Hanoukka - Hanukkah

Hanoukka
Hanoucca חנוכה.jpg
Nom officiel Hébreu : חֲנֻכָּה ou חֲנוּכָּה
traduction: « L' établissement » ou « Dédicace » (du Temple à Jérusalem )
Observé par les Juifs
Taper juif
Importance Les Maccabées se révoltèrent avec succès contre Antiochus IV Epiphane . Selon le Talmud , un texte postérieur, le Temple a été purifié et les mèches de la menorah ont miraculeusement brûlé pendant huit jours , même s'il n'y avait qu'assez d'huile sacrée pour un jour d'éclairage.
Célébrations Allumer des bougies chaque nuit. Chanter des chansons spéciales, telles que Ma'oz Tzur . Réciter la prière Hallel . Manger des aliments frits dans de l'huile, tels que des latkes et des sufganiyot , et des produits laitiers. Jouer au jeu de dreidel et donner du gelt à Hanoucca
Commence 25 Kislev
Prend fin 2 Tevet ou 3 Tevet
Date 25 Kislev, 26 Kislev, 27 Kislev, 28 Kislev, 29 Kislev, 30 Kislev, 1 Tévet, 2 Tévet, 3 Tévet
date 2020 Coucher du soleil, 10 décembre –
tombée de la nuit, 18 décembre
date 2021 Coucher du soleil, 28 novembre –
tombée de la nuit, 6 décembre
date de 2022 Coucher du soleil, 18 décembre –
tombée de la nuit, 26 décembre
date de 2023 Coucher du soleil, 7 décembre –
tombée de la nuit, 15 décembre
Relatif à Pourim , comme une fête décrétée par les rabbins .
table de Hanoukka

Hanoukka ( / h ɑː n ə k ə / , en hébreu : חֲנֻכָּה , moderne :  Hanoukka , Tiberium :  Hanoukka , le plus souvent orthographié חֲנוּכָּה , prononcé[χanuˈka] en hébreu moderne ,[ˈχanukə] ou[ˈχanikə] en yiddish ; une translittération également romanisée comme Hanoucca , Ḥanukah , Hanuka, Hanukkah, Hanuka ) est une fête juive commémorant la récupération de Jérusalem et la consécration ultérieure du Second Temple au début de la révolte des Maccabées contre l' Empire séleucide au IIe siècle avant notre ère. Elle est également connue sous le nom de Fête des Lumières ( hébreu : חַג הַאוּרִים ‎, ag ha'urim ).

Hanoucca est observée pendant huit nuits et jours, à partir du 25e jour de Kislev selon le calendrier hébreu , qui peut survenir à tout moment de fin novembre à fin décembre dans le calendrier grégorien . La fête est observée en allumant les bougies d'un candélabre à neuf branches, appelé menorah (ou hanukkiah). Une branche est généralement placée au-dessus ou au-dessous des autres et sa bougie est utilisée pour allumer les huit autres bougies. Cette bougie unique s'appelle le shamash ( hébreu : שַׁמָּשׁ ‎, "préposé"). Chaque nuit, une bougie supplémentaire est allumée par le shamash jusqu'à ce que les huit bougies soient allumées ensemble lors de la dernière nuit du festival. D'autres festivités de Hanoucca incluent le chant des chansons de Hanoucca , le jeu de dreidel et la consommation d'aliments à base d'huile, tels que les latkes et les sufganiyot , et les produits laitiers. Depuis les années 1970, le mouvement hassidique mondial Habad a lancé des éclairages de menorah publics dans des lieux publics ouverts dans de nombreux pays.

Bien qu'il s'agisse d'une fête relativement mineure en termes strictement religieux, Hanoucca a atteint une importance culturelle majeure en Amérique du Nord et ailleurs, en particulier parmi les Juifs laïcs, en raison de sa survenue à peu près à la même époque que Noël .

Étymologie

Le nom « Hanukkah » dérive du verbe hébreu « חנך ‎ », signifiant « consacrer ». À Hanoukka, les Juifs des Maccabées reprirent le contrôle de Jérusalem et consacrèrent à nouveau le Temple.

De nombreuses explications homilétiques ont été données pour le nom :

  • Le nom peut être décomposé en חנו כ"ה , "[ils] se sont reposés [le] vingt-cinquième", se référant au fait que les Juifs ont cessé de se battre le 25e jour de Kislev , le jour où commence la fête.
  • חינוך Chinuch , de la même racine, est le nom de l'éducation juive, mettant l'accent sur la formation et la discipline éthiques.
  • חנוכה ‎ (Hanukkah) est aussi l' acronyme hébreu pour ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל  – "Huit bougies, et la halakha est comme la Maison de Hillel". Il s'agit d'une référence au désaccord entre deux écoles de pensée rabbiniques – la Maison de Hillel et la Maison de Shammai – sur l'ordre approprié dans lequel allumer les flammes de Hanoukka. Shammai était d'avis que huit bougies devraient être allumées la première nuit, sept la deuxième nuit, et ainsi de suite jusqu'à une la dernière nuit (parce que le miracle était le plus grand le premier jour). Hillel a plaidé en faveur de commencer avec une bougie et d'en allumer une supplémentaire chaque nuit, jusqu'à huit la huitième nuit (parce que le miracle grandissait chaque jour). La loi juive adopta la position d'Hillel.
  • Le Psaume 30 est appelé שיר חנכת הבית ‎, le "Chant de Ḥănukkāt HaBayit ", Le Chant de la "Dédicace" de la Maison", et est traditionnellement récité à Hanoukka. 25 (de Kislev) + 5 (Livres de la Torah) = 30 , qui est le numéro de la chanson.

Orthographes alternatives

Variations orthographiques dues à la translittération de l'hébreu Ḥet Nun Vav Kaf Hey

En hébreu , le mot Hanoucca s'écrit חֲנֻכָּה ‎ ou חֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukkāh ). Il est le plus souvent translittéré en anglais comme Hanoucca ou Hanoucca . L'ancienne orthographe ( Hanukkah ), qui est basée sur l'utilisation de caractères de l'alphabet anglais comme symboles pour recréer l'orthographe correcte du mot en hébreu, est le choix le plus courant et préféré de Merriam-Webster , Collins English Dictionary , le style Oxford Manuel , et les guides de style du New York Times et du Guardian . Le son représenté par Ch ( [ χ ] , similaire à la prononciation écossaise de loch ) n'est pas originaire de la langue anglaise. En outre, la lettre heth ( ח ), qui est la première lettre dans l'orthographe hébreu, se prononce différemment en hébreu moderne ( sans voix uvular fricative ) de l'hébreu classique ( sans voix pharyngée fricative [ ħ ] ), et aucun de ces sons est représentable sans ambiguïté dans l'orthographe anglaise. Cependant, son son d'origine est plus proche du H anglais que du Ch écossais , et Hanoucca représente plus précisément l'orthographe de l'alphabet hébreu. De plus, la consonne 'kaf' est géminée en hébreu classique (mais pas moderne). Adaptation de la prononciation classique hébreu avec le géminées et pharyngée heth peut conduire à l'orthographe Hanoukka , tout en adaptant la prononciation hébreu moderne sans gemination et uvular heth conduit à l'orthographe Hanoukka .

Sources historiques

Livres des Maccabées

L'histoire de Hanoukka est conservée dans les livres des Premier et Second Maccabées , qui décrivent en détail la reconsécration du Temple de Jérusalem et l'allumage de la menorah . Ces livres ne font pas partie du Tanakh canonisé (Bible hébraïque) utilisé par les Juifs modernes, bien qu'ils aient été inclus dans la Septante grecque . Les Églises catholique et orthodoxe les considèrent comme des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament.

La consécration de huit jours du temple est décrite dans 1 Maccabées, bien que le miracle de l'huile n'apparaisse pas ici. Une histoire de caractère similaire, et plus ancienne en date, est celle à laquelle il est fait allusion dans 2 Maccabées selon laquelle le rallumage du feu de l'autel par Néhémie était dû à un miracle qui s'est produit le 25 Kislev, et qui semble être donné comme la raison du choix de la même date pour la consécration de l'autel par Judah Maccabee. Le récit ci-dessus dans 1 Maccabées, ainsi que 2 Maccabées dépeint la fête comme une observation tardive de la Fête des Huttes ( Succot ) ; de même 2 Maccabées explique la durée de la fête comme « à la manière de la fête des cabines ».

Les premières sources rabbiniques

Meguilat Taanit (1er siècle) contient une liste de jours de fête où le jeûne ou l'éloge est interdit. Il précise : « Le 25 [Kislev] est Hanukkah de huit jours, et il ne faut pas faire l'éloge » mais ne donne pas plus de détails.

La Mishna (fin du IIe siècle) mentionne Hanoucca à plusieurs endroits, mais ne décrit jamais ses lois en détail et ne mentionne jamais aucun aspect de l'histoire qui la sous-tend. Pour expliquer le manque de discussion systématique de la Mishna sur Hanoukka, le Rav Nissim Gaon a postulé que les informations sur la fête étaient si courantes que la Mishna n'a ressenti aucun besoin de l'expliquer. L'érudit moderne Reuvein Margolies suggère que, comme la Mishna a été rédigée après la révolte de Bar Kochba , ses rédacteurs étaient réticents à inclure une discussion explicite sur une fête célébrant une autre révolte relativement récente contre un dirigeant étranger, de peur de contrarier les Romains.

Lampe de Hanoukka découverte près de Jérusalem vers 1900

Le miracle de l'approvisionnement d'une journée en pétrole durant miraculeusement huit jours est décrit dans le Talmud , écrit environ 600 ans après les événements décrits dans les livres des Maccabées. Le Talmud dit qu'après que les forces d' Antiochus IV eurent été chassées du Temple, les Maccabées découvrirent que presque toute l'huile d'olive rituelle avait été profanée. Ils n'ont trouvé qu'un seul récipient qui était encore scellé par le Grand Prêtre , avec suffisamment d'huile pour garder la menorah dans le Temple allumée pendant une seule journée. Ils l'ont utilisé, mais il a brûlé pendant huit jours (le temps qu'il a fallu pour faire presser et préparer une nouvelle huile).

Le Talmud présente trois options :

  1. La loi n'exige qu'une seule lumière par nuit et par foyer,
  2. Une meilleure pratique consiste à allumer une lumière chaque nuit pour chaque membre du ménage
  3. La pratique la plus préférée est de varier le nombre de lumières chaque nuit.

Sauf en cas de danger, les lumières devaient être placées devant sa porte, de l'autre côté de la mezuza , ou dans la fenêtre la plus proche de la rue. Rachi , dans une note au Chabbat 21b, dit que leur but est de faire connaître le miracle. Les bénédictions pour les lumières de Hanoucca sont discutées dans le traité Succah, p. 46a.

Section du rouleau araméen d'Antiochus en ponctuation supralinéaire babylonienne , avec une traduction en arabe

Meguilat Antiochus (probablement composé au IIe siècle) conclut par les mots suivants :

...Après cela, les fils d'Israël montèrent au Temple et reconstruisirent ses portes et purifièrent le Temple des cadavres et de la souillure. Et ils cherchèrent de l'huile d'olive pure pour allumer les lampes avec, mais n'en trouvèrent pas, sauf un bol qui était scellé avec la chevalière du Souverain Sacrificateur du temps de Samuel le prophète et ils savaient qu'il était pur. Il y avait dedans [assez d'huile] pour allumer [les lampes avec] pendant un jour, mais le Dieu du ciel dont le nom y habite y a mis sa bénédiction et ils ont pu en éclairer huit jours. Par conséquent, les fils de ashmonai ont fait cette alliance et ont pris sur eux un vœu solennel, eux et les fils d'Israël, tous, de publier parmi les fils d'Israël, [jusqu'à la fin] afin qu'ils puissent observer ces huit jours de joie et honneur, comme les jours des fêtes écrits dans [le livre de] la Loi; [même] pour éclairer en eux afin de faire connaître à ceux qui viendront après eux que leur Dieu a opéré pour eux le salut du ciel. En eux, il n'est pas permis de pleurer, ni de décréter un jeûne [ces jours-là], et quiconque a un vœu à accomplir, qu'il le fasse.

La prière d' Al HaNissim est récitée à Hanoucca en complément de la prière d' Amidah , qui a été officialisée à la fin du 1er siècle. Al HaNissim décrit l'histoire de la fête comme suit :

Aux jours de Mattiyahu ben Yohanan, grand prêtre, des Hasmonéens et de ses fils, lorsque le royaume grec maléfique s'est dressé contre ton peuple Israël, pour leur faire oublier Ta Torah et abandonner les voies que Tu désires - Toi, dans Ta grande miséricorde, s'est levé pour eux dans leur temps de trouble; Tu as combattu leur combat, Tu as jugé leur jugement, Tu as pris leur revanche ; Tu as livré les puissants entre les mains des faibles, la multitude entre les mains de quelques-uns, les impurs entre les mains des purs, le mal entre les mains des justes, les pécheurs entre les mains de ceux qui se sont engagés dans ta Torah ; Tu t'es fait un grand et saint nom dans ton monde, et pour ton peuple Israël tu as fait une grande rédemption et un salut comme aujourd'hui même. Et alors tes fils sont venus dans la chambre intérieure de ta maison, et ont nettoyé ton temple, et purifié ton sanctuaire, et allumé des bougies dans tes cours saintes, et ont établi huit jours de Hanoucca pour l'action de grâces et la louange à ton saint nom.

Récit de Josèphe

L'historien juif Titus Flavius ​​Josèphe raconte dans son livre, Antiquités juives XII, comment le vainqueur Judas Maccabeus ordonna de somptueuses festivités annuelles de huit jours après avoir consacré à nouveau le Temple de Jérusalem qui avait été profané par Antiochus IV Épiphane . Josèphe ne dit pas que la fête s'appelait Hanoucca mais plutôt la « Fête des Lumières » :

Or Judas célébra la fête de la restauration des sacrifices du temple pendant huit jours, et n'y omit aucune sorte de plaisirs ; mais il les régalait de sacrifices très riches et splendides ; et il a honoré Dieu, et les a ravis par des hymnes et des psaumes. Bien plus, ils étaient si heureux du renouveau de leurs coutumes, quand, après une longue période d'entracte, ils eurent à l'improviste regagné la liberté de leur culte, qu'ils firent une loi pour leur postérité, qu'ils devaient garder une fête, à cause du rétablissement de leur culte au temple, pendant huit jours. Et à partir de ce moment-là, nous célébrons ce festival et l'appelons Lumières. Je suppose que la raison en est que cette liberté au-delà de nos espérances nous est apparue ; et que de là était le nom donné à cette fête. Judas reconstruisit aussi les murailles autour de la ville, et éleva des tours de grande hauteur contre les incursions des ennemis, et y mit des gardes. Il a également fortifié la ville de Bethsoura , afin qu'elle puisse servir de citadelle contre toutes les détresses qui pourraient venir de nos ennemis.

Autres sources anciennes

Dans le Nouveau Testament , Jean 10:22-23 dit : « Puis vint la Fête de la Dédicace à Jérusalem. C'était l'hiver, et Jésus était dans les parvis du temple marchant dans la Colonnade de Salomon » (NIV). Le nom grec utilisé apparaît au pluriel neutre comme " les renouvellements " ou " les consécrations " ( grec : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). La même racine apparaît dans 2 Esdras 6:16 dans la Septante pour se référer spécifiquement à Hanoucca. Ce mot grec a été choisi parce que le mot hébreu pour « consécration » ou « dédicace » est « Hanukkah » (חנכה). Le Nouveau Testament araméen utilise le mot araméen « Khawdata » (un synonyme proche), qui signifie littéralement « renouvellement » ou « faire du nouveau ».

Histoire

Fond

La Judée faisait partie du royaume ptolémaïque d'Égypte jusqu'en 200 avant notre ère, lorsque le roi Antiochus III le Grand de Syrie a vaincu le roi Ptolémée V Épiphane d'Égypte à la bataille de Panium . La Judée fait alors partie de l' empire séleucide de Syrie. Le roi Antiochus III le Grand , voulant se concilier ses nouveaux sujets juifs, leur garantit le droit de « vivre selon leurs coutumes ancestrales » et de continuer à pratiquer leur religion dans le Temple de Jérusalem. Cependant, en 175 avant notre ère, Antiochus IV Epiphane , le fils d'Antiochus III, envahit la Judée, à la demande des fils de Tobie. Les Tobiades , qui dirigeaient la faction juive hellénisante à Jérusalem, ont été expulsés vers la Syrie vers 170 avant notre ère lorsque le grand prêtre Onias et sa faction pro-égyptienne leur ont arraché le contrôle. Les Tobias en exil firent pression sur Antiochus IV Epiphane pour reprendre Jérusalem. Comme le raconte Flavius ​​Josèphe :

Le roi y étant disposé à l'avance, s'y conforma, et vint sur les Juifs avec une grande armée, et prit leur ville par la force, et tua une grande multitude de ceux qui favorisaient Ptolémée, et envoya ses soldats pour les piller sans pitié. Il gâta aussi le temple et mit un terme à la pratique constante d'offrir un sacrifice d'expiation quotidien pendant trois ans et six mois.

Vue traditionnelle

Grand prêtre versant de l'huile sur la menorah, carte du nouvel an juif

Lorsque le Second Temple de Jérusalem a été pillé et que les services ont été interrompus, le judaïsme a été interdit. En 167 avant notre ère, Antiochus a ordonné qu'un autel à Zeus soit érigé dans le Temple. Il a interdit la brit milah (circoncision) et a ordonné que les porcs soient sacrifiés à l'autel du temple.

Les actions d'Antiochus ont provoqué une révolte à grande échelle . Mattathias (Mattityahu), un prêtre juif , et ses cinq fils Jochanan , Siméon , Eleazar , Jonathan et Judah menèrent une rébellion contre Antiochus. Cela a commencé avec Mattathias tuant d'abord un Juif qui voulait se conformer à l'ordre d'Antiochus de sacrifier à Zeus, puis un fonctionnaire grec qui devait faire respecter l'ordre du gouvernement (1 Mac. 2, 24-25). Juda est devenu connu sous le nom de Yehuda HaMakabi (« Juda le marteau »). En 166 avant notre ère, Mattathias était mort et Juda avait pris sa place en tant que chef. En 164 avant notre ère, la révolte juive contre la monarchie séleucide était couronnée de succès. Le Temple a été libéré et reconsacré. La fête de Hanoucca a été instituée pour célébrer cet événement. Juda ordonna de nettoyer le Temple, de construire un nouvel autel à la place de celui qui était pollué et de fabriquer de nouveaux vases saints. Selon le Talmud,

« Car lorsque les Grecs sont entrés dans le sanctuaire, ils ont souillé toutes les huiles qui s'y trouvaient, et lorsque la dynastie hasmonéenne l'a emporté sur eux et les a vaincus, ils ont fait des recherches et n'ont trouvé qu'une seule cruche d'huile qui portait le sceau du kohen gadol (grand prêtre) , mais qui contenait suffisamment [d'huile] pour l'éclairage d'un jour seulement ; pourtant un miracle s'y est produit, et ils ont allumé [la lampe] avec cela pendant huit jours. L'année suivante, ces [jours] ont été nommés une fête avec [le récit de] Hallel et action de grâces."

— Chabbat 21b

Des sources tertiaires dans la tradition juive font référence à ce récit.

Le savant Maïmonide du XIIe siècle , connu pour avoir introduit l' aristotélisme à la fois dans le monde juif et dans les scolastiques chrétiens, a décrit Hanoukka ainsi dans la Mishneh Torah , son recueil de 14 volumes faisant autorité sur la loi juive :

Lorsque, le 25 Kislev, les Juifs furent sortis victorieux de leurs ennemis et les avaient détruits, ils rentrèrent dans le Temple où ils ne trouvèrent qu'une jarre d'huile pure, assez pour n'être allumée qu'un seul jour ; pourtant, ils l'ont utilisé pour allumer le jeu de lampes requis pendant huit jours, jusqu'à ce qu'ils parviennent à presser les olives et à produire de l'huile pure. Pour cette raison, les sages de cette génération ont décidé que les huit jours commençant par le 25 Kislev devaient être observés comme des jours de réjouissance et de louange du Seigneur. Des lampes sont allumées le soir au-dessus des portes des maisons, chacune des huit nuits, de manière à afficher le miracle. Ces jours sont appelés Hanoukka, lorsqu'il est interdit de se lamenter ou de jeûner, tout comme les jours de Pourim. Allumer les lampes pendant les huit jours de Hanoucca est un devoir religieux imposé par les sages.

Sources académiques

Certains érudits modernes, à la suite du récit de 2 Maccabées , observent que le roi intervenait dans une guerre civile interne entre les Juifs Maccabéens et les Juifs hellénisés à Jérusalem. Ceux-ci rivalisaient violemment pour savoir qui serait le grand prêtre, avec des traditionalistes avec des noms hébreux/araméens comme Onias rivalisant avec des grands prêtres hellénisants avec des noms grecs comme Jason et Ménélas . En particulier, les réformes hellénistiques de Jason s'avéreraient être un facteur décisif conduisant à un éventuel conflit dans les rangs du judaïsme. D'autres auteurs évoquent d'éventuelles raisons socio-économiques en plus des raisons religieuses à l'origine de la guerre civile.

Pièce de 10 agorot israélienne moderne, reproduisant l'image de la menorah d'une pièce émise par Mattathias Antigonus

Ce qui a commencé à bien des égards comme une guerre civile s'est intensifié lorsque le royaume hellénistique de Syrie s'est rangé du côté des Juifs hellénisants dans leur conflit avec les traditionalistes. Alors que le conflit s'intensifiait, Antiochus prit le parti des Hellénisants en interdisant les pratiques religieuses autour desquelles les traditionalistes s'étaient ralliés. Cela peut expliquer pourquoi le roi, en rupture totale avec la pratique séleucide dans tous les autres lieux et temps, a interdit une religion traditionnelle.

Le miracle de l'huile est largement considéré comme une légende et son authenticité est remise en question depuis le Moyen Âge. Cependant, étant donné la célèbre question posée par le rabbin Yosef Karo concernant la raison pour laquelle Hanoukka est célébrée pendant huit jours alors que le miracle n'a duré que sept jours (puisqu'il y avait assez d'huile pour un jour), il était clair qu'il croyait que c'était un événement historique. Cette croyance a été adoptée par la plupart du judaïsme orthodoxe, dans la mesure où le Shulchan Aruch de Rabbi Karo est un code principal de la loi juive. La menorah a commencé à être utilisée comme symbole du judaïsme à l'époque hasmonéenne - apparaissant sur des pièces émises par le roi hasmonéen Mattathias Antigonus entre 40 et 37 avant notre ère - indiquant que la tradition d'un miracle pétrolier était alors connue.

Chronologie

Tombes des Maccabées, Modi'in , Israël
  • 198 avant notre ère : les armées du roi séleucide Antiochus III (Antiochus le Grand) chassent Ptolémée V de Judée - Samarie .
  • 175 AEC : Antiochus IV (Epiphane) monte sur le trône séleucide.
  • 168 AEC : Sous le règne d'Antiochus IV, le second Temple est pillé, les Juifs sont massacrés et le judaïsme est proscrit.
  • 167 AEC : Antiochus ordonne qu'un autel à Zeus soit érigé dans le Temple. Mattathias et ses cinq fils Jean, Simon , Eléazar , Jonathan et Juda mènent une rébellion contre Antiochus. Juda devient connu sous le nom de Judah Maccabee (« Juda le marteau »).
  • 166 AEC : Mattathias meurt et Juda prend sa place en tant que chef. Le royaume juif hasmonéen commence ; Il dure jusqu'en 63 avant notre ère.
  • 164 AEC : La révolte juive contre la monarchie séleucide réussit à reconquérir le Temple, qui est libéré et reconsacré (Hanukkah).
  • 142 BCE : Rétablissement du Second Commonwealth Juif . Les Séleucides reconnaissent l'autonomie juive. Les rois séleucides ont une suzeraineté formelle, que les Hasmonéens reconnaissent. Cela inaugure une période de croissance démographique et de développement religieux, culturel et social. Cela comprend la conquête des régions maintenant couvertes par la Transjordanie , la Samarie , la Galilée et l' Idumée (également connue sous le nom d' Édom ) et la conversion forcée des Iduméens à la religion juive, y compris la circoncision.
  • 139 avant notre ère : le Sénat romain reconnaît l'autonomie juive.
  • 134 avant notre ère : Antiochus VII Sidetes assiège Jérusalem . Les Juifs sous Jean Hyrcanus deviennent des vassaux séleucides mais conservent leur autonomie religieuse.
  • 129 avant notre ère : Antiochus VII meurt. Le royaume juif hasmonéen se débarrasse complètement de la domination syrienne.
  • 96 AEC : Début d'une guerre civile de huit ans entre le roi sadducéen Alexandre Yanai et les pharisiens .
  • 85-82 avant notre ère : Consolidation du Royaume sur le territoire à l'est du Jourdain .
  • 63 avant notre ère : Le royaume juif hasmonéen prend fin à cause d'une rivalité entre les frères Aristobule II et Hyrcan II , qui font tous deux appel à la République romaine pour qu'elle intervienne et règle la lutte pour le pouvoir en leur nom. Le général romain Gnaeus Pompeius Magnus (Pompée la Grande) est dépêché dans la région. Douze mille Juifs sont massacrés lors du siège romain de Jérusalem . Les prêtres du Temple sont frappés à l'autel. Rome annexe la Judée.

Batailles de la révolte des Maccabées

Sélection de batailles entre les Maccabées et les Séleucides syro-grecs :

Personnages et héros

Le triomphe de Judas Maccabeus , Rubens , 1634-1636

Rituels

Hanoucca Menorah en face du bâtiment nazi à Kiel, Allemagne, décembre 1932.
Festival de Hanoucca à la porte de Brandebourg à Berlin , décembre 2019
Éclairage public de Hanoucca à Bruxelles à côté du bâtiment Berlaymont , siège de la Commission européenne , 2020
Hanoucca célébrée au Sejm polonais , Varsovie

Hanoucca est célébrée avec une série de rituels qui sont effectués tous les jours tout au long des huit jours de vacances, certains sont familiaux et d'autres communautaires. Il y a des ajouts spéciaux au service de prière quotidien , et une section est ajoutée à la bénédiction après les repas .

Hanoukka n'est pas une fête « semblable au sabbat », et il n'y a aucune obligation de s'abstenir d' activités interdites le jour du sabbat , comme spécifié dans le Shulkhan Arukh . Les adhérents se rendent au travail comme d'habitude mais peuvent partir tôt pour rentrer chez eux allumer les lumières à la tombée de la nuit. Il n'y a aucune raison religieuse pour que les écoles soient fermées, bien qu'en Israël, les écoles ferment à partir du deuxième jour pendant toute la semaine de Hanoukka. De nombreuses familles échangent des cadeaux chaque soir, tels que des livres ou des jeux, et « Hanukkah Gelt » est souvent offert aux enfants. Les aliments frits (tels que les latkes ( crêpes de pommes de terre ), les beignets à la gelée ( sufganiyot ) et les bimuelos séfarades ) sont consommés pour commémorer l'importance de l'huile lors de la célébration de Hanoucca. Certains ont aussi l'habitude de manger des produits laitiers pour se souvenir de Judith et de la façon dont elle a vaincu Holopherne en lui donnant du fromage, ce qui lui a donné soif, et en lui donnant du vin à boire. Quand Holopherne est devenu très ivre, Judith lui a coupé la tête .

Allumer les lumières de Hanoukka

Garçon devant une menorah
Hanoucca s'allume dans le noir

Chaque nuit pendant les huit jours de vacances, une bougie ou une lumière à base d'huile est allumée. En tant qu' "embellissement" ( hiddur mitsvah ) universellement pratiqué de la mitsva , le nombre de lumières allumées est augmenté d'une chaque nuit. Une lumière supplémentaire appelée shamash , qui signifie « accompagnateur » ou « sexton », est également allumée chaque nuit et se voit attribuer un emplacement distinct, généralement plus haut, plus bas ou à côté des autres.

Chez les Ashkénazes, la tendance est que chaque membre masculin du ménage (et dans de nombreuses familles, les filles également) allume un ensemble complet de lumières chaque nuit, tandis que chez les Sépharades, la coutume dominante est d'avoir un ensemble de lumières pour tout le ménage.

Le but du shamash est d'adhérer à l'interdiction, spécifiée dans le Talmud, d'utiliser les lumières de Hanoucca pour autre chose que la publicité et la méditation sur le miracle de Hanoucca. Cela diffère des bougies du sabbat qui sont destinées à être utilisées pour l'éclairage et l'éclairage. Par conséquent, si l'on avait besoin d'un éclairage supplémentaire à Hanoukka, la bougie shamash serait disponible et on éviterait d'utiliser les lumières interdites. Certains, en particulier les Ashkénazes, allument d'abord la bougie shamash , puis l'utilisent pour allumer les autres. Donc au total, y compris le shamash , deux lumières sont allumées la première nuit, trois la deuxième et ainsi de suite, pour finir par neuf la dernière nuit, pour un total de 44 (36, à l'exclusion du shamash ). C'est la coutume séfarade de ne pas allumer le shamash en premier et de l'utiliser pour allumer le reste. Au lieu de cela, la bougie shamash est la dernière à être allumée, et une bougie différente ou une allumette est utilisée pour allumer toutes les bougies. Certains Juifs hassidiques suivent également cette coutume sépharade.

Les lumières peuvent être des bougies ou des lampes à huile. Les lumières électriques sont parfois utilisées et sont acceptables dans les endroits où les flammes nues ne sont pas autorisées, comme une chambre d'hôpital, ou pour les personnes très âgées et infirmes ; cependant, ceux qui autorisent la récitation d'une bénédiction sur des lampes électriques ne le permettent que si elle est à incandescence et à piles (une lampe de poche à incandescence serait acceptable à cette fin), tandis qu'une bénédiction ne peut pas être récitée sur une menorah ou une lampe enfichable. La plupart des foyers juifs ont un candélabre spécial appelé soit Hanukiah (le terme israélien moderne) ou menorah (le nom traditionnel, simplement en hébreu pour « lampe »). De nombreuses familles utilisent une lampe à huile (traditionnellement remplie d'huile d'olive) pour Hanoucca. Comme la bougie Chanukiah, elle a huit mèches à allumer plus la lumière shamash supplémentaire .

Aux États-Unis, Hanoukka est devenue un festival plus visible dans la sphère publique à partir des années 1970 lorsque le rabbin Menachem M. Schneerson a appelé à la sensibilisation du public et à l'observance du festival et a encouragé l'éclairage de menorahs publiques . Diane Ashton a attribué la visibilité accrue et la réinvention de Hanoucca par une partie de la communauté juive américaine à un moyen de s'adapter à la vie américaine, en réinventant le festival dans « le langage de l'individualisme et de la conscience personnelle dérivé à la fois du protestantisme et des Lumières ».

La raison des lumières de Hanoukka n'est pas pour « l'éclairage de la maison à l'intérieur », mais plutôt pour « l'éclairage de la maison à l'extérieur », afin que les passants puissent la voir et se rappeler le miracle de la fête (c'est-à-dire que la seule cruche de l'huile pure trouvée qui contenait suffisamment d'huile pour brûler pendant une nuit en fait brûlée pendant huit nuits). En conséquence, des lampes sont installées à une fenêtre bien en vue ou près de la porte donnant sur la rue. Il est de coutume chez certains Juifs ashkénazes d'avoir une menorah séparée pour chaque membre de la famille (les coutumes varient), alors que la plupart des Juifs séfarades en allument une pour tout le ménage. Ce n'est que lorsqu'il y avait un danger de persécution antisémite que les lampes étaient censées être cachées à la vue du public, comme ce fut le cas en Perse sous le règne des zoroastriens , ou dans certaines parties de l'Europe avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. Cependant, la plupart des groupes hassidiques allument des lampes près d'une porte intérieure, pas nécessairement à la vue du public. Selon cette tradition, les lampes sont placées du côté opposé à la mezouza , de sorte que lorsqu'on passe la porte, on est entouré de la sainteté des mitsvot (les commandements ).

En règle générale, les femmes sont exemptées dans la loi juive des commandements positifs limités dans le temps, bien que le Talmud exige que les femmes s'engagent dans la mitsva d'allumer les bougies de Hanoukka « car elles aussi ont été impliquées dans le miracle ».

Temps d'allumage des bougies

Biala Rebbe allume la menorah

Les lumières de Hanoukka devraient généralement brûler pendant au moins une demi-heure après la tombée de la nuit. La coutume de beaucoup est de s'allumer au coucher du soleil, bien que la plupart des hassidim s'allument plus tard. De nombreux Rabbis hassidiques s'allument bien plus tard pour remplir l'obligation de faire connaître le miracle par la présence de leurs hassidim lorsqu'ils allument les lumières.

Les petites bougies de cire bon marché vendues pour Hanoucca brûlent pendant environ une demi-heure et ne doivent donc pas être allumées avant la tombée de la nuit. Le vendredi soir présente cependant un problème. Étant donné que les bougies ne peuvent pas être allumées le Chabbat lui-même, les bougies doivent être allumées avant le coucher du soleil. Cependant, ils doivent rester allumés grâce à l'allumage des bougies du Chabbat. Par conséquent, la menorah de Hanoucca est allumée en premier avec des bougies plus grosses que d'habitude, suivies des bougies de Shabbat . A la fin du Shabbat, il y a ceux qui allument les lumières de Hanoucca avant la Havdala et ceux qui font la Havdala avant les lumières d'éclairage de Hanoucca.

Si, pour une raison quelconque, on ne s'est pas allumé au coucher du soleil ou à la tombée de la nuit, les lumières doivent être allumées plus tard, tant qu'il y a du monde dans les rues. Plus tard, les lumières devraient toujours être allumées, mais les bénédictions ne devraient être récitées que s'il y a au moins quelqu'un d'autre éveillé dans la maison et présent à l'allumage des lumières de Hannukah.

Bénédictions sur les bougies

Typiquement, deux bénédictions ( brachot ; singulier : brakha ) sont récitées au cours de ce festival de huit jours lors de l'allumage des bougies. La première nuit, la bénédiction shehecheyanu est ajoutée, ce qui fait un total de trois bénédictions.

Les bénédictions sont dites avant ou après l'allumage des bougies selon la tradition. La première nuit de Hanoucca, une lumière (bougie ou huile) est allumée sur le côté droit de la menorah, la nuit suivante une deuxième lumière est placée à gauche de la première mais elle est allumée en premier, et ainsi de suite, en partant de plaçant des bougies de droite à gauche mais en les allumant de gauche à droite pendant les huit nuits.

Bénédiction pour l'allumage des bougies

ה', -לֹהֵינוּ , קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה.

Translittération : Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Traduction: « Tu es heureux, L ORD notre Dieu, Roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné d'allumer la lumière Hanoukka [s]. »

Bénédiction pour les miracles de Hanoucca

ה' -לֹהֵינוּ , בַּזְּמַן הַזֶּה.

Translittération : Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Traduction : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l'univers, qui as accompli des miracles pour nos ancêtres en ces jours-là à cette époque... »

Hanerot Halalu

Une fois les lumières allumées, l'hymne Hanerot Halalu est récité. Il existe plusieurs versions différentes ; la version présentée ici est récitée dans de nombreuses communautés ashkénazes :

Version ashkénaze :
hébreu Translitération Anglais
בימים ההם, על . , להאיר אותם להודות ולהלל נסיך ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanoukka hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu' Nous allumons ces lumières pour les miracles et les merveilles, pour la rédemption et les combats que vous avez menés pour nos ancêtres, en ces jours en cette saison, à travers vos saints prêtres . Pendant les huit jours de Hanoukka, ces lumières sont sacrées , et nous ne sommes pas autorisés à en faire un usage ordinaire, sauf pour les regarder afin d'exprimer nos remerciements et nos louanges à Ton grand Nom pour Tes miracles, Tes merveilles et Tes saluts.

Maoz Tsour

Dans la tradition ashkénaze, chaque soir après l'allumage des bougies, l'hymne Ma'oz Tzur est chanté. La chanson contient six strophes. Le premier et le dernier traitent des thèmes généraux du salut divin, et les quatre du milieu traitent des événements de persécution dans l'histoire juive , et louent Dieu pour la survie malgré ces tragédies ( l'exode d'Egypte, la captivité babylonienne , le miracle de la fête de Pourim , la victoire hasmonéenne ), et une nostalgie des jours où la Judée triomphera enfin de Rome .

La chanson a été composée au XIIIe siècle par un poète connu seulement par l'acrostiche trouvé dans les premières lettres des cinq strophes originales de la chanson : Mordechai. L'air familier est très probablement une dérivation d'un hymne d'église protestante allemande ou d'une chanson folklorique populaire.

Autres coutumes

Après avoir allumé les bougies et Ma'oz Tzur, chanter d'autres chansons de Hanoukka est d'usage dans de nombreux foyers juifs. Certains juifs hassidiques et séfarades récitent des psaumes , tels que le psaume 30, le psaume 67 et le psaume 91. En Amérique du Nord et en Israël, il est courant d'échanger des cadeaux ou d'offrir des cadeaux aux enfants à cette époque. De plus, de nombreuses familles encouragent leurs enfants à faire de la tsédaka (charité) au lieu de cadeaux pour eux-mêmes.

Ajouts spéciaux aux prières quotidiennes

"Nous Te remercions aussi pour les actions miraculeuses et pour la rédemption et pour les actions puissantes et les actes salvateurs accomplis par Toi, ainsi que pour les guerres que Tu as menées pour nos ancêtres dans les temps anciens à cette saison. Aux jours de la Hasmonean Mattathias, fils de Johanan le souverain sacrificateur, et ses fils, lorsque le royaume inique gréco-syrien s'est soulevé contre ton peuple Israël, pour leur faire oublier ta Torah et les détourner des ordonnances de ta volonté, alors toi dans ton une miséricorde abondante s'est levée pour eux au temps de leur détresse, a plaidé leur cause, exécuté le jugement, vengé leur tort, et livré les forts aux mains des faibles, la multitude entre les mains de quelques-uns, les impurs entre les mains des purs, les méchants entre les mains des justes, et les insolents entre les mains de ceux qui s'occupent de ta Torah. Tu t'es fait un nom grand et saint dans ton monde, et tu as obtenu pour ton peuple une grande délivrance et sur quoi votre ch Ildren est entré dans le sanctuaire de ta maison, a purifié ton temple, purifié ton sanctuaire, allumé des lumières dans tes parvis saints, et a fixé ces huit jours de Hanoucca afin de rendre grâces et louanges à ton saint nom.

Traduction de Al ha-Nissim

Un ajout est fait à la bénédiction " hoda'ah " (action de grâces) dans l' Amidah (prières trois fois par jour), appelée Al HaNissim ("On/about the Miracles"). Cet ajout fait référence à la victoire remportée sur les Syriens par l'Hasmonéen Mattathias et ses fils.

La même prière s'ajoute à la grâce après les repas. De plus, les psaumes Hallel (louanges) sont chantés pendant chaque service du matin et les prières de pénitence Tachanun sont omises.

La Torah est lue tous les jours dans les services du matin shacharit dans la synagogue , le premier jour à partir de Nombres 6:22 (selon certaines coutumes, Nombres 7:1), et le dernier jour se terminant par Nombres 8:4. Puisque Hanoukka dure huit jours, il comprend au moins un, et parfois deux, sabbats juifs (samedi). La portion hebdomadaire de la Torah pour le premier sabbat est presque toujours Miketz , racontant le rêve de Joseph et son esclavage en Egypte . La lecture de Haftarah pour le premier sabbat Hanoucca est Zacharie 2:14 – Zacharie 4:7. Lorsqu'il y a un deuxième sabbat à Hanoucca, la lecture de la Haftarah est de 1 Rois 7:40 - 1 Rois 7:50.

La menorah de Hanoukka est également allumée quotidiennement dans la synagogue, la nuit avec les bénédictions et le matin sans les bénédictions.

La menorah n'est pas allumée pendant Shabbat, mais plutôt avant le début de Shabbat comme décrit ci-dessus et pas du tout pendant la journée. Au Moyen Âge, " Megillat Antiochus " était lu dans les synagogues italiennes à Hanoukka, tout comme le livre d'Esther est lu à Pourim . Elle fait toujours partie de la liturgie des Juifs yéménites .

Zot Hanoucca

Le dernier jour de Hanoucca est connu par certains sous le nom de Zot Hanukkah et par d'autres sous le nom de Chanukat HaMizbeach , d'après le verset lu ce jour-là dans la synagogue Nombres 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : "Ce fut la dédicace de l'autel". Selon les enseignements de la Kabbale et du hassidisme , ce jour est le « sceau » final de la haute saison des fêtes de Yom Kippour et est considéré comme un moment pour se repentir par amour pour Dieu. Dans cet esprit, de nombreux juifs hassidiques se souhaitent Gmar chatimah tovah (« que vous soyez totalement scellé pour de bon »), une salutation traditionnelle pour la saison de Yom Kippour. Il est enseigné dans la littérature hassidique et kabbalistique que ce jour est particulièrement propice à l'accomplissement des prières.

Autres lois et coutumes connexes

Il est de coutume pour les femmes de ne pas travailler pendant au moins la première demi-heure de combustion des bougies, et certaines ont la coutume de ne pas travailler pendant toute la durée de combustion. Il est également interdit de jeûner ou de faire l'éloge pendant Hanoukka.

Douane

Musique

Partitions Radomsk Hasidic Ma'oz Tzur.

Un grand nombre de chansons ont été écrites sur les thèmes de Hanoukka, peut-être plus que pour toute autre fête juive. Certains des plus connus sont " Ma'oz Tzur " (Rock of Ages), " Latke'le Latke'le " (chanson yiddish sur la cuisine des Latkes), " Hanukkiah Li Yesh " (" I Have a Hanukkah Menorah "), " Ocho Kandelikas " ("Huit petites bougies"), " Kad Katan " (" Une petite cruche "), " S'vivon Sov Sov Sov " (" Dreidel, Spin and Spin "), " Haneirot Halolu " (" Ces bougies qui nous éclairons "), " Mi Yimalel " (" Qui peut raconter ") et " Ner Li, Ner Li " (" J'ai une bougie "). Parmi les chansons les plus connues dans les pays anglophones figurent " Dreidel, Dreidel, Dreidel " et " Oh Chanukah ".

Parmi les Rabbi de la dynastie hassidique Nadvorna , il est de coutume que les Rabbi jouent du violon après l'allumage de la menorah.

L'hymne de Hannukah de Penina Moise , publié en 1842 dans les Hymnes écrits à l'usage des congrégations hébraïques, a joué un rôle déterminant dans le début de l'américanisation de Hanoucca.

nourriture

Latke de pommes de terre frites dans de l'huile d'olive chaude .

Il y a une coutume de manger des aliments frits ou cuits dans l' huile ( de préférence l' huile d' olive ) pour commémorer le miracle d'une petite fiole d'huile en gardant le Second Temple de Menorah allumée pendant huit jours. Les aliments traditionnels comprennent les latkes , un beignet de pommes de terre frit, en particulier chez les familles ashkénazes . Séfarade, polonais et israéliens les familles mangent à la confiture beignets appelés sufganiyot, qui étaient ( Yiddish : פאנטשקעס pontshkes ) par les Juifs ashkénazes vivant en Europe centrale et orientale avant l'Holocauste , bimuelos (beignets sphériques) et sufganiyot qui sont profondément frits dans l'huile. Les Italkim et les juifs hongrois mangent traditionnellement des crêpes au fromage appelées « cassola » ou « cheese latkes ».

Sufganiyot / beignets fourrés à la gelée de fraise

Les latkes ne sont pas populaires en Israël, car ils sont le plus souvent préparés à la maison et sont un plat juif ashkénaze . Les Juifs séfarades mangent des fritas de prasa , un plat frit similaire à base de purée de pommes de terre et de poireaux. Comme la majorité de la population en Israël est d' origine juive séfarade et mizrahi , ces groupes ont leurs propres plats de Hanoukka tels que fritas de prasa , sfinj , cassola et shamlias , entre autres. Les latkes ont également été largement remplacés par les sufganiyot en raison de facteurs économiques locaux, de commodités et de l'influence des syndicats. Les boulangeries en Israël ont popularisé de nombreux nouveaux types de garnitures pour sufganiyot en plus de la garniture traditionnelle à la gelée de fraise, y compris la crème au chocolat, la crème à la vanille, le caramel, le cappuccino et autres. Ces dernières années, les « mini » sufganiyot de taille réduite contenant la moitié des calories de la version régulière de 400 à 600 calories sont devenus populaires.

La littérature rabbinique rapporte également une tradition de manger du fromage et d'autres produits laitiers pendant Hanoukka. Cette coutume, comme mentionné ci-dessus, commémore l'héroïsme de Judith pendant la captivité babylonienne des Juifs et nous rappelle que les femmes ont également joué un rôle important dans les événements de Hanoucca. Le livre deutérocanonique de Judith (Yehudit ou Yehudis en hébreu), qui ne fait pas partie du Tanakh , rapporte qu'Holopherne , un général assyrien, avait encerclé le village de Béthulie dans le cadre de sa campagne pour conquérir la Judée. Après d'intenses combats, l'approvisionnement en eau des Juifs a été coupé et la situation est devenue désespérée. Judith, une veuve pieuse, a dit aux dirigeants de la ville qu'elle avait un plan pour sauver la ville. Judith se rend dans les camps assyriens et fait semblant de se rendre. Elle a rencontré Holopherne, qui a été frappé par sa beauté. Elle retourna avec lui dans sa tente, où elle le fit arroser de fromage et de vin. Quand il est tombé dans un sommeil ivre, Judith l'a décapité et s'est échappé du camp, emportant la tête coupée avec elle (la décapitation d'Holopherne par Judith a toujours été un thème populaire dans l'art). Lorsque les soldats d'Holopherne trouvèrent son cadavre, ils furent pris de peur ; les Juifs, d'autre part, s'enhardirent et lancèrent une contre-attaque réussie. La ville fut sauvée et les Assyriens vaincus.

L'oie rôtie a toujours été un aliment traditionnel de Hanoucca parmi les Juifs d'Europe de l'Est et d'Amérique, bien que la coutume ait diminué au cours des dernières décennies.

Les Juifs indiens consomment traditionnellement du gulab jamun , des boulettes de pâte frites trempées dans un sirop sucré, semblable au teiglach ou aux bimuelos , dans le cadre de leurs célébrations de Hanoucca. Les Juifs italiens mangent du poulet frit, de la cassola (un latke au fromage ricotta presque semblable à un gâteau au fromage) et des Fritelle de riso par Hanukkah (une crêpe de riz sucrée frite). Les Juifs roumains mangent des pâtes latkes comme plat traditionnel de Hanoucca, et les Juifs syriens consomment du Kibbet Yatkeen , un plat à base de citrouille et de boulgour semblable aux latkes , ainsi que leur propre version de keftes de prasa épicé avec du piment de la Jamaïque et de la cannelle.

Dreidel

Dreidels / sommets Spinning sur un marché de Jérusalem

Après avoir allumé les bougies, il est de coutume de jouer (ou de faire tourner) le dreidel . Le dreidel, ou sevivon en hébreu, est une toupie à quatre faces avec laquelle les enfants jouent pendant Hanoucca. Chaque face est imprimée d'une lettre hébraïque qui est une abréviation des mots hébreux נס גדול היה שם ‎ ( N es G adol H aya S ham , " Un grand miracle s'est produit là-bas "), se référant au miracle de l'huile qui a eu lieu dans le Beit Hamikdach . Le quatrième côté de certains dreidels vendus en Israël sont inscrits à la lettre פ ( Pe ) , ce qui rend l'acronyme נס גדול היה פה ( N es G adol H aya P o , « Un grand miracle est arrivé ici »), se référant à la fait que le miracle s'est produit en terre d'Israël, bien qu'il s'agisse d'une innovation relativement récente. Magasins de Haredi quartiers vendent les traditionnels Shin toupies ainsi, parce qu'ils comprennent « là » de se référer au Temple et non l'ensemble de la Terre d'Israël, et parce que l'importance de attribuons maîtres hassidiques aux lettres traditionnelles.

Gelt de Hanoucca

Le gelt de Hanoucca (en yiddish pour « l'argent de Hanoucca ») connu en Israël par la traduction hébraïque dmei Hanukkah , est souvent distribué aux enfants lors de la fête de Hanoucca. Le don de gelt de Hanoucca ajoute également à l'excitation des vacances. Le montant est généralement en petites pièces, bien que les grands-parents ou les proches puissent donner des sommes plus importantes. La tradition de donner des gelt à Hanoucca remonte à une vieille coutume d'Europe de l'Est selon laquelle les enfants présentent à leurs enseignants une petite somme d'argent à cette période de l'année en signe de gratitude. Un minhag favorise la cinquième nuit de Hanoucca pour avoir donné le gelt de Hanoucca. Contrairement aux autres nuits de Hanoukka, la cinquième ne tombe jamais le jour du Shabbat, n'entra donc jamais en conflit avec l' injonction halakhique contre la manipulation de l'argent le jour du Shabbat .

Hanoukka à la Maison Blanche

Le président Harry S. Truman (à gauche, dos tourné à la caméra) dans le bureau ovale , recevant une Menorah de Hanoucca en cadeau du Premier ministre israélien, David Ben Gourion (au centre). À droite, Abba Eban , l'ambassadeur d'Israël aux États-Unis.

Les États-Unis ont l'habitude de reconnaître et de célébrer Hanoukka de plusieurs manières. Le premier lien entre Hanoukka et la Maison Blanche a eu lieu en 1951 lorsque le Premier ministre israélien David Ben Gourion a remis au président des États-Unis Harry Truman une Menorah de Hanoucca. En 1979, le président Jimmy Carter a participé à la première cérémonie publique d'allumage des bougies de Hanoukka de la Menorah nationale qui s'est tenue sur la pelouse de la Maison Blanche. En 1989, le président George HW Bush a affiché une menorah à la Maison Blanche. En 1993, le président Bill Clinton a invité un groupe d'écoliers au bureau ovale pour une petite cérémonie.

Le service postal des États-Unis a publié plusieurs timbres-poste sur le thème de Hanoukka . En 1996, le United States Postal Service (USPS) a publié un 32 cent Hanoukka timbre comme question commune avec Israël . En 2004, après huit ans de réédition du dessin de la menorah, l'USPS a publié un dessin de dreidel pour le timbre de Hanoucca. Le motif dreidel a été utilisé jusqu'en 2008. En 2009, un timbre de Hanoucca a été émis avec un motif comportant une photographie d'une menorah avec neuf bougies allumées. En 2008, le président George W. Bush a organisé une réception officielle de Hanoukka à la Maison Blanche où il a lié l'occasion au cadeau de 1951 en utilisant cette menorah pour la cérémonie, avec un petit-fils de Ben Gourion et un petit-fils de Truman allumant les bougies.

En décembre 2014, deux célébrations de Hanoucca ont eu lieu à la Maison Blanche. La Maison Blanche a commandé une menorah faite par des étudiants de l'école Max Rayne en Israël et a invité deux de ses étudiants à se joindre au président américain Barack Obama et à la Première dame Michelle Obama alors qu'ils accueillaient plus de 500 invités à la célébration. L'école des étudiants en Israël avait été victime d'incendies criminels par des extrémistes. Le président Obama a déclaré que ces « étudiants nous enseignent une leçon importante pour cette période de notre histoire. La lumière de l'espoir doit survivre aux feux de la haine. C'est ce que l'histoire de Hanoukka nous enseigne. C'est ce que nos jeunes peuvent nous la foi peut faire un miracle, que l'amour est plus fort que la haine, que la paix peut triompher du conflit." Le rabbin Angela Warnick Buchdahl , en dirigeant les prières de la cérémonie, a commenté à quel point la scène était spéciale, demandant au président s'il croyait que les pères fondateurs de l'Amérique auraient pu imaginer qu'une femme rabbin américano-asiatique serait un jour à la Maison Blanche à la tête des Juifs prières devant le président afro-américain.

Rendez-vous

Les dates de Hanoucca sont déterminées par le calendrier hébreu . Hanoukka commence le 25ème jour de Kislev et se termine le deuxième ou le troisième jour de Tevet (Kislev peut avoir 29 ou 30 jours). La journée juive commence au coucher du soleil. Dates de Hanoukka pour les récentes et à venir :

  • Coucher du soleil, 2 décembre 2018 – tombée de la nuit, 10 décembre 2018
  • Coucher du soleil, 22 décembre 2019 – tombée de la nuit, 30 décembre 2019
  • Coucher du soleil, 10 décembre 2020 – tombée de la nuit, 18 décembre 2020
  • Coucher du soleil, 28 novembre 2021 – tombée de la nuit, 6 décembre 2021
  • Coucher du soleil, 18 décembre 2022 – tombée de la nuit, 26 décembre 2022
  • Coucher du soleil, 7 décembre 2023 – tombée de la nuit, 15 décembre 2023
  • Coucher du soleil, 25 décembre 2024 – tombée de la nuit, 2 janvier 2025
  • Coucher du soleil, 14 décembre 2025 – tombée de la nuit, 22 décembre 2025

En 2013, le 28 novembre, la fête américaine de Thanksgiving est tombée pendant Hanoukka pour la troisième fois seulement depuis que Thanksgiving a été déclaré fête nationale par le président Abraham Lincoln . La dernière fois, c'était en 1899 ; et en raison des calendriers grégorien et juif légèrement désynchronisés, cela ne se reproduira plus dans un avenir prévisible. Cette convergence a incité la création du néologisme Thanksgivukkah .

Importance symbolique

Deuxième nuit de Hannukah au mur occidental de Jérusalem

Les principales fêtes juives sont celles où toutes les formes de travail sont interdites, et qui comportent des repas de fête traditionnels, un kiddouch, des bougies allumées, etc. Seules les fêtes bibliques correspondent à ces critères, et Hanoucca a été instituée environ deux siècles après l' achèvement de la Bible hébraïque . Néanmoins, bien que Hanoucca soit d'origine rabbinique, elle est traditionnellement célébrée de manière importante et très publique. L'exigence de positionner la menorah, ou 'Hanoukia, à la porte ou à la fenêtre, symbolise le désir de donner au miracle de 'Hanoucca une grande visibilité.

Certains historiens juifs suggèrent une explication différente de la réticence rabbinique à louer le militarisme. Premièrement, les rabbins ont écrit après que les dirigeants hasmonéens aient conduit la Judée sous l'emprise de Rome et n'ont donc peut-être pas voulu faire beaucoup d'éloges à la famille. Deuxièmement, ils voulaient clairement promouvoir un sentiment de dépendance vis-à-vis de Dieu, exhortant les Juifs à se tourner vers le divin pour se protéger. Ils craignaient probablement d'inciter les Juifs à une autre révolte qui pourrait se terminer par un désastre, comme l'a fait la révolte de Bar Kochba .

Avec l'avènement du sionisme et de l'État d'Israël, cependant, ces thèmes ont été reconsidérés. Dans l'Israël moderne, les aspects nationaux et militaires de Hanoucca sont devenus, une fois de plus, plus dominants.

Le président américain Jimmy Carter assiste à Menorah Lighting, Lafayette Park , Washington, DC , 1979

Alors que Hanoucca est une fête juive relativement mineure, comme l'indique l'absence de restrictions religieuses sur le travail autres que quelques minutes après avoir allumé les bougies, en Amérique du Nord, Hanoucca au 21e siècle a pris une place égale à la Pâque en tant que symbole de la religion juive. identité. Les versions israélienne et nord-américaine de Hanoukka mettent l'accent sur la résistance, en se concentrant sur une combinaison de libération nationale et de liberté religieuse comme signification déterminante de la fête.

Certains Juifs d'Amérique du Nord et d'Israël ont repris des préoccupations environnementales en rapport avec le "miracle du pétrole" de Hanoukka, mettant l'accent sur la réflexion sur la conservation de l' énergie et l'indépendance énergétique . Un exemple en est la campagne sur les énergies renouvelables de la Coalition pour l'environnement et la vie juive.

Relation avec Noël

En Amérique du Nord en particulier, Hanoucca a gagné en importance auprès de nombreuses familles juives dans la dernière partie du 20e siècle, y compris parmi un grand nombre de Juifs laïcs , qui voulaient une alternative juive aux célébrations de Noël qui se chevauchent souvent avec Hanoucca. Diane Ashton soutient que les immigrants juifs en Amérique ont rehaussé le profil de Hanoukka en tant qu'alternative à Noël centrée sur les enfants dès les années 1800. Cela reflète en partie l'ascendant de Noël, qui, comme Hanoukka, a pris de l'importance dans les années 1800. Au cours de cette période, les dirigeants juifs (en particulier les réformistes ) comme Max Lilienthal et Isaac Mayer Wise se sont efforcés de rebaptiser Hanukkah et ont commencé à créer une célébration de Hanukkah pour les enfants dans leurs synagogues, qui comprenait des bonbons et des chants. Dans les années 1900, cela a commencé à devenir une fête commerciale comme Noël, avec des cadeaux et des décorations de Hanoukka apparaissant dans les magasins et les magazines de femmes juives imprimant des articles sur les décorations de vacances, les célébrations des enfants et les cadeaux. Ashton dit que les familles juives ont fait cela pour maintenir une identité juive distincte de la culture chrétienne principale, mais d'un autre côté, la mise en miroir de Hanoukka à Noël a aidé les familles et les enfants juifs à se sentir américains. Bien qu'il soit de tradition chez les Juifs ashkénazes de donner du « gelt » ou de l'argent aux enfants pendant Hanoukka, dans de nombreuses familles, cela a été complété par d'autres cadeaux afin que les enfants juifs puissent profiter de cadeaux tout comme leurs pairs qui célèbrent Noël. Les enfants jouent un grand rôle à Hanoukka, et les familles juives avec enfants sont plus susceptibles de la célébrer que les familles sans, et les sociologues émettent l'hypothèse que c'est parce que les parents juifs ne veulent pas que leurs enfants soient éloignés de leurs pairs qui célèbrent Noël. Les célébrations récentes ont également vu la présence du buisson de Hanoukka , qui est considéré comme un pendant juif de l' arbre de Noël . Les buissons de Hanoukka sont généralement découragés aujourd'hui par la plupart des rabbins, mais certains rabbins conservateurs réformés , reconstructionnistes et plus libéraux ne s'opposent pas, même aux arbres de Noël.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Ashton, Diane (2013). Hanoukka en Amérique : une histoire . New York : New York University Press. ISBN 978-0-8147-0739-5.

Liens externes