Calendrier de grenier - Attic calendar

Le calendrier attique ou calendrier athénien est le calendrier qui était en usage dans l'ancienne Attique , le territoire ancestral de la polis athénienne . On l'appelle parfois le calendrier grec en raison de l'importance culturelle d'Athènes, mais ce n'est qu'un des nombreux calendriers grecs anciens .

Bien que relativement abondantes, les preuves du calendrier attique sont encore inégales et souvent contestées. Comme il était bien connu à Athènes et peu utile en dehors de l'Attique, aucune source contemporaine n'a entrepris de décrire le système dans son ensemble. De plus, même pendant les 5e et 4e siècles av. J.-C., le calendrier a subi des changements, pas tous parfaitement compris. En tant que tel, tout compte rendu doit être une tentative de reconstruction.

Concentration locale

Le calendrier attique était un phénomène exclusivement local, utilisé pour régler les affaires intérieures des Athéniens, avec peu de pertinence pour le monde extérieur. Par exemple, juste de l'autre côté de la frontière en Béotie , les mois avaient des noms différents et l'année commençait même au milieu de l'hiver. A Athènes, l'année a commencé six mois plus tard, juste après le milieu de l'été. De plus, alors que les mois grecs étaient censés commencer avec la première observation de la nouvelle lune , celle-ci a été déterminée localement et avec un degré de variabilité. Pendant de nombreuses années, les mois dans les deux communautés auraient plus ou moins coïncidé, mais rien n'indique qu'ils ont essayé de garder les jours du mois exactement alignés, car ils n'auraient vu aucune raison de le faire.

Le clivage entre ces calendriers voisins reflétait peut-être l'hostilité traditionnelle entre les deux communautés. Si les Béotiens avaient été des locuteurs d'un dialecte ionique , celui parlé à Athènes, il y aurait eu chevauchement dans les noms de mois. Un exemple est l'île de Délos , où le calendrier partageait quatre noms de mois sur douze avec Athènes, mais pas aux mêmes endroits de l'année. Là, même si l'île était sous un certain degré de contrôle athénien d'environ 479 à 314 avant JC, l'année a commencé, comme avec les Béotiens, au milieu de l' hiver .

Plus d'un calendrier

Les Athéniens vivaient sous un certain nombre de calendriers simultanés qui étaient utilisés pour fixer des jours à des fins différentes. La signification de chaque calendrier pour les individus dépendait probablement de leur mode de vie. Ils peuvent être énoncés comme suit :

  • Un calendrier de festival luni-solaire de 12 mois basé sur le cycle de la lune et accueillant l'année solaire
  • Un calendrier d'État démocratique de 10 mois arbitraires
  • Un calendrier agricole des saisons utilisant les levers d'étoiles pour fixer des points dans le temps

Calendrier des festivals (luni-solaire)

Intercalation

L'année devait commencer avec la première observation de la nouvelle lune après le solstice d' été . Idéalement, le solstice se produirait vers la fin de Skirophorion, le dernier mois de l'année.

La nouvelle année commencerait alors le jour après que le premier éclat de la nouvelle lune a été vu (ou présumé être vu). Cependant, parce que la relation de ces deux événements, solstice et nouvelle lune, est variable, la date de la nouvelle année (par rapport à une date grégorienne ) pourrait se déplacer jusqu'à un mois.

Cet enchaînement des années solaires et lunaires définit le calendrier comme luni-solaire . Étant donné que 12 mois lunaires sont environ 11 jours plus courts qu'une année solaire, l'utilisation d'un calendrier purement lunaire (comme le calendrier islamique ) supprime toute relation entre les mois et les saisons, ce qui fait reculer les mois au fil des saisons. En liant le début de leur année au solstice d'été, les Athéniens forçaient les mois à se rapporter, avec une certaine élasticité, aux saisons.

Afin de faire face à la différence de 11 jours entre 12 mois lunaires et 1 cycle solaire, lorsqu'il a été jugé que les mois avaient suffisamment reculé (environ tous les trois ans), un mois supplémentaire a été inséré (" intercalé "), conduisant à une année bissextile avec environ 384 jours. Le mois supplémentaire a été obtenu en répétant un mois existant afin que le même nom de mois soit utilisé deux fois de suite. Le sixième mois, Poséideon, est le plus souvent mentionné comme le mois qui s'est répété ; cependant, les mois 1, 2, 7 et 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn et Anthesteriōn) sont également attestés comme étant doublés.

Divers cycles existaient pour déterminer exactement les années nécessaires pour ajouter un treizième mois. Un cycle de dix-neuf ans, le cycle métonique , a été développé à Athènes par les astronomes Meton et Euctemon (connus pour être actifs en 432 av. une certaine précision. Il n'y a cependant aucun signe qu'un tel système ait en fait été utilisé à Athènes, dont le calendrier semble avoir été administré sur une base ad hoc .

Noms de mois

La première fonction de ce calendrier était de fixer les jours des fêtes religieuses . Dans un rôle de foire de comté , ils englobaient un éventail d'activités beaucoup plus large que ne le suggère le mot « religieux » et étaient au cœur de la vie de la ville.

Les mois athéniens ont été nommés d'après les dieux et les festivals. En cela, le calendrier différait des modèles mésopotamiens qui se cachent derrière tous les calendriers lunaires grecs. Dans les prototypes sumérien et babylonien , par exemple, les mois portaient le nom de la principale activité agricole pratiquée ce mois-là. De nombreuses fêtes athéniennes avaient des liens avec différentes étapes du cycle agricole, telles que les fêtes de plantation ou de récolte. Cela a peut-être ajouté à la nécessité de maintenir les calendriers lunaire et solaire à peu près alignés, bien que cela n'ait pas toujours été réalisé. L'année agricole, cependant, n'était pas l'objectif principal du calendrier.

Au mois d'Athènes 6, Poséideon, tire son nom directement du dieu Poséidon . Plus communément, le dieu apparaît sous la forme d'un titre de culte. (Un titre de culte est le nom ou l'aspect sous lequel un dieu a été adoré lors d'un festival particulier.) Les exemples sont Maimakterion, nommé d'après Zeus ("le rageur") et Metageitnion, d'après Apollo en tant qu'aide des colons .

De tous les mois, seul le huitième, Anthesterion, a été nommé directement d'après la grande fête célébrée dans son mois, l' Anthesteria . Alors que les festivals de nommage du mois de Pyanepsia, Thargelia et Skira étaient relativement importants, certaines des célébrations les plus grandioses de la vie de la ville ne sont pas reconnues dans le nom du mois. Les exemples sont la Grande Dionysie tenue à Elaphebolion (mois 9) et les Panathenaia ne sont qu'indirectement reconnus à Hekatombaion (mois 1), du nom de l' hekatombe , le sacrifice d'une « centaine de bœufs » tenu la dernière nuit de la Panathenaia. Le plus souvent, le festival fournissant le nom du mois est mineur ou obsolète. Par exemple, le deuxième mois, Métageitnion, porte le nom d'un titre de culte du dieu Apollon, mais il n'y a aucune trace d'une fête portant ce nom. Il en va de même pour les mois 5 et 6, Maimakterion et Poseideon.

Les calendriers des villes ioniennes d' Asie Mineure (le long de la côte ouest de la Turquie moderne) partagent souvent des noms de mois avec Athènes. Par exemple, à Miletos, quatre noms du même mois étaient utilisés, à savoir Thargelion, Métageitnion, Boedromion et Pyanepsion, et le dernier d'entre eux occupait même la même position que le quatrième mois dans les deux communautés. Traditionnellement, ces villes ioniennes ont été fondées par des colons venus de l'Attique (peut-être vers 1050 avant JC). Il se peut alors que les noms des mois athéniens se réfèrent à un programme de festival vieux de plusieurs centaines d'années.

Liste des mois

Aucune liste complète ne survit nulle part avec les douze mois classés dans l'ordre, mais la reconstruction suivante est certaine. La corrélation suggérée ici entre les mois athéniens et ceux du calendrier moderne ( grégorien ) est lâche et, certaines années, elle aurait pu être décalée de plus d'un mois.

Été (Θέρος)
1 Hekatombaiōn (Ἑκατομβαιών) Juillet août
2 Métageitniōn (Μεταγειτνιών) Août septembre
3 Boedromian (Βοηδρομιών) Septembre octobre
Automne (Φθινόπωρον)
4 Pyanepsiōn (Πυανεψιών) Octobre novembre
5 Maimakteriōn (Μαιμακτηριών) Novembre Décembre
6 Poséideōn (Ποσειδεών) Décembre janvier
Hiver (Χεῖμα)
7 Gamēliōn (Γαμηλιών) Janvier février
8 Anthestérion ( Ἀνθεστηριών ) Février mars
9 Elaphēboliōn (Ἑλαφηβολιών) Mars avril
Printemps (Ἔαρ)
dix Mounuchiōn (Μουνυχιών) Avril Mai
11 Thargēliōn (Θαργηλιών) Mai juin
12 Skirophorion (Σκιροφοριών) Juin Juillet

Jours du mois

Les mois duraient 29 ou 30 jours, vaguement en alternance, puisque la lune orbite autour de la terre en environ 29,5 jours. Cependant, plutôt que de suivre un schéma défini (comme la comptine populaire "Trente jours en septembre..."), la durée de chaque mois a été déclarée juste avant la fin du mois dans une tentative de verrouiller le premier du mois suivant sur le prochain nouvelle lune . Les mois courts de 29 jours étaient appelés « creux » et ceux de 30 jours « pleins ».

Chaque mois était divisé en trois phases de dix jours associées à la lune croissante, la pleine lune et la lune décroissante. La dénomination des jours était complexe. Le premier jour du mois était simplement la nouménie ou la nouvelle lune, un nom utilisé dans pratiquement tous les calendriers grecs. De là, les jours ont été comptés jusqu'au 20e jour. Pour le dernier tiers du mois, la numérotation s'est inversée pour faire un compte à rebours de dix au dernier jour. Seule la phase intermédiaire avait des nombres pour les jours supérieurs à 10 et même ceux-ci étaient souvent exprimés comme "le troisième sur dix" et ainsi de suite. Dans les coulisses du mois, les jours numérotés couraient de 2 à 10, puis de 10 à 2. Les jours de ces sections se distinguaient les uns des autres en ajoutant le participe « croissant » et « décroissant » au nom du mois. Au centre du mois avec sa numérotation sans ambiguïté, cela n'était pas nécessaire, bien que plus tard le terme "du mois intermédiaire" ait été utilisé. Le dernier jour du mois s'appelait henēkai nea , "l'ancien et le nouveau". Particulier à Athènes, ce nom présente le jour comme un pont entre les deux lunes ou mois. Ailleurs en Grèce, ce jour était généralement appelé le 30.

Les fêtes athéniennes étaient réparties entre les quelque 80 célébrations annuelles récurrentes et un ensemble de jours saints mensuels regroupés autour du début de chaque mois. C'étaient souvent les anniversaires des dieux, les Grecs considéraient les anniversaires comme une récurrence mensuelle plutôt qu'annuelle. Chaque mois, les jours 1 à 4 et 6 à 8 étaient tous sacrés pour des dieux particuliers ou des entités divines, soit environ 60 jours par an :

Les festivals mensuels et annuels n'étaient généralement pas autorisés à tomber les mêmes jours, de sorte que chaque mois de festival avait une phase d'ouverture avec des pratiques et des célébrations exactement récurrentes, tandis que dans le corps de chaque mois se trouvait un programme unique de jours de festival.

Une fonction parallèle de ce calendrier était le positionnement des peut-être 15 jours interdits pendant lesquels les affaires ne devraient pas être traitées.

Plutôt que de considérer le mois comme une simple durée de trente jours, le schéma de numérotation en trois parties se concentre sur la lune elle-même. En particulier, les jours décroissants 10-2 et les jours croissants 2-10 encadrent le moment crucial où la lune disparaît puis réapparaît.

Une date selon ce schéma pourrait être « le troisième (jour) de Thargelion décroissant », ce qui signifie le 28e jour de Thargelion.

Noms des jours du mois
Lune épilation pleine lune Lune décroissante
nouvelle lune 11ème plus tard le 10
2ème épilation 12e 9e décroissant
3ème épilation 13e 8e décroissant
4ème épilation 14e 7e décroissant
5ème épilation 15e 6ème décroissant
6ème épilation 16e 5ème décroissant
7ème épilation 17e 4ème déclin
8ème épilation 18e 3e décroissant
9ème épilation 19e 2e décroissant
10ème épilation plus tôt le 10 ancien et nouveau [lune]

Pour résumer les jours avec des noms spéciaux.

  • Le premier jour : noumenia , ou nouvelle lune.
  • Le dernier jour : henē kai nea , « l'ancien et le nouveau ».
  • Le 21ème jour : "le dernier dixième". Le mois attique avait trois jours nommés « dixième » (équivalent dans une séquence droite aux 10e, 20e et 21e jours). Ceux-ci ont été distingués comme
    • 10 : "l'épilation du dixième (du mois)"
    • 20 : "le premier dixième" (c'est-à-dire décroissant)
    • 21 : "le dernier dixième" (c'est-à-dire décroissant)

Cette étrange juxtaposition des deux jours appelés le dixième, le plus tôt et le plus tard, a encore mis en évidence le passage à la phase décroissante de la lune.

Lorsqu'un mois devait durer 29 jours au lieu de 30 (un mois « creux »), le dernier jour du mois (« l'ancien et le nouveau ») était reculé d'un jour. C'est-à-dire que le « deuxième jour du mois décroissant » (le 29 en séquence consécutive) a été renommé en fin de mois.

Calendrier de l'État

En tant qu'Ioniens, les Athéniens ont toujours été divisés en quatre tribus. Bien que les tribus n'aient jamais été abolies, l'une des réformes clés lors de la création de la démocratie après 506 av. À partir de ce moment-là, dix est devenu une sorte de chiffre caractéristique de la démocratie, tant l'activité citoyenne se faisait à travers les dix tribus. (Par exemple, les 10 généraux à la tête des 10 régiments, les 10 groupes d'arbitres publics, les 10 trésoriers de la ligue de Delian, etc.)

Cet ordre décimal s'est étendu à la création d'un calendrier supplémentaire de dix mois. Chaque année, chaque tribu apportait 50 membres au conseil des 500 ( boule ), qui jouait un rôle important dans l'administration de la ville. Pendant un dixième de l'année, chaque cinquantaine tribale était de service, avec un tiers d'entre eux dans la salle du conseil à tout moment en tant que comité exécutif de l'État. Leur période de mandat était connue sous le nom de « prytany » ou mois d'état.

Au 5ème siècle, le calendrier était basé sur le soleil en utilisant une année de 365 ou 366 jours et en ne prêtant aucune attention aux phases de la lune. Un arrangement probable est que les dix prytanies ont été divisés entre six mois de 37 jours suivis de quatre mois de 36 jours. Ce serait parallèle à l'arrangement au 4ème siècle expliqué ci-dessous.

D'après plusieurs datations synchronisées qui ont survécu, il est évident que les années politiques et festives n'ont pas dû commencer ou se terminer les mêmes jours. Le nouvel an politique est attesté 15 jours dans les deux sens à partir du début de l'année du festival. Le système est connu depuis les années 420 ; s'il était en place depuis le début du système de dix mois n'est pas clair.

Cependant, en 407 avant JC, les deux calendriers ont été synchronisés pour commencer et se terminer les mêmes jours. Ci-après, comme décrit dans la Constitution des Athéniens du IVe siècle, l'année civile était organisée comme suit :

  • Les mois 1 à 4 ont duré 36 jours (39 les années bissextiles ?)
  • Les mois 5 à 10 ont duré 35 jours (38 les années bissextiles ?)

Les années avec un mois supplémentaire intercalé dans le calendrier des festivals, les mois politiques ont probablement été allongés à 39 et 38 jours, une méthode qui aurait maintenu l'équilibre entre les tribus. Les preuves manquent cependant.

Dans la période macédonienne (307/306 - 224/223 av. les six derniers avaient 29 jours et que dans une année intercalaire, les 384 jours sont également subdivisés. (Meritt, 1961 : Ch.VI)

Dans la période des Treize Phylai (224/223 - 201/200 av. de 28 jours suivis de dix prytanies de 27 jours, mais il existe des preuves solides que le premier prytany avait généralement 27 jours. (Meritt, 1961 : Ch. VII)

Les mois politiques n'avaient pas de nom mais étaient numérotés et donnés en conjonction avec le nom de la tribu présidente (qui, déterminé par tirage au sort à l'expiration du mandat de leurs prédécesseurs, ne donnait aucune indication sur la période de l'année). Les jours ont été numérotés selon une séquence simple, allant de 1 au nombre total de jours pour ce mois.

L'un des rôles principaux du calendrier civique était de positionner les quatre réunions d' assemblée qui devaient se tenir chaque prytany . Si possible, les réunions d'assemblée n'ont pas eu lieu les jours de festival, y compris les jours de festival mensuels regroupés au début de chaque mois. En conséquence, les réunions ont été légèrement groupées vers la fin du mois et ont été faites pour esquiver en particulier les grands festivals.

Une date sous ce calendrier pourrait courir "le 33e jour du 3e prytany, celui de la tribu Erechtheis", le style utilisé dans les documents d'État athéniens (qui ne subsistent que sous forme d' inscriptions ). Parfois, cependant, une datation en termes de calendrier des festivals est également ajoutée.

Manipulation

Le calendrier attique était déterminé sur le terrain, mois par mois et année par année, en fonction des préoccupations immédiates, politiques ou militaires. C'était sous le contrôle de magistrats , qui n'étaient pas des astronomes . La gravité de l'ingérence est controversée. Certains chercheurs pensent que si une date de festival tombait un jour nécessaire pour une réunion d' assemblée, un jour supplémentaire pourrait être inséré en répétant simplement le nom du même jour.

Il est clair que cela a été fait plus tard. À Athènes en 271 avant JC, juste avant le Grand Dionysia , quatre jours ont été insérés entre Elaphébolion 9 et 10, mettre le calendrier en attente. Vraisemblablement, c'était pour gagner du temps de répétition supplémentaire pour le festival avec ses représentations de tragédie et de comédie . Une histoire similaire vient du Ve siècle avant JC mais à Argos : les Argiens, lançant une expédition punitive à l'ombre du mois sacré de Karneios alors que les combats étaient interdits, décidèrent de geler le calendrier pour ajouter quelques jours de guerre supplémentaires. Cependant, leurs alliés ont rejeté le réarrangement et sont rentrés chez eux.

Les Nuages ​​d' Aristophane , comédie de 423 av. kilter : « Quand vous devriez faire des sacrifices, à la place, vous torturez et jugez ». Est connu Une situation ayant posé sa candidature au 2ème siècle avant notre ère, lorsque le calendrier du festival était tellement synchronisé avec les cycles de la lune à ce que la lunisolar date a été parfois donné sous deux rubriques, un « selon le dieu », apparemment lune, et l'autre « selon l' archonte », le calendrier des fêtes lui-même.

Calendrier saisonnier

Un troisième calendrier régulant la vie des Athéniens était solaire ou saisonnier. En tant que tel, il était fondamental pour les activités saisonnières comme l'agriculture et la voile. Au sein des grandes divisions des saisons, il s'est appuyé sur les levers et les couchers d'étoiles pour marquer des points plus précis dans le temps. Les levers d'étoiles sont les jours où des étoiles ou des constellations particulières qui se trouvaient sous l' horizon pendant les heures d'obscurité apparaissent pour la première fois après le coucher du soleil. Différents levers d'étoiles étaient liés à diverses tâches agricoles, telles que le moment de la récolte : Hésiode dans les Travaux et les Jours exhorte le fermier à récolter lorsque les Pléiades se lèvent (un événement qui ailleurs est prévu pour marquer la fin du printemps). Un tel système faisait partie de la tradition grecque générale, mais adapté à la géographie et aux conditions locales. Hésiode utilise également le lever d' Arcturus pour marquer la fin de l'hiver et marque le début du printemps avec la venue des moineaux.

Les saisons n'étaient pas considérées par les Grecs comme divisant l'année en quatre blocs égaux, mais le printemps et l'automne étaient plutôt des sections de queue plus courtes des saisons globales, été et hiver. Les divisions pourraient être formalisées en utilisant des levers d'étoiles ou des couchers en relation avec les équinoxes : par exemple, l'hiver est défini dans un texte médical comme la période entre le coucher des Pléiades et le printemps.

La tradition plus ancienne, comme on le voit dans les Travaux et les Jours d' Hésiode, a été étendue par la recherche astronomique à la création de calendriers stellaires connus sous le nom de parapegmes . C'étaient des tablettes de pierre ou de bois énumérant une séquence d'événements astronomiques, chacune avec un trou de cheville à côté. Des lignes de trous de cheville nus ont été utilisées pour compter les "jours vides" entre ce qui a été considéré comme les événements célestes significatifs. Souvent installées sur les places des villes ( agoras ), les tablettes exposent publiquement le déroulement de l'année.

Ce système aurait été fondamental pour le sens qu'a un individu de l'année qui avance, mais il se recoupait à peine avec les calendriers des festivals ou des États. Ils avaient un caractère plus civique et nécessitaient de parvenir à maintenir leur cohérence avec l'année des saisons. Le calendrier saisonnier et sidéral , en revanche, était à l'abri des interférences, de sorte que Thucydide pouvait dater du lever d'Arcturus sans avoir à patauger dans la confusion des calendriers des cités-états déconnectés.

Événements de rencontres

Le calendrier moderne, en plus de réguler l'année immédiate, fait partie d'un système de chronologie qui permet de dater les événements loin dans le futur et le passé, de sorte qu'une date donnée comprend le jour, le mois et l'année.

En revanche, le calendrier attique avait peu d'intérêt à ordonner la séquence des années. Comme dans d'autres cités grecques, le nom d'un des magistrats annuels, à Athènes connu sous le nom d' archonte éponyme , servait à identifier l'année par rapport aux autres. La séquence d'années était associée à une liste de noms pouvant être consultés. Au lieu de citer une année numérotée, on pourrait situer une année dans le temps en disant qu'un événement s'est produit "lorsque X. était archonte". Cela a permis d'ordonner les années dans le passé pour un certain nombre de générations dans le passé, mais il n'y avait aucun moyen de remonter au-delà du calcul humain ordinaire (comme dans des expressions telles que "dans dix ans").

Il n'y avait, par exemple, aucune utilisation d'un siècle divisé en décennies. Un cycle de quatre ans était important, ce qui a dû aider à structurer le sens des années qui passaient : à Athènes, la fête de la Panathénée était célébrée à plus grande échelle tous les quatre ans comme la Grande Panathénée, mais cela n'a pas été utilisé comme base d'un système de datation.

À la fois étroitement local et cyclique, le calendrier ne permettait pas de dater les événements d'une manière compréhensible entre les villes. Un système de datation utilisant les olympiades quadriennales a été conçu par l' historien grec sicilien Timée (né vers 350 avant JC) comme outil de recherche historique, mais il n'a probablement jamais été important au niveau local.

Voir également

Les références

Sources

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  • Dunn, FM Tampering with the Calendar ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, p. 123, 213-231.
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