Varaha (Vaishnavism), Durga (Shaktisme), Gangadhara (Shaivism), Harihara (fusion Vaishnavism-Shaivism) et Gajalakshmi (Vaishnavism). Le temple se trouve à l'extrémité nord de la colline principale de Mamallapuram, sur son côté ouest. Semblable au mandapa Varaha , les deux ont été datés de l'ère Narasimha Varman I du 7ème siècle. Bien qu'il ait des inscriptions plus tardives consacrant le temple, son style suggère qu'il a été construit plus tôt. La célèbre inscription d' avatara trouvée dans ce temple, qui place un floruit sur le Bouddha en tant que neuvième avatara de Vishnu, est datée du milieu du VIIe siècle.
Matsyah Kurmo Varahas-cha Narasimhas -cha Vamana
Ramo Ramas-cha Ramas-cha Bouddha Kalki -cha te dasa
Le Poisson, la Tortue, le Sanglier, l'Homme-lion, le Nain, Parasurama, Dasarathi Rama, Balarama, Bouddha et Kalki – tes dix.
—Entrée du sanctuaire, grotte d'Adivaraha (VIIe siècle) ;
première épigraphie liée aux avatars
Bien que les panneaux du mandapa Adivaraha des légendes Gajalakshmi et Durga Mahishamardini aient la même qualité (ou similaire) que le temple Varaha, les panneaux Varaha- et Vamana-Trivikrama-légende sont absents d'Adivaraha. Le côté nord a une sculpture de Vishnu debout avec deux fidèles, et le côté sud a un Harihara debout (moitié Vishnu, moitié Shiva). La sculpture de Vishnu partage le côté Gajalakshmi et Harihara partage le côté Durga. Le sanctuaire principal du temple a un bas-relief en stuc de Varaha qui était autrefois peint. Les autres reliefs du temple incluent Adisesha, Shiva Gangadhara et Brahma et un tribhanga . La façade a quatre piliers vyala et deux pilastres d'un côté de la salle communautaire principale et oblongue. À l'intérieur se trouvent deux piliers latéraux et le temple a un sanctuaire. Il a des inscriptions en tamoul, sanskrit et telugu.
Mahishasuramardini
La grotte Mahishasuramardini, également connue sous le nom de Mahishamardini mandapa , se trouve à l'extrémité sud du site (connue localement sous le nom de Yamapuri). Fouillé sur l'escarpement oriental d'un rocher sur la colline principale de Mamallapuram, au-dessus se trouvent les ruines du temple Olakkannesvara. Selon Ramaswami, le temple est inachevé, mais ce qui a été sculpté représente le nec plus ultra de l'art rupestre des temples tamouls. La grotte a de nombreux panneaux et leur récit suit le Markandeya Purana .
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Le devant du mandapa oblong est défini par quatre piliers et deux pilastres. L'un de ses piliers d'origine a été déplacé vers le temple voisin d'Adivaraha et a été remplacé par un pilier simple et incongru. Des portions d'un autre pilier sont endommagées. Les lions font partie de l'architecture des piliers au lieu des vyalas trouvés dans d'autres temples rupestres de Mamallapuram, conformément à son thème Durga. De manière unique, l'œuvre d'art intérieure du temple a été achevée avant les détails de sa façade, son plafond ou son sol. Son pilier sud et son pilastre sont les seuls terminés. Le temple est un exemple de construction parallèle par plusieurs artisans.
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Le mandapa a trois cellules de sanctuaire reliées à une salle centrale trapézoïdale . Le niveau du sol des sanctuaires latéraux est d'environ un pied plus haut que le sanctuaire central. Dans le sanctuaire central se trouve un grand relief rocheux de Somaskanda, avec Shiva assis dans une posture de yoga Sukhasana (jambes croisées) et Parvati à côté de lui avec l'enfant Skanda. Derrière eux se trouvent Brahma, Vishnu et Surya debout.
Sur le mur nord de la salle du temple se trouve le relief rocheux de la légende de Mahishasuramardini, l'un des monuments les plus finement sculptés des monuments de Mamallapuram. Sur le mur sud de la salle se trouve une sculpture du récit d'Anantasayi Vishnu avec Madhu et Kaitabha. Les deux dispositions sont symétriques.
Panchapandava mandapam
Juste au sud du bas-relief de la Pénitence d'Arjuna se trouve le Panchapandava mandapam, le plus grand temple rupestre (inachevé) mis au jour à Mamallapuram. Il a six piliers, dont un a été restauré, et deux pilastres en façade. Une autre rangée de piliers suit dans l' ardhamandapa , et les salles latérales profondes en grande partie inachevées contiennent également des piliers. Des preuves de travaux en cours suggèrent que la grotte était destinée à avoir un sentier pédestre et de grands reliefs muraux.
Autres mandapas
Le site de Mamallapuram comprend un certain nombre d'autres temples rupestres inachevés. Parmi eux, le temple Trimurti, dédié à Brahma, Shiva et Vishnu ; le Panchapandava mandapa , du nom de personnages du Mahabharata ; Pulipudar et temples rupestres adjacents près du réservoir de Konerippallam et de la grotte du tigre, également connue sous le nom de Yali mandapa , dédiée à Lakshmi (la déesse de la prospérité, un aspect de Durga).
Temples structurels
Les temples structurels (autoportants) de Mamallapuram ont été construits avec des pierres taillées comme blocs de construction, plutôt que taillés dans un rocher (temples rupestres) ou dans un rocher ( temples ratha ). Les exemples survivants, moins nombreux et représentant une scène, un style et une sophistication différents de ceux des autres monuments, sont parmi les meilleurs exemples de l'architecture des temples hindous tamouls du début du Moyen Âge. Ces temples (comme d'autres monuments de Mamallapuram) étaient dédiés à Shiva, Vishnu et Durga, bien qu'une plus grande iconographie de Shiva ait survécu.
Temple du rivage
Le complexe du Shore Temple se trouve près de la rive de Mamallapuram, d'où son nom moderne. Il se compose d'un grand temple, de deux temples plus petits et de nombreux sanctuaires mineurs, de salles ouvertes, de passerelles et d'autres éléments, dont une grande partie est ensevelie sous le sable. Le temple principal se trouve dans un mur composé à deux niveaux entouré de statues du vahana (véhicule) de Shiva , Nandi. Le temple de 60 pieds (18 m) de haut a un plan de 50 pieds carrés (4,6 m 2 ). C'est une tour pyramidale à gradins, disposée en cinq niveaux avec l' iconographie de Shiva . Le temple comprend un chemin autour de son sanctuaire principal et un grand toit voûté en berceau au-dessus de sa porte. Des pilastres sur le mur extérieur le divisent en baies . Le temple est plus escarpé et plus haut que les rathas d' Arjuna et de Dharmaraja , avec une conception similaire dans laquelle la superstructure répète le niveau inférieur sous une forme carrée qui rétrécit. Un shikhara octogonale et kalasa- (pot) en forme de faîteaux cap de la tour.
Un petit temple dans l'avant-cour d'origine du plus grand temple. Les deux autres temples du complexe se trouvent derrière le temple principal, se font face et sont connus sous le nom de Rajasimhesvara (ou Nripatisimha Pallava Vishnugriha) et de Kshatriyasimhesvara. Le sanctuaire principal a des images de Vishnu et Durga. Les murs arrière du temple sont sculptés de panneaux de bas-relief Somaskanda représentant Shiva, Parvati et l'enfant Skanda .
La plupart de ses sculptures Nandi étaient en ruines et dispersées autour du complexe principal du temple. Les efforts de restauration du XXe siècle les ont remplacés conformément aux inscriptions, aux descriptions du temple dans les textes médiévaux et aux fouilles de couches qui ont confirmé que des taureaux Nandi étaient assis le long de sa périphérie.
Les temples de Shiva datent du début du VIIIe siècle et sont attribués au règne du roi Pallava Rajasimha (700-728). Le temple de Vishnu, avec une image d'un Vishnu allongé découvert après des fouilles, a été daté du 7ème siècle.
Panneau Somaskanda
Soulagement d'un couple
Tank, Nandi et deux temples survivants
Durga sculpté dans le panneau carré d'un lion
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Temple d'Olakkanesvara
Le temple d'Olakkanesvara est perché sur le rocher au-dessus du temple de la grotte Mahishamardini. Il est également connu sous le nom de vieux phare en raison de sa conversion par les autorités britanniques. Le temple, construit au début du VIIIe siècle en granit gris taillé en blocs, est attribué au roi Rajasimha. Il est gravement endommagé et sa superstructure est manquante ; ce qui reste est un bâtiment carré avec son entrée ouest flanquée de dvarapalas . Les murs du temple représentent la légende de Ravananugraha du Ramayana et un relief de Dakshinamurti (Shiva en tant que professeur de yoga). Son nom est moderne, basé sur le " ollock d'huile " par jour qui a été brûlé par les résidents locaux pour maintenir la flamme du temple allumée.
Temple de Mukundanayanar
Le temple de Mukundanayanar a une architecture de type ratha . Au nord de la colline principale de Mamallapuram, il a été daté du début du VIIIe siècle et attribué au roi Rajasimha. Le temple, de conception carrée simple, est orienté vers l'est et sa façade est soutenue par deux piliers élancés, cannelés et ronds. Son sanctuaire est entouré de murs de granit et ses murs extérieurs sont articulés en colonnes pilastrées. Les artisans ont façonné le toit pour qu'il ressemble à du bois, et les coins ont des kutas (pavillons) carrés en forme de dôme . La superstructure est étagée en carrés, surmontée d'un dôme octogonal. L'intérieur de la superstructure est découpé pour créer un shikhara au-dessus du garbhagriha . Il y a un panneau carré dans le sanctuaire, mais l'image manque.
reliefs rocheux
Les reliefs sont sculptés sur des rochers ou des rochers. Il s'agit notamment du mur du mandapa de Krishna , où une superstructure a été ajoutée devant le relief. Le relief rocheux le plus connu du Mahablipuram est la Descente du Gange (également connue sous le nom de Pénitence d'Arjuna ou Pénitence de Bhagiratha ), le plus grand relief rocheux à ciel ouvert.
La Descente du Gange est considérée comme l'un des plus grands bas-reliefs au monde. Le relief, composé de la mythologie hindoue, est sculpté sur deux rochers de 27 mètres de long (89 pieds) et 9 mètres de haut (30 pieds).
Il y a deux interprétations principales : l'effort nécessaire pour amener le Gange du ciel à la terre, et la légende de Kirātārjunīya et le chapitre du Mahabharata sur les efforts d' Arjuna pour obtenir l'arme dont il avait besoin pour aider le bien à triompher du mal. Une partie du panneau montre l'aide qu'il a reçue de Shiva pour vaincre les Asuras . Le panneau comprend Vishnu, Shiva, d'autres dieux et déesses, des sages, des êtres humains, des animaux, des reptiles et des oiseaux.
Selon une autre interprétation, un ascète Bhagiratha prie pour que le Gange soit ramené sur terre. Shiva reçoit la rivière, vers laquelle toute vie court dans la paix et la soif. Cette théorie n'a pas été universellement acceptée parce que les personnages centraux manquent ou sont incompatibles avec leurs légendes. L'absence d'un sanglier sur l'ensemble du panneau rend douteux qu'il s'agisse d'une seule histoire, bien que des scènes de la pénitence d'Arjuna et de la descente du Gange soient affirmées. Les reliefs en granit, du début ou du milieu du VIIe siècle, sont considérés par The Hindu comme « l'une des merveilles de l'art sculptural de l'Inde ».
Autres monuments rupestres
Roche Butterball
Le Butterball de Krishna (également connu sous le nom de Vaan Irai Kal ) et le Gigantic Butterball de Krishna ) est un gigantesque rocher de granit reposant sur une courte pente dans la station balnéaire historique de Mamallapuram, dans l' État du Tamil Nadu en Inde. En raison de l' illusion d'optique, il semble à peine reposer sur le socle rocheux.
Bien beurrer
Il se trouve à 40 mètres au nord de Krishna's Butterball, creusé profondément dans le socle rocheux érodé.
Influence
L' architecture des temples taillés dans la roche , en particulier les rathas , devint un modèle pour les temples du sud de l'Inde . Les éléments architecturaux, en particulier les sculptures, ont été largement adoptés dans les temples de l'Inde du Sud , du Cambodge , des Annamites et des Javanais . Les descendants des sculpteurs des sanctuaires sont des artisans du Mahabalipuram contemporain.
Préservation
Après un retard d'environ 40 ans, un plan directeur visant à embellir Mahabalipuram a été mis en œuvre en 2003. Le ministère du Tourisme et de la Culture de l'Union finance le projet de développement intégré de Mamallapuram à plusieurs crores de roupies. La zone autour des monuments a été nettoyée avec des clôtures, des pelouses, des sentiers, des parcs et la suppression des colporteurs et des empiètements. Lors d'un spectacle Son et lumière , les monuments sont illuminés la nuit. L' Archaeological Survey of India a aménagé les pelouses et les sentiers autour des monuments, et la Housing and Urban Development Corporation (HUDCO) a conçu des parcs des deux côtés des routes menant au Shore Temple et aux Five Rathas. Un chemin de derrière le Temple du Rivage aux Cinq Rathas et la conservation de plus de monuments sont prévus.
Voir également
- Aihole
- Grottes d'Ajanta
- Temples rupestres de Badami
- Grottes d'Ellora
- Grottes d'Elephanta
- Ensemble monumental de Sirpur
- Architecture indienne taillée dans la roche
- Liste des temples taillés dans la roche en Inde
- Listes des monuments indiens d'importance nationale
- Liste des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO en Inde
- Liste des sites archéologiques par continent et par âge
Remarques
Les références
Bibliographie
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Liens externes
- Mahabalipuram , ASI Inde
- Mahabalipuram : Histoire ancienne , RC Dola (2015)
- Mahabalipuram ,
- Note sur les nouvelles fouilles au Shore Temple, Mahabalipuram , John R. Marr (2009)