Adventisme historique - Historic Adventism

L'adventisme historique est une désignation informelle pour les individus et les organisations conservateurs affiliés à l' Église adventiste du septième jour qui cherchent à préserver certaines croyances et pratiques traditionnelles de l'église. Ils ont le sentiment que la direction de l'église a changé ou s'est écartée des « piliers » doctrinaux clés depuis le milieu du 20e siècle. Plus précisément, ils signalent la publication en 1957 d'un livre intitulé Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine ; qui, selon eux, sape la théologie adventiste historique en faveur d'une théologie plus compatible avec l' évangélisme . L'adventisme historique a été appliqué à tort par certains à tous les adventistes qui adhèrent aux enseignements de l'église tels que reflétés dans les croyances fondamentales de l'église telles que le sabbat ou l'esprit de prophétie. Ils appliquent mal ceux qui maintiennent les croyances adventistes traditionnelles comme synonymes d'adventiste historique.

Adventistes historiques ont eu tendance à promouvoir leur message par le biais des ministères indépendants , dont certains ont eu des relations tendues avec l'église officielle. « Dernière génération de théologie » partage quelques éléments avec historique adventisme, mais se considère avoir « élargi » les croyances de l' adventisme à leur conclusion logique. Les Adventistes Historiques sont considérés comme à l'opposé du spectre théologique Adventiste des Adventistes Progressistes . Parmi les personnalités éminentes soutenant certains des points de vue historiques figurent ML Andreasen et Colin et Russell Standish .

Histoire

Les enseignements sur la perfection chrétienne et la sainteté personnelle étaient présents dans le renouveau religieux du Grand Réveil en Amérique et étaient évidents dans les premiers mouvements adventistes tels que le « mouvement Holy Flesh » dans l' Indiana au tournant du XIXe siècle qu'Ellen White a rapidement réprimandé. Ils étaient également évidents dans certains enseignements sur la sainteté du docteur en médecine John Harvey Kellogg et de Jones et Waggoner de 1888 .

Joseph Bates était l'un des trois principaux fondateurs de l'adventisme du septième jour (avec James et Ellen White). Comme beaucoup dans l'église primitive, il s'est concentré davantage sur le respect des exigences de la loi de Dieu sur le salut par la grâce.

À la suite de la conférence biblique de 1919 , au cours de laquelle l'inspiration d'Ellen White a été discutée pendant deux jours, certains se sont défendus contre ce qu'ils considéraient comme des attaques contre elle, comme Holmes et Washburn, qui ont écrit des lettres ouvertes dénonçant la prétendue "nouvelle théologie" et l'apostasie "oméga". de l'église adventiste.

Keith Lockhart a décrit « l'âge d'or » de l'adventisme (d'un point de vue sociologique) comme l' ère fondamentaliste des années 1920-1950. C'est à cette période que l'expression « Adventisme historique » s'applique le plus précisément, et non à l'Adventisme du XIXe siècle. Avec Malcolm Bull, il dit que « le fondamentalisme adventiste » a émergé dans les années 1880, est devenu dominant dans les années 1920 et survit à nos jours parmi les groupes conservateurs. années 1990.

"Mais ce que beaucoup d'auteurs considèrent comme l'adventisme historique est en fait une création du vingtième siècle - une synthèse qui a eu lieu dans les années 1920 et est restée dominante jusqu'aux années 1960. C'était, de plus, une synthèse qui représentait en elle-même un compromis avec le mouvement fondamentaliste nouvellement formé.

Dialogues adventistes-évangéliques

Il est largement admis que l'adventisme historique actuel a émergé en réponse aux discussions adventistes-évangéliques qui ont eu lieu du printemps 1955 à l'automne 1957. Ces dialogues ont été initiés par les évangéliques Donald Barnhouse et Walter Martin , qui ont demandé des éclaircissements sur ce que les adventistes croyaient et a contesté un certain nombre d'enseignements, qui à l'époque étaient généralement considérés comme caractérisant la théologie adventiste. Les plus significatives d'entre elles sont : les vues semi-ariennes sur la Divinité ; la nature pécheresse de l'homme prise par Christ dans son incarnation ; une expiation incomplète au moment de la mort du Christ sur la croix ; le salut par l'obéissance à la loi ; et un sectarisme extrême. Au moins un auteur considère que les divers courants existaient auparavant, car certains Millérites venaient d'églises ayant des vues ariennes, mais cet événement les a polarisés.

Les dirigeants adventistes qui ont rencontré Walter Martin ont présenté une description plus complète de la théologie adventiste dominante et ont décrit les points de vue les plus fondamentalistes comme étant simplement les croyances de quelques-uns. (Le Roy Edwin Froom les a décrits comme la « frange lunatique. ») En plus de montrer qu'il s'était clairement éloigné des vues semi-ariennes sur la Divinité, les adventistes ont affirmé que la croyance que le Christ a pris la nature pécheresse d'Adam après la chute et une expiation ne faisaient pas partie de la doctrine adventiste dominante. L'historien adventiste George Knight a estimé que ce n'était pas une image complète comme elle pourrait l'être, parce qu'une majorité d'adventistes avant 1950 s'étaient tenus à ces enseignements concernant la nature du Christ et l'expiation.

Martin et Barnhouse étaient satisfaits des réponses données par la délégation adventiste et ont conclu que l'église adventiste était un organisme chrétien légitime. Pendant ce temps, le théologien adventiste ML Andreasen , qui était au courant de ces procédures, s'opposa ouvertement à ce qu'il considérait comme un changement concernant la nature du Christ et l'expiation et représentait les nombreux adventistes qui partageaient ce point de vue. (Ces adventistes qui croyaient que Christ avait pris une nature déchue croyaient toujours que Jésus était sans péché et n'avait commis aucun péché réel, mais ils soutenaient que cela incluait la propension ou le désir de pécher). Certains de ces adventistes continuent de s'opposer à la direction théologique prise par les dirigeants de l'église sur ces questions et les éléments les plus fondamentalistes sont connus aujourd'hui sous le nom d'« adventistes historiques ».

Herbert Douglass a déclaré,

la plupart, sinon la totalité, des groupes dits « dissidents » ou « indépendants » des 45 dernières années sont le résultat direct des positions explicites et implicites adoptées par [ Questions on Doctrine ] sur l'expiation et l'Incarnation.

Selon l'historien George Knight ,

L'adventisme officiel a peut-être été reconnu comme chrétien par le monde évangélique , mais dans le processus, une brèche s'était ouverte qui n'a pas été guérie au cours des 50 dernières années et pourrait ne jamais guérir.

années 1970

Desmond Ford a convaincu Robert Brinsmead que ses opinions sur le perfectionnisme étaient incorrectes vers 1970. Robert Brinsmead lui-même nie cependant que Ford l'ait convaincu d'abandonner le perfectionnisme et déclare en outre qu'il a abandonné le perfectionnisme à la suite de son étude intensive des problèmes de la Réforme protestante, Martin Luther et la justification par la foi. Au cours des années 1970, ce qui est maintenant l' Adventist Review a publié des articles du rédacteur en chef Kenneth Wood et du rédacteur en chef adjoint Herbert Douglass rejetant Questions on Doctrine et plaidant pour une dernière génération parfaite.

La Conférence générale a abordé cette controverse sur « la justice par la foi » en organisant une conférence à Palmdale , en Californie, en 1976. Ford était le « centre d'attention » et le document résultant connu sous le nom de « Déclaration de Palmdale » DjVu . Cependant, la controverse a continué et les critiques de la « nouvelle théologie » de Ford et d'autres ont formé des institutions pour y répondre.

Julius Nam a écrit,

Cependant, les héritiers théologiques d'Andreasen ont trouvé de tels développements profondément troublants. Depuis 1971, plusieurs groupes ministériels indépendants sont apparus au sein de l'église adventiste qui ont consciemment embrassé les vues postlapsarian d'Andreasen et la théologie qui l'accompagne de la dernière génération, qui, selon eux, est soutenue par les écrits d'Ellen White. Depuis leur création, ces groupes ont mis en garde contre l'évangélisation de l'Adventisme et ont lancé des appels à l'Église dans son ensemble pour qu'elle revienne à l'Adventisme de l' ère pré- Questions sur la Doctrine . Comme Andreasen, ils ont vu les conférences adventistes-évangéliques et la publication de Questions on Doctrine comme le début de l'apostasie de la fin des temps. Du point de vue de ces groupes, le point de vue prélapsaire préconisé par Questions on Doctrine et adopté par de nombreux adventistes est un autre signe de l'apostasie qui se poursuit dans l'église. Ils considèrent l'adventisme comme un mouvement qui doit être délibérément séparé d'autres groupes tels que les évangéliques. Leur vision de l'adventisme est un mouvement qui prépare la dernière génération de chrétiens qui vaincra finalement le péché.

Le livre de 1975 Perfection: The Impossible Possibility ( Nashville : Southern Publishing Association , 1975) édité par Douglass, contenait des essais de Douglass et C. Mervyn Maxwell soutenant les vues adventistes traditionnelles, et Edward Heppenstall et Hans LaRondelle soutenant leur point de vue.

Théologie

La théologie adventiste historique a tendance à différer de la théologie adventiste traditionnelle dans les domaines de la christologie , de l' hamartiologie (le péché), de la sotériologie (le salut) et de l' eschatologie (la fin des temps). Ils utilisent souvent le terme « nouvelle théologie » comme un terme péjoratif pour désigner les changements doctrinaux perçus dans l'église.

En ce qui concerne la christologie, selon l'historien adventiste George Knight, la plupart des premiers adventistes croyaient que Jésus-Christ était né avec une nature humaine qui était non seulement physiquement fragile et sujette à la tentation, mais qu'il avait également une prédisposition déchue et une inclination au péché. Depuis 1950, l'aile « historique » de l'église continue d'avoir cette vision « déchue » de la nature humaine du Christ, bien qu'elle soit maintenant une position minoritaire parmi les théologiens et l'adventisme dominant.

Les adventistes historiques, comme les adventistes traditionnels, croient que le péché est défini en termes de transgressions personnelles des commandements, par opposition à une corruption innée de la nature humaine héritée d'Adam.

Les adventistes historiques ont tendance à mettre davantage l'accent sur la sanctification que sur la justification . À la suite d'Andreasen, ils définissent l' expiation en termes d'œuvre de Dieu pour purifier notre caractère du péché ainsi que le paiement de la pénalité pour le péché. L'œuvre du Christ dans le sanctuaire céleste est considérée comme une continuation de l'œuvre d'expiation commencée sur la croix, plutôt que comme l'application des avantages d'une expiation déjà achevée.

Le « perfectionnisme eschatologique » est l'enseignement selon lequel une dernière génération de croyants doit atteindre un état de perfection ou d'absence totale de péché dans la période finale juste avant la seconde venue de Jésus (voir Théologie de la dernière génération ) et la plupart des adventistes historiques s'en tiennent à cet enseignement. Cette croyance en l'absence de péché est née en particulier de l' interprétation de ML Andreasen de la doctrine du jugement investigatif , qui est l'un des piliers de l'adventisme et que l'on trouve dans The Great Controversy d' Ellen G. White .

Les adventistes historiques mettent généralement plus l'accent sur les écrits d'Ellen G. White en tant qu'autorité doctrinale par rapport aux adventistes traditionnels, certains considérant ses écrits comme infaillibles et ayant un statut presque équivalent à la Bible .

Les adventistes historiques ont un point de vue différent sur la Conférence générale de Minneapolis de 1888, arguant qu'Ellen White a en plus soutenu Jones et Waggoner, mais aussi la théologie perfectionniste, dont certains disent qu'elle vient d'eux.

Certains adventistes historiques, comme de nombreux adventistes traditionnels, sont des défenseurs du mouvement King James Only , qui promeut l'utilisation exclusive de la version King James de la Bible. (Un livre classique de ce mouvement, Our Authorized Bible Vindicated (1930), a été écrit par un adventiste, Benjamin G. Wilkinson . Une critique est d' Alden Thompson .) Certains adventistes historiques (smyrna.org) rejettent les 28 croyances fondamentales du SDA et n'accepter que les Principes fondamentaux de 1872 et 1889. Ellen White a déclaré que les principes fondamentaux reposent sur une autorité incontestable. « Il nous appelle à nous accrocher fermement, avec l'emprise de la foi, aux principes fondamentaux qui reposent sur une autorité indiscutable. 1SM 208.2

Théologie de la dernière génération

La "théologie de la dernière génération" (LGT) ou "théologie de la dernière génération" est un système de croyances détenu par certains membres conservateurs de l' Église adventiste du septième jour , qui prétend que la perfection comme les 144 000 sera atteinte par certaines personnes de la dernière génération avant le Seconde venue de Jésus . Il est étroitement lié à « l'adventisme historique », mais comme le prétend un partisan, il diffère en ce qu'il forme une extension ou un développement des croyances adventistes traditionnelles, ou les amène à leur conclusion logique.

Critique

Les adventistes dominants et progressistes ont critiqué l'utilisation du terme « historique ». On observe que de nombreuses positions doctrinales qui étaient communes parmi les pionniers adventistes ne sont généralement pas tenues par ceux qui professent être des « adventistes historiques », comme le semi- arianisme , l'heure à laquelle le sabbat doit commencer, certaines compréhensions de la bienveillance systématique, la "porte fermée" et la personnalité du Saint-Esprit. Il est avancé que la surévaluation des croyances « historiques » conduit à une négligence inutile de la « nouvelle lumière » et de la « vérité actuelle », que les adventistes ont toujours considérées comme des croyances déterminantes.

Walter Martin a qualifié la plupart des adventistes historiques qu'il a rencontrés de « légalistes », d'« adorateurs d'Ellen White » et de « la frange des fous ». Le terme a été utilisé plus tôt par LeRoy Edwin Froom lorsque les dirigeants adventistes ont rencontré Martin.

L'historien adventiste Milton Hook le décrit comme « l'intégrisme adventiste ». Il cite le style de prédication agressif de George Burnside qui a attaqué les catholiques romains et les protestants « apostats ». Hook dit que cela a détourné beaucoup de gens et que certains des autres ont simplement « aimé un combat aérien religieux » et les convertis « ont souvent généré des tempêtes de poussière d'intolérance et sont devenus des clones du dogmatisme militant parmi leurs pairs ». Il déclare que ce style d'évangélisation était autrefois la norme parmi les prédicateurs adventistes et qu'il avait ses racines dans le méthodisme du 19e siècle aux États-Unis.

Andy Nash a écrit que lorsqu'il travaillait à l' Adventist Review, il était "souvent perplexe quant à la façon dont notre capacité à fonctionner au sein du magazine a été perturbée par certaines personnes à l'extrême conservatrice". En réponse aux articles sur le culte, ils recevaient de nombreuses lettres critiques qui étaient davantage basées sur la tradition que sur la Bible. Ils aérographe des bijoux à partir de photos pour apaiser certains lecteurs.

Les adventistes historiques voient d'un bon œil une époque révolue de l'église. Phil Dunham, un auteur assez conservateur lui-même, a critiqué « la nostalgie du bon vieux temps de » l'adventisme historique « . Dans l'esprit de certaines personnes, il semble que ce soit une époque où les positions doctrinales sont les plus irréprochables et les plus inattaquables, les normes morales les plus élevées possibles, la maturité spirituelle la plus profonde, la meilleure pureté comme la neige, le plus grand prêt à être traduit.[...] Mais le La façon dont nous utilisons souvent l'expression « l'adventisme historique du septième jour » est fondée sur une notion idéalisée et irréaliste de ce à quoi ressemblait réellement notre église primitive. »

"De nos jours, beaucoup de gens bien intentionnés aspirent aux jours prétendument plus purs du passé. Ils pensent que s'ils pouvaient simplement récupérer l'Adventisme du septième jour historique et se baigner dans ses eaux soi-disant plus claires, ils seraient mieux en mesure de résister en dernier. les influences du jour.
« À l'époque, affirment-ils, les gens avaient un niveau de spiritualité plus élevé – et un taux de problèmes plus faible. À l'époque, l'apostasie était en quelque sorte interdite, ou du moins tenue à l'écart.
Pas vrai. Ce n'est pas vrai pour l'adventisme historique du septième jour. Ce n'est pas vrai pour l'église historique du Christ - l'église du Nouveau Testament. Ce n'est pas vrai pour l'église du septième jour dans le désert – le judaïsme historique . Ce n'est pas vrai même pour la Première Église d'Eden, car toute sa congrégation de deux membres a couru et s'est cachée dans une apostasie nue.
Non, vous ne pouvez pas simplement changer le nom de votre groupe, ou vous réunir dans une Grange Hall quelque part, pour échapper à l'apostasie. Les graines de l'apostasie ne poussent pas dans un nom, un lieu ou un temps, mais dans le cœur de chaque personne sur cette planète depuis Adam et Eve.[...]"
Panneau d' affichage historique adventiste en bordure de route . Le texte lit, " SAMEDI le jour du vrai seigneur changé par l'Antéchrist Dan. 7:25

Réponses aux critiques

En réponse, certains adventistes historiques ont affirmé qu'ils aimaient dans leur évangélisation et nient que l'accusation de fanatisme s'applique à eux. Ils citent des déclarations d'Ellen White pour étayer leur point de vue. Par exemple:

« Les hommes présenteront de manière erronée les doctrines que nous croyons et enseignons comme des vérités bibliques, et il est nécessaire que des plans sages soient élaborés pour garantir le privilège d'insérer des articles dans les journaux profanes ; car ce sera un moyen d'éveiller les âmes à voir la vérité. Dieu suscitera des hommes qui seront qualifiés pour semer au bord de toutes les eaux. Dieu a donné une grande lumière sur des vérités importantes, et cela doit venir dans le monde."
"Nous devons prendre tous les moyens justifiables pour apporter la lumière devant le peuple. Que la presse soit utilisée et que chaque agence de publicité soit employée pour attirer l'attention sur le travail. Cela ne devrait pas être considéré comme non essentiel. À chaque coin de rue, vous pouvez voir des pancartes et des affiches attirant l'attention sur diverses choses qui se passent, certaines d'entre elles du caractère le plus répréhensible ; et ceux qui ont la lumière de la vie se contenteront-ils de faibles efforts pour attirer l'attention des masses sur la vérité ? »

L'érudit méthodiste Donald Dayton a exprimé quelques sympathies pour les adventistes historiques dans son article présenté à la conférence du 50e anniversaire de Questions on Doctrine .

Réaction officielle de l'église

L' Église adventiste du septième jour a officiellement réagi à deux organisations qui, selon certains, ont une théologie « adventiste historique », Hope International, et le Hartland Institute (États-Unis) et Remnant Ministries (Australie). En 1998, la Conférence générale a établi un comité pour évaluer les croyances et les activités et le comité a produit un rapport exprimant « de sérieuses préoccupations concernant la nature et le but de Hope International et de ses associés ».

La conclusion du rapport a déclaré qu'« en rejetant l'autorité de l' église mondiale en session lorsque leur interprétation des Écritures et de l'Esprit de prophétie diffère de celle de l'église, Hope International et ses associés ont placé leur autorité au-dessus de celle de l'église mondiale et fonctionner d'une manière cohérente avec les mouvements des ramifications." Le rapport contenait également une escalade significative : « Si Hope International et ses associés ne peuvent pas se mettre en harmonie avec le corps de l'église mondiale, clairement démontré dans les 12 mois, l'Église adventiste du septième jour devra peut-être examiner s'il existe un « refus persistant de reconnaître l'autorité de l'Église correctement constituée ou de se soumettre à l'ordre et à la discipline de l'Église » (Manuel de l'Église, p. 169).

Selon un article, la politique de l' église adventiste en Amérique du Nord est que les membres de Hartland ou de Hope International ne peuvent occuper aucun poste dans l'église.

Organisations et personnes

Ministères para-ecclésiastiques

En plus de Hope International (adventiste du septième jour) et de l' Institut Hartland , il existe un certain nombre d'organisations para-églises qui aident à l'articulation et à la défense des points de vue des adventistes historiques. Hope International, anciennement dirigée par Ron Spear, dirige un ministère de l'édition et un centre de santé. L'Institut Hartland comprend un collège d'enseignement et un centre de santé associés à Colin Standish (qui a fondé l'organisation). Il publie leurs livres et autres, ainsi que le magazine Last Generation .

Remnant Ministries a été fondé par Russell Standish et est basé en Australie.

Frères concernés

Le terme « Frères concernés » décrit un mouvement adventiste en Australasie (à ne pas confondre avec les églises des frères , un mouvement chrétien entièrement distinct de l'adventisme). La description a été utilisée d'un groupe de ministres à la retraite opposés aux enseignements de Desmond Ford , en particulier pendant son mandat de directeur de théologie à Avondale College , et qui ont demandé son renvoi. Le nom dérive de leur signature ou de leur auto-désignation sur une lettre dans les années 1970, bien que le courant de pensée ait été discernable plus tôt. Selon E. Bruce Price, « « Concerned Brethren » a été abrégé en« CB » comme un terme de dérision pour ceux qui s'opposent à la nouvelle théologie du Dr Ford. » Selon les Standishes, « Hope International est aux États-Unis ce que les réunions de Gazeley sont à la Grande - Bretagne , et les Concerned Brethren sont à l' Australie et à la Nouvelle-Zélande ».

Le groupe était dirigé par James William Kent (1890 - 5 mai 1983, Australie, 93 ans), un « évangéliste et administrateur australien vétéran », qui a présidé une réunion de personnes « concernées » à Sydney en 1974. Les 3 et 4 février 1976, un groupe de 16 hommes (11 « ministres supérieurs », tous à la retraite et cinq laïcs) dont Kent et George Burnside (1908-1994), un évangéliste néo-zélandais (décrit comme le « premier pamphlétaire anti-Ford ») a été donné une audition par 20 hommes de l' Institut de recherche biblique de la Division Australasienne (maintenant la Division du Pacifique Sud ). Selon un auteur, la compréhension de Ford de la justice par la foi était le principal problème, tandis que le rapport décrit "des inquiétudes concernant l'enseignement de la théologie au Avondale College, en particulier dans le domaine du Sanctuaire , de l' Âge de la Terre et de l'Inspiration". En réponse, l'Institut a affirmé son soutien à Avondale dans son rapport.

En mars 1977, Kent et d'autres ont rencontré Ford et les administrateurs de l'église. Ils ont été informés que ce serait la dernière fois qu'ils pourraient rencontrer les dirigeants de l'église en tant que groupe. Kent et Burnside ont été interdits de prêcher dans les églises le 18 décembre 1978, en raison de leur opposition continue à Ford. AC Needham a remplacé Kent en tant que leader officieux à cette époque, alors que ce dernier approchait de son 90e anniversaire.

Selon Arthur Patrick, « En repensant à la douloureuse saga des « Frères concernés » de 1974 à nos jours, il est évident qu'une meilleure application des éléments essentiels pour une pastorale efficace peut avoir atténué une partie de la controverse. » En outre, « Suite aux conflits qui ont gagné en intensité dans les années 1950, au cours des années 1970, l'Église adventiste en Australasie a fait des progrès significatifs dans la compréhension et la présentation de « l'évangile éternel » ; mais il n'a pas réussi à gagner le soutien de certains membres plus âgés. De plus, des points de vue similaires à ceux des Frères Concernés ont été promulgués par une variété de groupes indépendants. Il les a décrits comme des « loyalistes ».

La Fraternité Adventiste des Laïcs

En 1978, lors d'une conversation sur une plage de Newcastle (NSW, Australie) entre le Dr Colin Standish et un laïc adventiste, Carl Branster, les problèmes qui s'étaient développés à propos de la théologie de Desmond Ford et de l'interdiction des anciens pasteurs des chaires adventistes, ont éclos l'idée que ces hommes devraient avoir la chance de parler aux laïcs sans les obstacles appliqués par l'église officielle. En conséquence, l'Adventist Laymen's Fellowship (ALF) a été fondée pour contrer le mouvement croissant de Desmond Ford en Australie. ALF a organisé une série de réunions de week-end à Vision Valley (propriété de la mission Wesley) à l'extérieur de Sydney, auxquelles des conférenciers adventistes conservateurs locaux et étrangers ont été invités à prendre la parole. La première réunion du week-end a eu lieu en novembre 1978 et comprenait le Dr Ralph Larson (alors pasteur de l'église Campus Hill à Loma Linda, Californie), les pasteurs JW Kent, Austin Cooke, George Burnside et le Dr Colin Standish. Environ 800 adventistes y ont participé, vidant en partie de nombreuses églises Adventistes de Sydney le jour du sabbat. Les participants venaient d'aussi loin que Queensland et Victoria.

Les premiers membres du comité de la FAL étaient Carl Branster, Nelson Haora, le Dr David Pennington, Wal Hansen, Hal Reid, Llewellyn Jones jnr et Bill Turner, tous des laïcs et dont la plupart étaient des anciens ou des anciens de l'église Adventiste. Afin de maintenir l'ouverture et un esprit de coopération avec l'église SDA officielle, le président de la conférence du Grand Sydney a été invité à assister à toutes les réunions du comité. En fait, le président a assisté à un certain nombre de ces réunions. Les membres ultérieurs du comité étaient Marie Munro et David Black. Pendant plusieurs années, des réunions publiques jusqu'à deux fois par an ont eu lieu à Vision Valley avec des conférenciers locaux et étrangers, notamment le Dr Colin Standish, le Dr Mervyn Maxwell, le Dr Leroy Moore, le Dr Dennis Priebe et Charles Wheeling. Plusieurs de ces séries du week-end ont réuni plus de 1 000 personnes. L'ALF a également publié pendant plusieurs années un magazine intitulé « Landmarks », édité par David Pennington. L'ALF a succombé au manque d'orthodoxie théologique lorsque le comité s'est divisé sur certaines des interprétations prophétiques de Charles Wheeling et s'est dissous vers 1986. {communication personnelle, David Pennington}

Édition

Les adventistes historiques se sont fortement engagés dans la publication et diffusent souvent de la littérature gratuite pour promouvoir leurs points de vue auprès de l'église principale et du grand public.

  • Our Firm Foundation est un magazine mensuel publié par Hope International. Alden Thompson l' a décrit comme « l'héritier théologique du perfectionnisme de la « vieille » revue adventiste (ère de Kenneth Wood ), bien que sa critique acerbe de l'adventisme dominant ait aliéné beaucoup de ceux qui partageraient sa perspective théologique. Les Standishes le considèrent comme « le meilleur papier à messages en anglais de toute la dénomination ».
  • Anchor est un magazine adventiste historique qui a été publié pour la première fois en avril 1985. Il a d'abord été édité par HH Meyers, puis par Ron et Ula Cable ; publié du Queensland , Australie.
  • Pilgrim's Rest ou Waymarks sont auto-édités par Vance Ferrell. Alden Thompson décrit la publication comme "Une voix stridente 'Adventiste' (Vance Ferrell), littéralement de la nature sauvage (du Tennessee). Pilgrim's Rest a été actif dans l'agitation des éléments traditionnels de l'Adventiste [ sic ] contre les institutions adventistes traditionnelles 'compromises'. , en particulier la Conférence générale et les collèges adventistes." Ferrell a également créé SDADefend.com et EllenWhiteDefend.com .
  • Quo Vadis ( archives ) est un magazine édité par Kevin Paulson. Le titre est tiré de l'expression latine .

Autres personnalités adventistes historiques notables

Anciens adventistes historiques

Transition vers les non-adventistes

  • L'Australien Robert Brinsmead a promu le « Mouvement d'éveil » dans les années 1960 avant de passer à une forte orientation adventiste évangélique, puis de rejeter plus tard de nombreuses croyances adventistes et chrétiennes orthodoxes.

Transition vers l'adventisme standard

Transition vers l'adventisme progressif

  • Woodrow W. Whidden II, qui s'est décrit comme "un ancien perfectionniste post-chute avoué". Voir son interview par Julius Nam , dans laquelle il décrit les adventistes historiques et sa relation avec eux.

Voir également

Les références

Ressources hors ligne :

  • Numéros : L'Église adventiste du septième jour et certains ministères privés (Silver Spring, MD : Division nord-américaine , vers 1992) Voir aussi Adventist Review, 5 novembre 1992, pp. 1-16 ; "La Conférence générale publie le rapport Hope International". Dossier 26 août 2000, p. 6
  • Tarling, Lowell R. (1981). « [La controverse sur] la justice par la foi en Australie 1972-1979 ». Les bords de l'adventisme du septième jour : une étude des groupes séparatistes émergeant de l'église adventiste du septième jour (1844-1980) . Baie de Barragga , Bermagui Sud, NSW : Galilee Publications. p. 203–21. ISBN 0-9593457-0-1.
  • Weber, Martin. Qui a la vérité : donner un sens à cinq évangiles adventistes différents . Columbia, MD: Calvary Connections, 1994. Une évaluation des opinions de Morris Venden , George Knight , Jack Sequeira , Ralph Larson et Graham Maxwell sur l'évangile
  • JR Zurcher. Touché par nos sentiments , et ( ce que l' inspiration a à dire ) la perfection chrétienne
  • Colin Standish, Adventisme historique ; page de l'éditeur
  • Woodrow W. caché II. Ellen White sur le salut
  • Roy Adams, La nature du Christ : aide pour une église divisée sur la perfection . 1994
  • Gary Land (23 octobre 2014). Dictionnaire historique des adventistes du septième jour . Éditeurs Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4188-6.

Liens externes

Soutien :

Neutre ou critique :