Hésiode - Hesiod

Hésiode
Buste d'Hésiode (?) - Bustes romains antiques au Neues Museum.jpg
Nom natif
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Née fl.  750 av. J.-C.
Cyme , Eolis
Occupation Poète et philosophe

Hésiode ( / h Ï s i ə d , h ɛ s i ə d / ; grec : Ἡσίοδος Hēsíodos , 'celui qui émet la voix') était un ancien poète grec généralement considéré avoir été actif entre 750 et 650 avant JC, à peu près à la même époque qu'Homère . Il est généralement considéré comme le premier poète écrit dans la tradition occidentale à se considérer comme un personnage individuel ayant un rôle actif à jouer dans son sujet. Les auteurs anciens ont attribué à Hésiode et à Homère l'établissement des coutumes religieuses grecques. Les érudits modernes se réfèrent à lui comme une source majeure sur la mythologie grecque , les techniques agricoles, la première pensée économique, l' astronomie grecque archaïque et la chronologie antique .

La vie

La datation de la vie d'Hésiode est une question contestée dans les cercles savants ( voir § Datation ci-dessous ). La narration épique ne laissait à des poètes comme Homère aucune possibilité de révélations personnelles. Cependant, l'œuvre existante d'Hésiode comprend plusieurs poèmes didactiques dans lesquels il s'est efforcé de faire part à son public de quelques détails de sa vie. Il y a trois références explicites dans Works and Days , ainsi que quelques passages de sa Théogonie qui soutiennent les inférences faites par les savants. L'ancien poème raconte que son père est venu de Cyme en Éolie (sur la côte d' Asie Mineure , un peu au sud de l'île de Lesbos ) et a traversé la mer pour s'installer dans un hameau, près de Thespiae en Béotie , nommé Ascra , « un lieu maudit. , cruel en hiver, dur en été, jamais agréable" ( Oeuvres 640). Le patrimoine d'Hésiode là-bas, un petit bout de terrain au pied du mont Hélicon , a donné lieu à des poursuites avec son frère Perses , qui semble, au début, lui avoir volé sa juste part grâce à des autorités corrompues ou "rois" mais s'est ensuite appauvri et a fini par chapardage du poète Thrifty ( Works 35, 396).

Contrairement à son père, Hésiode était opposé aux voyages en mer, mais il a déjà traversé le détroit entre la Grèce continentale et l' Eubée pour participer aux funérailles d'un Athamas de Chalcis , et y a remporté un trépied dans un concours de chant. Il décrit également une rencontre entre lui et les Muses sur le mont Hélicon , où il faisait paître des moutons lorsque les déesses lui présentèrent un bâton de laurier , symbole d'autorité poétique ( Théogonie 22-35). Aussi fantasque que puisse paraître l'histoire, le récit a conduit les érudits anciens et modernes à déduire qu'il n'était pas un rhapsode formé professionnellement , ou qu'on lui aurait plutôt présenté une lyre .

Hésiode et la Muse (1891), par Gustave Moreau . Le poète est présenté avec une lyre , en contradiction avec le récit donné par Hésiode lui-même dans lequel le cadeau était un bâton de laurier.

Certains érudits ont vu Perses comme une création littéraire, un repoussoir pour le moralisateur qu'Hésiode développe dans Works and Days , mais il y a aussi des arguments contre cette théorie. Par exemple, il est assez courant que les œuvres d'instruction morale aient un cadre imaginatif, comme moyen d'attirer l'attention du public, mais il pourrait être difficile de voir comment Hésiode aurait pu parcourir la campagne pour divertir les gens avec un récit sur lui-même si le compte était connu pour être fictif. Gregory Nagy , d'autre part, voit à la fois Pérsēs ("le destructeur" de πέρθω , pérthō ) et Hēsíodos ("celui qui émet la voix" de ἵημι , híēmi et αὐδή , audḗ ) comme des noms fictifs pour des personnages poétiques .

Il peut sembler inhabituel que le père d'Hésiode ait migré d'Asie Mineure vers l'ouest vers la Grèce continentale, la direction opposée à la plupart des mouvements coloniaux à l'époque, et Hésiode lui-même ne donne aucune explication à ce sujet. Cependant autour de 750 avant JC ou un peu plus tard, il y avait une migration des marchands de haute mer de sa maison d' origine dans Cyme en Asie Mineure à Cumes en Campanie (une colonie qu'ils partagent avec les Eubéens), et peut - être son ouest mouvement avait quelque chose à voir avec cette , puisque l' Eubée n'est pas loin de la Béotie, où il s'est finalement établi avec sa famille. L'association familiale avec Aeolian Cyme pourrait expliquer sa familiarité avec les mythes orientaux, évidente dans ses poèmes, bien que le monde grec en ait peut-être déjà développé ses propres versions.

Malgré les plaintes d'Hésiode au sujet de la pauvreté, la vie à la ferme de son père n'aurait pas pu être trop inconfortable si l' on en juge par Works and Days , puisqu'il décrit les routines d'un yeomanry prospère plutôt que des paysans. Son fermier emploie un ami ( Travaux et Jours 370) ainsi que des serviteurs (502, 573, 597, 608, 766), un laboureur énergique et responsable d'âge mûr (469 sqq.), un garçon esclave pour couvrir la semence (441 –6), une servante pour tenir la maison (405, 602) et des attelages de bœufs et de mulets (405, 607 sq.). Un érudit moderne suppose qu'Hésiode a peut-être appris la géographie du monde, en particulier le catalogue des rivières de la Théogonie (337-345), en écoutant les récits de son père sur ses propres voyages en mer en tant que marchand. Le père parlait probablement le dialecte éolien de Cyme, mais Hésiode a probablement grandi en parlant le béotien local, appartenant au même groupe dialectal. Cependant, bien que sa poésie présente des éolismes, il n'y a pas de mots qui soient certainement béotiens. Sa langue de base était le principal dialecte littéraire de l'époque, l' ionien d'Homère .

Il est probable qu'Hésiode a écrit ses poèmes, ou les a dictés, plutôt que de les transmettre oralement, comme le faisaient les rhapsodes . Pausanias a affirmé que les Béotiens lui avaient montré une vieille tablette en plomb sur laquelle les uvres étaient gravées. S'il écrivait ou dictait, c'était peut-être comme aide à la mémoire ou parce qu'il manquait de confiance en sa capacité à produire des poèmes improvisés, comme pouvaient le faire des rhapsodes entraînés. Ce n'était certainement pas dans une quête de gloire immortelle puisque les poètes de son époque n'avaient probablement pas de telles notions pour eux-mêmes. Cependant, certains chercheurs soupçonnent la présence de changements à grande échelle dans le texte et attribuent cela à la transmission orale. Peut-être a-t-il composé ses vers pendant les périodes d'inactivité à la ferme, au printemps avant la récolte de mai ou au cœur de l'hiver.

La Danse des Muses au Mont Hélicon de Bertel Thorvaldsen (1807). Hésiode cite l'inspiration des Muses sur le mont Hélicon.

La personnalité derrière les poèmes n'est pas adaptée au genre de « retrait aristocratique » typique d'un rhapsode, mais est plutôt « argumentative, méfiante, ironiquement humoristique, frugale, friande de proverbes, méfiante des femmes ». Il était en fait un « misogyne » du même calibre que le poète ultérieur Sémonide . Il ressemble à Solon dans sa préoccupation pour les problèmes du bien contre le mal et "comment un dieu juste et tout-puissant peut permettre aux injustes de s'épanouir dans cette vie". Il rappelle Aristophane dans son rejet du héros idéalisé de la littérature épique en faveur d'une vision idéalisée du paysan. Pourtant, le fait qu'il ait pu faire l'éloge des rois dans Théogonie (80 sqq., 430, 434) et les dénoncer comme corrompus dans Works and Days suggère qu'il pourrait ressembler à n'importe quel public pour lequel il a composé.

Diverses légendes se sont accumulées sur Hésiode et elles sont enregistrées dans plusieurs sources :

Décès

Deux traditions différentes, mais anciennes, enregistrent le site de la tombe d'Hésiode. L'un, dès Thucydide , rapporté dans Plutarque, le Suda et Jean Tzetzes , déclare que l' oracle de Delphes a averti Hésiode qu'il mourrait à Némée , et il s'est donc enfui à Locris , où il a été tué au temple local de Némée Zeus, et enterré là-bas. Cette tradition suit une convention ironique familière : l'oracle prédit avec précision après tout. L'autre tradition, mentionnée pour la première fois dans une épigramme de Chersias d'Orchomène écrite au 7ème siècle avant JC (environ un siècle après la mort d'Hésiode) prétend qu'Hésiode est enterré à Orchomène , une ville de Béotie. Selon la Constitution d'Orchomène d' Aristote , lorsque les Thespiens ravageèrent Ascra, les villageois se réfugièrent à Orchomène, où, suivant les conseils d'un oracle, ils ramassèrent les cendres d'Hésiode et les mirent à une place d'honneur dans leur agora , à côté au tombeau de Minyas , leur fondateur éponyme. Finalement, ils en vinrent à considérer Hésiode aussi comme leur "fondateur de foyer" ( οἰκιστής , oikistēs ). Les auteurs ultérieurs ont tenté d'harmoniser ces deux récits. Encore un autre récit tiré de sources classiques, cité par l'auteur Charles Abraham Elton dans ses Les restes d'Hésiode l'Ascran, y compris le bouclier d'Hercule par Hésiode dépeint Hésiode comme étant faussement accusé de viol par les frères d'une fille et assassiné en représailles malgré son âge avancé. tandis que le vrai coupable (son compagnon de route milésien) a réussi à s'échapper.

Sortir ensemble

Mont Helicon moderne. Hésiode a un jour décrit sa ville natale voisine, Ascra , comme "cruelle en hiver, dure en été, jamais agréable".

Les Grecs de la fin du Ve et du début du IVe siècle avant J.-C. considéraient que leurs plus anciens poètes étaient Orphée , Musaeus , Hésiode et Homère, dans cet ordre. Par la suite, les écrivains grecs ont commencé à considérer Homère avant Hésiode. Les dévots d'Orphée et de Musaeus étaient probablement responsables de la préséance donnée à leurs deux héros de culte et peut-être que les Homeridae étaient responsables dans l'Antiquité ultérieure de la promotion d'Homère aux dépens d'Hésiode.

Les premiers écrivains connus à localiser Homère avant Hésiode étaient Xénophane et Héraclide Ponticus , bien qu'Aristarque de Samothrace ait été le premier à plaider l'affaire. Éphore fait Homer un jeune cousin d'Hésiode, le 5ème siècle avant notre ère historien Hérodote ( Histoires II, 53) les évidemment considérés comme quasi-contemporains, et le 4ème siècle avant JC sophiste Alcidamas dans son travail Mouseion même les a réuni pour une poétique imaginé AGON ( ἄγών ), qui survit aujourd'hui sous le nom de Concours d'Homère et d'Hésiode . La plupart des érudits sont aujourd'hui d'accord avec la priorité d'Homère, mais il y a de bons arguments de chaque côté.

Hésiode est certainement antérieur aux poètes lyriques et élégiaques dont l'œuvre remonte à l'époque moderne. Des imitations de son travail ont été observées dans Alcée , Epiménide , Mimnerme , Sémonide , Tyrtaeus et Archilochus , d'où il a été déduit que la dernière date possible pour lui est d'environ 650 av.

Une limite supérieure de 750 avant JC est indiquée par un certain nombre de considérations, telles que la probabilité que son travail ait été écrit, le fait qu'il mentionne un sanctuaire à Delphes qui avait peu d'importance nationale avant c. 750 BC ( Théogonie 499), et qu'il énumère les rivières qui se jettent dans la mer Noire , une région explorée et développée par des colons grecs qui commencent dans le 8ème siècle avant JC. ( Théogonie 337-45).

Hésiode mentionne un concours de poésie à Chalcis en Eubée où les fils d'un certain Amphidamas lui ont décerné un trépied ( Works and Days 654-662). Plutarque a identifié cet Amphidamas avec le héros de la guerre Lelantine entre Chalcis et Érétrie et il a conclu que le passage doit être une interpolation dans l'œuvre originale d'Hésiode, en supposant que la guerre Lelantine était trop tard pour Hésiode. Les érudits modernes ont accepté son identification d'Amphidamas mais n'étaient pas d'accord avec sa conclusion. La date de la guerre n'est pas connue avec précision, mais les estimations la plaçant autour de 730-705 avant JC correspondent à la chronologie estimée pour Hésiode. Dans ce cas, le trépied remporté par Hésiode aurait pu être décerné pour son interprétation de la Théogonie , un poème qui semble présupposer le genre de public aristocratique qu'il aurait rencontré à Chalcis.

Travaux

Vignette pour Hesiodi Ascraei quaecumque existant (1701)

Trois ouvrages ont survécu qui ont été attribués à Hésiode par d'anciens commentateurs : Travaux et Jours , Théogonie et Bouclier d'Héraclès . Seuls des fragments existent d'autres œuvres qui lui sont attribuées. Les œuvres et fragments survivants ont tous été écrits dans le mètre et le langage conventionnels de l'épopée. Cependant, le Bouclier d'Héraclès est maintenant connu pour être faux et a probablement été écrit au VIe siècle av. De nombreux critiques anciens ont également rejeté la Théogonie (par exemple, Pausanias 9.31.3), même si Hésiode se mentionne par son nom dans ce poème. Theogony et Works and Days peuvent être très différents dans leur sujet, mais ils partagent un langage, une métrique et une prosodie distinctifs qui les distinguent subtilement de l'œuvre d'Homère et du Bouclier d'Héraclès (voir le grec d'Hésiode ci-dessous). De plus, ils font tous deux référence à la même version du mythe de Prométhée. Pourtant, même ces poèmes authentiques peuvent inclure des interpolations. Par exemple, les dix premiers vers des Travaux et des Jours peuvent avoir été empruntés à un hymne orphique à Zeus (ils ont été reconnus comme n'étant pas l'œuvre d'Hésiode par des critiques aussi anciens que Pausanias).

Certains chercheurs ont détecté une perspective proto-historique chez Hésiode, une vue rejetée par Paul Cartledge , par exemple, au motif qu'Hésiode prône un non-oubli sans aucune tentative de vérification. Hésiode a également été considéré comme le père du vers gnomique . Il avait « une passion pour systématiser et expliquer les choses ». La poésie grecque antique en général avait de fortes tendances philosophiques et Hésiode, comme Homère, démontre un intérêt profond pour un large éventail de questions « philosophiques », de la nature de la justice divine aux débuts de la société humaine. Aristote ( Métaphysique 983b-987a) croyait que la question des causes premières pouvait même avoir commencé avec Hésiode ( Théogonie 116-53) et Homère ( Iliade 14.201, 246).

Il voyait le monde de l'extérieur du cercle charmé des dirigeants aristocratiques, protestant contre leurs injustices sur un ton qui a été décrit comme ayant une « qualité grincheuse rachetée par une dignité décharnée » mais, comme indiqué dans la section biographie, il pouvait aussi changer en fonction du public. Cette ambivalence semble sous-tendre sa présentation de l'histoire humaine dans Works and Days , où il dépeint une période dorée où la vie était facile et bonne, suivie d'un déclin constant du comportement et du bonheur à travers les âges d'argent, de bronze et de fer - sauf qu'il insère un âge héroïque entre les deux derniers, représentant ses hommes guerriers comme mieux que leurs prédécesseurs de bronze. Il semble dans ce cas répondre à deux visions du monde différentes, l'une épique et aristocratique, l'autre antipathique aux traditions héroïques de l'aristocratie.

Théogonie

La Théogonie est généralement considérée comme la première œuvre d'Hésiode. Malgré le sujet différent entre ce poème et les Travaux et les Jours , la plupart des érudits, à quelques exceptions notables près, croient que les deux ouvrages ont été écrits par le même homme. Comme l' écrit ML West , « les deux portent les marques d'une personnalité distincte : un compatriote revêche, conservateur, adonné à la réflexion, sans amour des femmes ni de la vie, qui sentait la présence des dieux peser sur lui ». Un exemple:

Les luttes haineuses portaient du labeur douloureux, de la
négligence, de la famine et des douleurs larmoyantes, des
batailles, des combats...

La Théogonie concerne les origines du monde ( cosmogonie ) et des dieux ( théogonie ), à commencer par Chaos , Gaia , Tartarus et Eros , et montre un intérêt particulier pour la généalogie . Enchâssés dans le mythe grec , il reste des fragments de contes assez variés, faisant allusion à la riche variété de mythes qui ont existé autrefois, ville par ville ; mais le récit d'Hésiode des vieilles histoires est devenu, selon Hérodote , la version acceptée qui reliait tous les Hellènes . C'est la première source connue des mythes de Pandore , Prométhée et de l' âge d'or .

Le mythe de la création dans Hésiode a longtemps été considéré comme ayant des influences orientales, telles que le chant hittite de Kumarbi et le babylonien Enuma Elis . Ce croisement culturel peut avoir eu lieu dans les colonies commerciales grecques des VIIIe et IXe siècles, comme Al Mina dans le nord de la Syrie. (Pour plus de discussion, lisez Traveling Heroes de Robin Lane Fox et Hésiode et le Proche-Orient de Walcot .)

Travaux et jours

Lignes d'ouverture d' Oeuvres et de Jours dans un manuscrit du XVIe siècle

Les Travaux et les Jours est un poème de plus de 800 vers qui s'articule autour de deux vérités générales : le travail est le lot universel de l'Homme, mais celui qui veut travailler s'en sortira. Les chercheurs ont interprété ce travail dans un contexte de crise agraire en Grèce continentale , qui a inspiré une vague de colonisations documentées à la recherche de nouvelles terres.

Work and Days a peut-être été influencé par une tradition établie de poésie didactique basée sur la littérature de sagesse sumérienne, hébraïque, babylonienne et égyptienne.

Cet ouvrage expose les cinq âges de l'homme , en plus de contenir des conseils et de la sagesse, prescrivant une vie de travail honnête et attaquant l'oisiveté et les juges injustes (comme ceux qui ont décidé en faveur de Perses ) ainsi que la pratique de l'usure. Il décrit des immortels qui parcourent la terre veillant sur la justice et l'injustice. Le poème considère le travail comme la source de tout bien, en ce que les dieux et les hommes détestent les oisifs, qui ressemblent à des faux-bourdons dans une ruche. Dans l'horreur du triomphe de la violence sur le travail acharné et l'honneur, les versets décrivant "l'âge d'or" présentent le caractère social et la pratique d'un régime non violent à travers l'agriculture et la culture fruitière comme un chemin plus élevé pour vivre suffisamment.

Corpus hésiodique

En plus de la Théogonie et des Travaux et Jours , de nombreux autres poèmes ont été attribués à Hésiode durant l'Antiquité. L'érudition moderne a douté de leur authenticité, et ces travaux sont généralement considérés comme faisant partie du « corpus hésiodique », que leur paternité soit acceptée ou non. La situation est résumée dans cette formulation de Glenn Most :

"Hésiode" est le nom d'une personne; « Hésiodique » est une désignation pour un type de poésie, y compris, mais sans s'y limiter, les poèmes dont la paternité peut raisonnablement être attribuée à Hésiode lui-même.

De ces œuvres formant le corpus hésiodique étendu, seul le Bouclier d'Héraclès ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους , Aspis Hērakleous ) est transmis intact via une tradition manuscrite médiévale.

Les auteurs classiques ont également attribué à Hésiode un long poème généalogique connu sous le nom de Catalogue des femmes ou Ehoiai (parce que les sections commençaient par les mots grecs ē hoiē, « Ou comme celui qui ... »). C'était un catalogue mythologique des femmes mortelles qui s'étaient accouplées avec des dieux, et de la progéniture et des descendants de ces unions.

Plusieurs poèmes hexamètres supplémentaires ont été attribués à Hésiode :

  • Megalai Ehoiai , un poème similaire au Catalogue des femmes , mais vraisemblablement plus long.
  • Noces de Ceyx , un poème concernant la présence d'Héraclès au mariage d'un certain Ceyx, connu pour ses énigmes.
  • Melampodia , un poème généalogique qui traite des familles et des mythes associés aux grands voyants de la mythologie.
  • Idaean Dactyls , un ouvrage concernant les fonderies mythologiques, les Idaean Dactyls .
  • Descente de Perithous , à proposdu voyage de Thésée et Perithous vers l'Hadès.
  • Préceptes de Chiron , un ouvrage didactique qui présente l'enseignement de Chiron tel qu'il est délivré au jeune Achille .
  • Megala Erga ou Great Works , un poème similaire aux Travaux et Jours , mais vraisemblablement plus long
  • Astronomia , un poème astronomique auquel Callimaque ( Ep . 27)apparemmentrapport Aratus ' Phénomènes .
  • Aegimius , une épopée héroïque concernant le Dorien Aegimius (diversement attribué à Hésiode ou Cercops de Milet ).
  • Four ou potiers , un bref poème demandant à Athéna d'aider les potiers s'ils paient le poète. Également attribué à Homère.
  • Ornihomantia , un ouvrage sur les présages d'oiseaux qui a suivi les Travaux et les Jours .

En plus de ces œuvres, la Suda répertorie un « chant funèbre pour Batrachus, [l'ami d'Hésiode] bien-aimé ».

Accueil

  • Le compatriote et contemporain de Sappho , le poète lyrique Alcaeus , a paraphrasé une section de Works and Days (582-88), la refondant en mètre lyrique et en dialecte lesbien. La paraphrase ne survit que comme fragment.
Buste en bronze antique, le soi-disant Pseudo-Seneca , maintenant conjecturé pour être un portrait imaginatif d'Hésiode.
  • Le poète lyrique Bacchylide a cité ou paraphrasé Hésiode dans une ode à la victoire adressée à Hiéron de Syracuse , commémorant la victoire du tyran dans la course de chars aux Jeux de Pythie 470 av. les [douces] Muses, parlaient ainsi : 'Celui que les immortels honorent est également accompagné par le bon rapport des hommes.'" Cependant, les mots cités ne se trouvent pas dans l'œuvre existante d'Hésiode.
  • Le Catalogue des femmes d' Hésiode a créé une vogue pour les poèmes de catalogue à l'époque hellénistique. Ainsi, par exemple, Théocrite présente des catalogues d'héroïnes dans deux de ses poèmes bucoliques (3.40-51 et 20.34-41), où les deux passages sont récités en caractères par des rustres amoureux.

Buste portrait

Le buste en bronze romain, le soi-disant Pseudo-Sénèque , de la fin du premier siècle avant J.-C. trouvé à Herculanum est maintenant considéré comme n'étant pas de Sénèque le Jeune . Il a été identifié par Gisela Richter comme un portrait imaginé d'Hésiode. En fait, il a été reconnu depuis 1813 que le buste n'était pas de Sénèque, lorsqu'un portrait en herma inscrit de Sénèque avec des traits tout à fait différents a été découvert. La plupart des chercheurs suivent maintenant l'identification de Richter.

Le grec d'Hésiode

Titre d'une édition du Carmina d'Hésiode (1823)

Hésiode a employé le dialecte conventionnel du vers épique, qui était ionien. Les comparaisons avec Homère, originaire de la mer Ionienne, peuvent être peu flatteuses. La manipulation d'Hésiode de l'hexamètre dactylique n'était pas aussi magistrale ou fluide que celle d'Homère et un érudit moderne fait référence à ses « hexamètres cloutés ». Son utilisation du langage et de la métrique dans Works and Days et Theogony le distingue également de l'auteur du Bouclier d'Héraclès . Les trois poètes, par exemple, ont utilisé le digamma de manière incohérente, lui permettant parfois d'affecter la longueur et la métrique de la syllabe, parfois non. Le rapport observance/négligence de digamma varie entre eux. L'étendue de la variation dépend de la manière dont les preuves sont collectées et interprétées, mais il existe une tendance claire, révélée par exemple dans l'ensemble de statistiques suivant.

Théogonie 2.5/1
Travaux et jours 1.5/1
Protéger 5.9/1
Homère 5.4/1

Hésiode n'observe pas digamma aussi souvent que les autres. Ce résultat est un peu contre-intuitif puisque le digamma était encore une caractéristique du dialecte béotien qu'Hésiode parlait probablement, alors qu'il avait déjà disparu du vernaculaire ionique d'Homère. Cette anomalie peut s'expliquer par le fait qu'Hésiode a fait un effort conscient pour composer comme un poète épique ionien à une époque où digamma n'était pas entendu dans le discours ionien, tandis qu'Homère essayait de composer comme une ancienne génération de bardes ioniens, quand on l'entendait dans le discours ionien. Il y a aussi une différence significative dans les résultats pour la Théogonie et les Travaux et Jours , mais cela est simplement dû au fait que la première comprend un catalogue de divinités et qu'elle utilise donc fréquemment l'article défini associé à digamma, oἱ.

Bien que typique de l'épopée, son vocabulaire présente des différences significatives par rapport à celui d'Homère. Un érudit a compté 278 mots non homériques dans Works and Days , 151 dans Theogony et 95 dans Shield of Heracles . Le nombre disproportionné de mots non homériques dans W & D est dû à son sujet non homérique. Le vocabulaire d'Hésiode comprend également de nombreuses phrases stéréotypées que l'on ne trouve pas dans Homère, ce qui indique qu'il a peut-être écrit dans une tradition différente.

Remarques

  1. ^ Voir la discussion par ML West, Hesiod: Theogony , Oxford University Press (1966), p. 163 sq., note 30, citant par exemple Pausanias IX, 30.3. Les rhapsodes de l'époque post-homérique sont souvent représentés portant soit un bâton de laurier, soit une lyre, mais à l'époque antérieure d'Hésiode, le bâton semble indiquer qu'il n'était pas un rhapsode, un ménestrel professionnel. Les rencontres entre les poètes et les Muses font désormais partie du folklore poétique : comparez, par exemple,le récit d' Archiloque sur sa rencontre avec les Muses en ramenant chez lui une vache, et la légende de Cædmon .
  2. ^ Jasper Griffin, 'Greek Myth and Hesiod' in The Oxford History of the Classical World , Oxford University Press (1986), cite par exemple le Livre de l'Ecclésiaste , un texte sumérien sous la forme d'une remontrance d'un père à un fils prodigue, et Textes de sagesse égyptienne parlés par les vizirs, etc. Hésiode était certainement ouvert aux influences orientales, comme en témoignent les mythes présentés par lui dans la Théogonie .
  3. ^ L'ode à la victoire bachylidienne est fr. 5 Loeb. Théognis de Mégare (169) est à l'origine d'un sentiment similaire (« Même le fauteur de fautes loue celui que les dieux honorent ») mais sans attribution. Voir aussi fr. 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric Poetry IV, Loeb 1992, p. 153)
  4. ^ Gisela Richter, Les Portraits des Grecs . Londres : Phaidon (1965), I, p. 58 sqq. ; commentateurs étaientaccord avec Richter comprennent Wolfram Prinz, "Les quatre Philosophes par Rubens et la pseudo-Sénèque dansXVIIe siècle Peinture" dans l'Art Bulletin 55 .3 (Septembre 1973), pp. 410-428. "[…] on sent qu'il peut tout aussi bien s'agir de l'écrivain grec Hésiode […]" et de Martin Robertson, dans sa critique de G. Richter, The Portraits of the Greeks for The Burlington Magazine 108 .756 (mars 1966) , p. 148-150. "[…] avec Miss Richter, j'accepte l'identification comme Hésiode."
  5. ^ Statistiques pour les trois poèmes « hésiodiques » tirés de AV Paues, De Digammo Hesiodeo Quaestiones (Stockholm 1897), et statistiques pour Homer de Hartel, Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874), tous deux cités par ML West, Hesiod: Theogony , p. 99.
  6. ^ Le décompte des mots non homériques est de HK Fietkau, De carminum hesiodeorum atque hymnorum quattuor magnorum vocabulis non homericis (Königsberg, 1866), cité par ML West, Hésiode : Théogonie , p. 77.

Citations

Les références

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  • West, Martin L. (1966), Hésiode : Théogonie , Oxford University Press

Lectures complémentaires

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