L'animisme haoussa - Hausa animism

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L'animisme haoussa , "Maguzanci" ou Bori est une religion traditionnelle pré-islamique du peuple haoussa d'Afrique de l'Ouest qui implique la magie et la possession d'esprit . La plupart des adeptes de la religion ont accepté l' Islam après le Jihad du 18ème siècle par le réformateur islamique Usman dan Fodio .

Terminologie

Bòòríí est un nom haoussa , signifiant la force spirituelle qui réside dans les choses physiques, et est lié au mot désignant l'alcool distillé local ( borassa ) ainsi qu'à la pratique de la médecine ( boka ). La religion Bori est à la fois une institution pour contrôler ces forces, et l'exécution d'un « adorcisme » (par opposition à l' exorcisme ) rituel, danse et musique par lequel ces esprits sont contrôlés et par lesquels la maladie est guérie.

Le haoussa préislamique

Un aspect des traditions religieuses traditionnelles du peuple haoussa Maguzawa , le Bori est devenu une religion d'État dirigée par des prêtresses de la classe dirigeante parmi certains des royaumes haoussa précoloniaux tardifs . Lorsque l'islam a commencé à s'implanter en terre haoussa au XIVe siècle, certains aspects de la religion, tels que le culte des idoles, ont été repoussés dans la clandestinité. Le culte de Tsumbubura dans le sultanat de Kano de l'époque et de nombreux autres cultes Bori similaires ont été supprimés, mais les Bori ont survécu dans les cultes de "possession de l'esprit" en intégrant certains aspects de l'Islam. Les prêtresses de possession d'esprit Bori ont maintenu une influence nominale sur les sultanats qui ont remplacé les premiers royaumes animistes. Les prêtresses communiquaient avec les esprits à travers un rituel de danse extatique, dans l'espoir de guider et de maintenir les maisons dirigeantes de l'État. Un corps de prêtresses Bori et de leurs assistants était dirigé par une prêtresse royale, intitulée l' Inna , ou « Mère de nous tous ». Les Inna supervisaient ce réseau, qui était non seulement chargé de protéger la société des forces malveillantes à travers des danses de possession, mais qui assurait la guérison et la divination dans tout le royaume.

Pratique post-islamique et contemporaine

Les érudits musulmans du début du XIXe siècle désapprouvaient la religion hybride pratiquée dans les cours royales, les musulmans trop zélés devaient utiliser cette hybridation comme excuse pour renverser les sultanats et former le califat de Sokoto . Avec la naissance du califat, les pratiques Bori ont été partiellement supprimées dans les tribunaux peuls. Les rituels de possession Bori ont survécu dans les États de réfugiés haoussa tels que Konni et Dogondutchi (dans ce qui est aujourd'hui le sud du Niger) et dans certaines zones rurales du pays haoussa nigérian. Les puissants rôles consultatifs des femmes, illustrés par les prêtresses Bori, ont disparu ou ont été transférés aux femmes musulmanes dans des rôles de leadership universitaire, éducatif et communautaire. Le colonialisme britannique et français, cependant, offrait peu de place aux femmes dans les hiérarchies officielles du gouvernement indirect , et les rôles formels, comme les Bori, pour les femmes dans la gouvernance ont largement disparu au milieu du 20e siècle.

Dans le pays haoussa musulman moderne, le rituel Bori survit dans certains endroits assimilé à des pratiques syncrétiques. Les esprits « babbaku » pré-musulmans des Maguzaci ont été complétés au fil du temps par des esprits « musulmans » (« farfaru »), et des esprits (ou représentant) d'autres groupes ethniques, même ceux des colonialistes européens. Les aspects de guérison et de "chance" des performances des membres Bori, presque entièrement des femmes, donnent de nouveaux rôles sociaux à leurs rituels et à leurs praticiens. Les sociétés rituelles Bori, séparées des structures dirigeantes, fournissent une puissante identité d'entreprise aux femmes qui leur appartiennent à travers la pratique de la guérison traditionnelle, ainsi que par la performance du festival Bori comme le rituel d'initiation girka .

Dans la possession spirituelle dans toute l'Afrique, le genre de l'esprit possédant a préséance sur le genre du possédé. Un homme possédé par un esprit féminin à des fins rituelles prend la personnalité d'une femme, tandis qu'une femme possédée par un esprit masculin prend la personnalité d'un homme. Cela n'a souvent aucun rapport avec la vie quotidienne. Les cultes de possession Bori existent dans les pays de toute l'Afrique sous différents noms. Cependant, il ne se trouve que dans certains groupes ethniques et est totalement absent dans la plupart.

Les références

Lectures complémentaires

• Adeline Masquelier . La prière a tout gâché : possession, pouvoir et identité dans une ville islamique du Niger . Duke University Press (2001). ISBN  978-0-8223-2639-7 .
• Adeline Masquelier (revue) : Girkaa : Une cérémonie d'initiation au culte de possession boorii des Hausa de la région de Maradi par Veit Erlmann, Habou Magagi. Journal de la religion en Afrique , Vol. 22, Fasc. 3 (août 1992), p. 277-279.
• Adeline Masquelier . "La foudre, la mort et les esprits vengeurs : les valeurs 'Bori' dans un monde musulman". Journal de la religion en Afrique , Vol. 24, Fasc. 1 (février 1994), p. 2-51.
• Kari Bergstrom « L'héritage du colonialisme et de l'islam pour les femmes haoussa : une analyse historique, 1804-1960 » . Documents d'étudiants diplômés de l'Université d'État du Michigan sur les femmes et le développement international Document de travail n° 276 (2002).
• Jacqueline Cogdell Djedje. "Type de chanson et style de performance dans la musique haoussa et dagomba Possession (Bori)". La perspective noire en musique , Vol. 12, n° 2 (automne 1984), pp. 166-182.
• IM Lewis, S. al-Safi Hurreiz (éd.). La médecine des femmes, le culte Zar-Bori en Afrique et au-delà . Presses de l'Université d'Édimbourg (1991). ISBN  0-7486-0261-5 .
• Fremont E. Besmer. "Initiation au culte 'Bori' : une étude de cas dans la ville de Ningi". Afrique : Journal de l'Institut Africain International , Vol. 47, n° 1 (1977), p. 1-13.
• Franck Salamone. "La religion comme jeu : Bori, un 'sorcier' sympathique". Journal de la religion en Afrique , Vol. 7, Fasc. 3 (1975), p. 201-211.
• Umar Habila Dadem Danfulani. "Facteurs contribuant à la survie du culte Bori dans le nord du Nigeria". Numen , Vol. 46, n° 4 (1999), p. 412-447.
• AJN Tremearne. L'interdiction des Bori : démons et danse des démons en Afrique de l'Ouest et du Nord . Londres : Heath Cranton (1919).
• AJN Tremearne. "Bori Croyances et Cérémonies". Le Journal de l'Institut royal d'anthropologie de Grande-Bretagne et d'Irlande , Vol. 45, janvier - juin 1915 (janvier - juin 1915), pp. 23-68.
• Ross S. Kraemer. « La conversion des femmes aux formes ascétiques du christianisme ». Signes , Vol. 6, n° 2, Studies in Change (Hiver 1980), pp. 298-307
• IM Lewis. "La possession d'esprit et les cultes de privation". Homme , Nouvelle Série, Vol. 1, n° 3 (septembre 1966), pp. 307-329.