Histoire de la religion aux Pays-Bas - History of religion in the Netherlands

L' histoire de la religion aux Pays-Bas a été caractérisée par une grande diversité de pensées et de pratiques religieuses. De 1600 jusqu'à la seconde moitié du 20e siècle, le Nord et l'Ouest avaient embrassé la Réforme protestante et étaient calvinistes . Le sud-est était majoritairement catholique . Associés à l'immigration en provenance d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient du XXe siècle, les musulmans et les autres religions minoritaires étaient concentrés dans les quartiers ethniques des villes.

Depuis les années 1960, les Pays-Bas sont devenus l'un des pays les plus laïcs du monde occidental. Dans une enquête menée en décembre 2014 par VU Amsterdam , plus d' athées (25 %) ont été signalés que de théistes (17 %) pour la première fois dans l'histoire des Pays-Bas. La majorité du reste de la population identifiée comme agnostique (31 %) ou ietsist (27 %).

Autel pour Nehalennia AD 150-250

Préhistoire et Haut Moyen Âge

Avant l'avènement du christianisme, les Pays-Bas étaient peuplés de tribus celtiques au sud, qui adhéraient au polythéisme celtique , et de tribus germaniques au nord, qui adhéraient au paganisme germanique . Après que l' Empire romain eut occupé les derniers Pays-Bas méridionaux, la mythologie romaine y devint importante, ainsi que les religions du Moyen-Orient, y compris les reliques de la mythologie égyptienne , du judaïsme , du mithraïsme et plus tard du christianisme .

Les données les plus anciennes sur la profession religieuse des habitants des régions qui sont aujourd'hui les « Pays-Bas » ont été transmises par les Romains . Contrairement à ce que les sources antiques semblent suggérer, le Rhin, qui formait clairement la frontière de l'Empire romain, ne formait pas la frontière entre les quartiers résidentiels des Celtes et des Germains . Les Allemands se sont installés au sud (Germani Cisrhenani), et de nombreux noms de lieux et découvertes archéologiques indiquent la présence de Celtes au nord du Rhin. Entre ces « peuples celtiques-germaniques » et plus tard les conquérants romains ( romanisation ) un échange culturel a eu lieu. Une adaptation des religions polythéistes et d'autres mythes s'est produite parmi les différentes tribus, absorbant les influences de la mythologie germanique, celtique et plus tard romaine . Des dieux tels que Nehalennia , Hludana et Sandraudiga sont d'origine indigène (celtique); le peuple germanique avait des dieux tels que Wodan , Donar et Frigg / Freya de Scandinavie . Jupiter , Minerve et Vénus ont été introduites par les Romains. Tacite a décrit le mythe de la création de Mannus , un homme primitif dont toutes les tribus germaniques auraient émergé. Les Celtes et les Allemands des Pays-Bas étaient également les plus susceptibles d'avoir eu des sanctuaires dans les arbres, à l'instar du vieux norrois Yggdrasil et du saxon Irminsul et du chêne de Donar . Les temples n'ont probablement été construits que pendant et après la romanisation. Des exemples ont été conservés à Empel et Elst .

Du IVe au VIe siècle de notre ère, eut lieu la Grande Migration , au cours de laquelle les petites tribus celto-germano-romaines des Pays-Bas furent progressivement supplantées par trois grandes tribus germaniques : les Francs , les Frisons et les Saxons . Vers 500, les Francs, résidant initialement entre le Rhin et la Somme , adoptèrent le christianisme , contraints par leur roi Chlodovech . Une grande partie de la région au sud de la Meuse était contrôlée du début du Moyen Âge à 1559 par l' archidiacre de Kempenland , qui faisait partie du diocèse de Tongres-Maastricht-Liège. Le siège de ce diocèse, successivement les villes de Tongres , Maastricht et Liège , constitua le socle par lequel cette partie des Pays-Bas fut probablement christianisée. Selon la tradition, le premier évêque de Maastricht, Servatius , a été enterré dans cette ville en 384 EC. Seul l'évêque Domitianus (vers 535) est documenté comme ayant résidé à Maastricht.

Au début du VIe siècle, les premiers missionnaires (hiberno-écossais) arrivent. Ils ont ensuite été remplacés par des missionnaires anglo-saxons, qui ont finalement réussi à convertir la plupart des habitants du sud des Pays-Bas au christianisme au VIIIe siècle.

Dès la fin du VIIe siècle, des missionnaires venus d' Angleterre et d' Irlande , tels que Boniface , Lebuinus , Ludger , Plechelm , Willehad et surtout Willibrord , cherchèrent à convertir au christianisme les habitants des régions au nord de la Meuse et du Rhin. Ils ont eu des degrés de réussite variables, comme en témoignent les descriptions (pas toujours fiables) de leur vie qui ont été écrites à leur sujet. Alors que certains sermons ont été couronnés de succès, le roi frison Radboud a refusé d'être baptisé par Wulfram . Parce qu'il était assuré d'aller au paradis s'il se repentait et se convertissait, Radboud a plutôt choisi une vie après la mort avec ses ancêtres qui, selon Wulfram, étaient en enfer . Après les guerres frisonnes-franques (vers 600-793) et les guerres saxonnes (772-804), les Pays-Bas tombèrent tous sous la domination des rois chrétiens francs. Ils voulaient que leur peuple soit à la fois des sujets religieux et politiques, car les rois revendiquaient le droit divin de diriger. Le vœu de baptême du vieux saxon décrit comment il faut renoncer à ses anciens dieux (décrits comme des « démons ») et se soumettre à la Trinité chrétienne .

Au 8ème siècle, des missionnaires anglo-saxons tels que Boniface ont poursuivi leurs efforts pour christianiser la terre habitée par les Frisons . Mais Boniface fut tué en 754 près de Dokkum par les Frisons, parce qu'ils pensaient qu'il transportait de l'or. Les missionnaires réussirent progressivement la conversion du Nord au VIIIe siècle. Au début du IXe siècle, les régions du nord-est contrôlées par les Saxons furent également subjuguées et christianisées par Lebuinus , Plechelmus et Ludgerus . Il a fallu attendre l'an 1000 de notre ère avant que tous les païens ne soient christianisés et que les religions frisonne et saxonne s'éteignent. Des éléments de ces religions ont été absorbés dans la religion chrétienne , qui est syncrétique. Au cours des siècles suivants, le christianisme catholique était la religion principale aux Pays-Bas, mais d'autres pratiques ont probablement survécu dans les sociétés conservatrices des villages.

Le vœu de baptême du vieux saxon : « Forsachistu diobolae.. » (Abandonnez les diables) et « Gelobistu in got alamehtigan fadaer » (croyez en dieu père tout-puissant). Légende de gauche dans un écrit ultérieur : " Abrinuciatio diaboli lingua Teotisca veter ." = (abjuration du diable en vieil allemand). Sous le vœu de baptême en latin se trouve une énumération des 20 premières pratiques de l' Indiculus superstitionum et paganiarum .

Haut et bas Moyen Âge

Thomas à Kempis , l'auteur de L'Imitation du Christ (c. 1418-1427)

La vie religieuse était omniprésente dans la société médiévale . Des abbayes importantes telles Rolduc , Susteren , Sint Odiliënberg et Egmond étaient très influentes dans la campagne. Ils étaient des centres d'apprentissage et d'alphabétisation. Dans les centres chrétiens d' Utrecht et de Maastricht , de puissants chapitres se sont établis. Dès le XIIIe siècle, des ordres monastiques et chevaleresques s'installent dans de nombreuses villes, comme les franciscains , les dominicains et les chevaliers de l' ordre teutonique . Ils ont également pris part à de nombreuses croisades des XIIe et XIIIe siècles en Terre Sainte (voir Participation frisonne aux croisades ).

Là où la justice existait jusqu'au XIIe siècle en grande partie dans les actions menées par des tribunaux kangourous , qui administraient souvent des procès par épreuve pour établir la culpabilité ou l'innocence d'une personne, au cours du XIIe siècle, les pouvoirs ecclésiastiques et laïques ont pris davantage le contrôle du système judiciaire. L'église règne (notamment par le IVe Concile du Latran en 1215) et les monarques maintiennent l'ordre. A la fin du Moyen Âge, la Devotio Moderna (entre autres Geert Groote et Thomas à Kempis ) a créé une innovation spirituelle. Aux XIVe et XVe siècles, les premiers appels à la réforme religieuse ont été entendus au sein de l'Église catholique. Geert Groote a établi les Frères de la vie commune , un ordre mystique influent . L'influence de l' humanisme (notamment à travers les enseignements d' Erasme et de Dirck Coornhert ) a changé le monde hollandais. Il a commencé à passer d'une vision du monde théocentrique à une vision anthropocentrique.

La Réforme au début de la période moderne

Erasmus en 1523 tel que représenté par Hans Holbein le Jeune
Portrait de Benedictus de Spinoza (peinture d'un artiste inconnu, ca. 1665), l'auteur du Tractatus Theologico-Politicus (1670)

Le catholicisme a dominé la religion néerlandaise jusqu'au début du XVIe siècle, lorsque la Réforme protestante a commencé à se développer. Le luthéranisme n'a pas gagné beaucoup de soutien parmi les Hollandais, mais le calvinisme, introduit deux décennies plus tard, l'a fait. Il a commencé à se répandre dans le Westhoek et le comté de Flandre, où des sermons secrets en néerlandais, appelés hagenpreken (« oraisons de haies »), étaient tenus à l'extérieur. Peu à peu, le mécontentement parmi les Hollandais grandit et éclata en 1566 avec la soi-disant tempête de Beelden , une vague d' iconoclasme . Cela s'est rapidement répandu dans toutes les régions néerlandaises et a finalement abouti à ce qui allait devenir la révolte néerlandaise contre le catholicisme et le contrôle espagnol. Au cours de la Renaissance et de la Réforme protestante , une tradition religieuse néerlandaise indépendante a commencé à prendre forme dans le nord des Pays-Bas indépendants.

Le théologien hollandais le plus en vue était l' humaniste Desiderius Erasmus . Il critiquait les abus au sein de l' Église catholique et appelait à des réformes, mais il gardait ses distances avec Martin Luther et Philip Melancthon . Il continua à reconnaître l'autorité du Pape. Erasmus a mis l'accent sur une voie médiane, avec un profond respect pour la foi traditionnelle, la piété et la grâce, et a rejeté l'accent mis par Luther sur la foi seule. Erasme resta donc catholique toute sa vie. En ce qui concerne les abus du clergé dans l'Église, Érasme est resté déterminé à réformer l'Église de l'intérieur. Il tenait également aux doctrines catholiques telles que celle du libre arbitre , que certains réformateurs calvinistes rejetaient en faveur de la doctrine de la prédestination . Son approche de la voie médiane a déçu et même irrité les universitaires des deux camps.

Menno Simons . Les mennonites portent son nom.
Jacobus Arminius , le théologien réformé et le père de l' arminianisme .
Cornelius Otto Jansen , le père du mouvement de réforme catholique romain connu sous le nom de jansénisme dans les Pays-Bas méridionaux .

Les XVIe et XVIIe siècles ont été caractérisés par la Réforme protestante, qui a grandement influencé l' histoire des Pays-Bas , en particulier dans les régions occidentales et septentrionales du pays. Ils avaient également de l'influence sur les comtés anglais de l'Est, avec lesquels ils étaient en contact par le biais du commerce à travers la mer du Nord. La première vague de la Réforme, initiée par Luther, n'est pas arrivée aux Pays-Bas.

La deuxième vague de la Réforme protestante, l' anabaptisme , devint très populaire dans les comtés de Hollande et de Frise . Les anabaptistes étaient très radicaux et croyaient que l'apocalypse était très proche. Ils refusèrent de vivre à l'ancienne et fondèrent de nouvelles communautés, créant un chaos considérable. Un anabaptiste hollandais éminent était Menno Simons , qui a lancé l' église mennonite . Un autre anabaptiste, Jantje van Leyden est devenu le souverain d'une ville nouvellement fondée, la Nouvelle Jérusalem . Les anabaptistes ont survécu à travers les siècles et ils ont été reconnus par les États généraux des Pays - Bas en 1578. Le baptême hollandais institutionnalisé était un modèle pour les baptistes anglais et américains .

La troisième vague de la Réforme, le calvinisme , est arrivée aux Pays-Bas dans les années 1540. Une partie à la fois de l'élite et des roturiers, principalement en Flandre , a adopté cette influence. Alors, contrôlant les Pays-Bas, le gouvernement espagnol, sous Philippe II, a lancé de dures campagnes de persécution, soutenu par l' Inquisition de l'Église catholique, car le protestantisme était considéré comme une menace pour le gouvernement royal. En réaction à cette persécution, les calvinistes se sont rebellés. Lors de la tempête de Beelden en 1566, ils ont mené un iconoclasme, détruisant des statues, des peintures et d'autres représentations et artefacts religieux dans les églises. Toujours en 1566, Guillaume le Taciturne , prince d'Orange , converti au calvinisme, déclencha la guerre de quatre-vingts ans pour libérer les calvinistes hollandais des catholiques espagnols.

Les comtés de Hollande et de Zélande ont été conquis par les calvinistes en 1572. De nombreux habitants étaient déjà calvinistes en Hollande et en Zélande à cette époque, mais les autres États étaient encore presque entièrement catholiques. Les domaines de Hollande , dirigés par Paulus Buys , décidèrent de soutenir Guillaume le Taciturne. Toutes les églises des territoires calvinistes sont devenues calvinistes et la plupart de la population de ces territoires s'est convertie ou a été forcée de se convertir au calvinisme. Parce que les Pays-Bas avaient obtenu leur indépendance de l'Espagne sur les questions politiques et religieuses, ils ont choisi de pratiquer certaines formes de tolérance envers les personnes de certaines autres religions. Elle a ouvert ses frontières aux dissidents religieux (protestants et juifs) venus d'ailleurs. Par exemple, René Descartes , un catholique français, a vécu aux Pays-Bas pendant la majeure partie de sa vie d'adulte. Lorsque la Réforme a atteint l'Angleterre, certains puritains ont fui la persécution vers Amsterdam et d'autres villes néerlandaises. (Les Juifs avaient été expulsés d'Espagne et du Portugal à la fin des XVe et XVIe siècles s'ils refusaient de se convertir au catholicisme et étaient interdits d'Angleterre.)

Philippe II d'Espagne était le souverain héréditaire des Pays-Bas. En tant que fervent catholique, Philippe se croyait obligé de combattre le protestantisme, qui menaçait également son règne. Après la tempête de Beelden , il envoya des troupes pour réprimer le protestantisme aux Pays-Bas. Les Espagnols conquirent les Pays-Bas méridionaux (Flandre et Brabant). Les protestants de cette région, dont beaucoup étaient des marchands prospères , s'enfuirent en masse vers la Hollande, la Zélande et la Frise. Un exemple extrême était la ville de Hondschoote , où la population est passée de 18 000 à 385 habitants. Anvers , autrefois la ville la plus puissante des Pays-Bas, a perdu plus de la moitié de ses habitants à cause de cet exode.

Dans les comtés du nord contrôlés par les calvinistes, bon nombre des catholiques restants avaient tendance à se convertir au protestantisme pour un gain temporel, pour survivre dans la société changée. Au début du 17ème siècle, les jésuites catholiques romains ont lancé une contre-réforme afin de raviver la foi parmi les catholiques. Dans les régions où les jésuites pouvaient opérer, les catholiques hollandais étaient soutenus dans leur foi et certains calvinistes revinrent au catholicisme. Cependant, le nombre de catholiques a diminué en raison du manque de prêtres, en particulier dans les zones rurales de Gelre , Overijssel , Groningen et Frise .

Dans le même temps, les grandes villes occidentales ont reçu un afflux d'immigrants protestants d' Allemagne , de Flandre et de France et ont développé un caractère protestant. Les calvinistes stricts ont converti une ceinture de terres du sud-ouest (la province de Zélande ), via la Veluwe , au nord des Pays-Bas (à la ville de Staphorst ) au cours du 17e et même jusqu'au 18e siècle. Cela reste strictement calviniste jusqu'à ce jour.

Au cours de la trêve de douze ans (entre 1609 et 1621) de la guerre de quatre-vingts ans, une guerre civile à caractère religieux s'est développée aux Pays-Bas. Le Synode de Dort a tenté de mettre fin à un conflit théologique interne au sein de l'Église calviniste entre deux tendances du calvinisme : les arminiens libéraux ou remontrants et les gomaristes stricts ou contra-remontrants. La guerre civile éclate dans les années 1610 entre calvinistes stricts et libéraux. Les États libéraux de Hollande quittèrent la République. Le camp calviniste strict a gagné (le prince Maurice d'Orange et les autres provinces) et Johan van Oldebarnevelt , le chef d'État officiel du comté de Hollande, a été exécuté. Le calvinisme est devenu la religion d'État de facto . Seuls les calvinistes (et, dans certains cas, les juifs) étaient autorisés à occuper des fonctions politiques. Les autres confessions chrétiennes étaient pour la plupart tolérées, bien que discriminées, et les croyants n'étaient pas autorisés à pratiquer leur religion en public. Le judaïsme était autorisé en public et le luthéranisme uniquement dans les grandes villes. Cela n'était autorisé qu'à condition que les congrégations maintiennent les styles intérieurs des églises calvinistes, sans avoir de crucifix , comme cela était encore affiché dans les cathédrales luthériennes scandinaves .

En 1648, l'Espagne et le Saint Empire romain germanique reconnaissent l'indépendance des Pays-Bas dans le traité de Westphalie . Les Pays-Bas comprenaient les « sept provinces » de la République néerlandaise , qui étaient protestantes, mais aussi une région catholique romaine . Cette Generaliteitsland était gouvernée par les États généraux ; il comprenait approximativement les provinces actuelles du Brabant septentrional et du Limbourg . Les Pays-Bas sont devenus connus parmi les anglicans dissidents (comme les puritains), de nombreux protestants et juifs pour leur relative tolérance religieuse ; il est devenu un refuge pour les persécutés et un foyer pour nombre de ces immigrants.

Les puritains anglais d'Amsterdam ont formé ce qui était connu sous le nom de "Ancient Church of Amsterdam", dont les dirigeants comprenaient de riches marchands tels que Edward Bennett (1577-avant 1651), membre de la Virginia Company et plus tard développeur d'une grande plantation dans la colonie de Virginie à partir du milieu des années 1620. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la proportion d'immigrants de première génération venant de l'extérieur des Pays-Bas parmi la population d'Amsterdam était de près de 50 %. De nombreux Juifs, notamment anversois , émigrèrent à Amsterdam . Les Juifs gouvernaient leurs communautés selon leurs propres lois et formaient une société séparée. Les Pays-Bas ont accueilli des réfugiés religieux, y compris des puritains d' Angleterre (les plus célèbres de ces derniers étaient les pèlerins , qui au début du XVIIe siècle ont émigré vers ce qui est devenu la colonie de la baie du Massachusetts en Amérique du Nord). Les huguenots protestants de France s'enfuirent à Amsterdam après l'abrogation en 1689 de l' édit de Nantes et la reprise des persécutions et des attaques des catholiques.

19ème siècle

Division religieuse aux Pays-Bas en 1849. Le catholicisme est majoritaire dans les espaces verts. Le protestantisme est majoritaire dans les zones rouges.

Au 19ème siècle, il y avait un conflit croissant entre les catholiques, les calvinistes libéraux et les calvinistes orthodoxes. La solution hollandaise, connue sous le nom de pillarisation , a duré jusque dans les années 1960.

À la suite de l'invasion des forces de la France révolutionnaire en 1795, la République batave a été établie pendant un certain temps, créant des droits égaux pour tous les groupes religieux aux Pays-Bas. En 1813, la République calviniste s'unit aux Pays-Bas catholiques du Sud pour former le Royaume-Uni des Pays-Bas .

L'union s'est scindée en 1830 après la Révolution belge , qui était en partie motivée par des différences religieuses entre protestants et catholiques, ainsi que par la scission politique entre orangistes (royalistes) et libéraux (principalement de Bruxelles et de Gand ). La situation des catholiques dans le royaume des Pays-Bas s'est aggravée. La hiérarchie épiscopale catholique était interdite et il était interdit aux catholiques d'organiser des processions religieuses dans toutes les provinces, à l'exception du Noord Brabant et du Limbourg.

Une élite calviniste libérale a dominé les Pays-Bas pendant une période, y compris la bureaucratie nationale et l' Église réformée néerlandaise . Un mouvement d'opposition s'est développé. En 1834, dirigé par le révérend Hendrik de Cock , un groupe fit sécession de l'Église réformée néerlandaise dans ce qui était connu sous le nom d' Afscheiding .

Environ cinquante ans plus tard, en 1886, un autre groupe de calvinistes orthodoxes, dirigé par Abraham Kuyper , se sépara de l'Église réformée néerlandaise. En 1892, ils fondent les Églises réformées aux Pays-Bas , l'une des principales confessions néo-calvinistes . Kuyper a également organisé une gamme d'organisations d'inspiration religieuse. Il s'est inspiré de sa conception de la souveraineté des sphères , la séparation de l'Église et de l'État . Il fonda un journal calviniste orthodoxe, un syndicat, des écoles, une université et un parti politique .

Au cours de cette période, les catholiques ont commencé à développer leurs propres institutions non gouvernementales. Les Pays-Bas sont devenus dominés par trois piliers religieux, un calviniste orthodoxe, un catholique et un neutre. Ces sous-cultures n'interféraient généralement pas les unes avec les autres. Au cours du 20e siècle, un pilier socialiste distinct se développera également. Ce phénomène s'appelle la pillarisation . Il y avait une tolérance religieuse considérable parmi ces sous-cultures, et elles ont coopéré les unes avec les autres au niveau du gouvernement .

La distance sociale grandit. Les gens lisent différents journaux ; dans les années 1930, ils écoutaient différentes émissions de radio. Les enfants catholiques et protestants vivaient généralement dans des quartiers et des provinces différents et ne jouaient pas ensemble. Les adultes n'ont pas socialisé à travers les lignes religieuses. Le mariage à travers les lignes religieuses est devenu rare.

Les Juifs étaient devenus pleinement intégrés dans la société néerlandaise après 1795. La plupart des Juifs des XIXe et XXe siècles se sont ensuite alignés au sein du pilier socialiste. Beaucoup sont devenus hautement sécularisés et ont adopté des vêtements traditionnels plutôt que ceux associés au judaïsme orthodoxe. Ils formaient une minorité considérable, surtout dans certaines villes : un huitième de la population d'Amsterdam était juif.

La seconde Guerre mondiale

En 1940, les Pays - Bas sont occupés par l'Allemagne nazie . Leurs forces ont rassemblé et déporté la majeure partie de la communauté juive néerlandaise vers des camps de concentration en Europe de l'Est, les exterminant .

En février 1941 après l'occupation nazie, une grève générale a lieu à Amsterdam et dans les environs contre la première razzia , une rafle pour rassembler les Juifs. Ce fut le plus grand acte de résistance aux Pays-Bas contre la persécution des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale . Les principaux groupes de résistance étaient composés de calvinistes conservateurs, de communistes et de catholiques, tandis que les libéraux et autres étaient sous-représentés. Une action importante du mouvement de résistance consistait à cacher les Juifs aux nazis.

Il y avait 140 000 Juifs enregistrés en 1940 aux Pays-Bas. 20 000 d'entre eux étaient à l'abri de la persécution, parce qu'ils étaient mariés à des Aryens, ou parce que certains de leurs parents et grands-parents n'étaient pas juifs. 20 000 autres Juifs se sont cachés des Allemands. Sur les 101 000 Juifs déportés par les nazis, seuls 1 000 sont revenus après la guerre. Le pourcentage de Juifs néerlandais qui ont été exterminés était beaucoup plus élevé que dans d'autres pays, y compris l'Allemagne.

Sécularisation

Croyances aux Pays-Bas (2015), sur la base d'entretiens approfondis menés par l'Université Radboud et la Vrije Universiteit Amsterdam

  Athéisme (24%)
  Agnosticisme (34%)
  Ietsisme (28%)
  Théisme (14%)

Religions in the Netherlands (2015), basé sur des entretiens approfondis menés par Radboud University et Vrije Universiteit Amsterdam

  Aucune affiliation (67,8 %)
  Islam (5,0%)
  Autres confessions protestantes (4,2 %)
  Hindouisme et bouddhisme (2,0%)
  Autres églises et religions (0,7%)

Religions in the Netherlands (2013), basé sur les chiffres autodéclarés par les organisations religieuses (KASKI).

  Aucune religion (55,1%)
  Catholique romain (23,7%)
  Islam (5,0%)
  Bouddhisme (1,5%)
  Hindouisme (1,2%)
  Autre religion, y compris d'autres confessions protestantes (3,3%)

Jusqu'à la fin du 20e siècle, la religion prédominante aux Pays-Bas était le christianisme . Bien que la diversité religieuse demeure, il y a eu un déclin de l'adhésion et de la pratique religieuses au 21e siècle. En 2006, 34 pour cent de la population néerlandaise s'identifiait comme membre d'église chrétienne. En 2015, ce chiffre était tombé à environ 25 % (11,7 % de catholiques romains, 8,6 % de PKN, 4,2 % d'autres petites confessions protestantes). Un autre 5 pour cent est musulman (principalement des immigrants ou des descendants d'États à majorité islamique), et 2 pour cent adhèrent à l'hindouisme ou au bouddhisme. Ces pourcentages sont basés sur des entretiens approfondis indépendants menés par l'Université Radboud et la Vrije Universiteit Amsterdam .

En 2015, environ 67,8% de la population ne déclarait aucune affiliation religieuse , contre 61% en 2006, 53% en 1996, 43% 1979 et 33% en 1966. En 2007, le Sociaal en Cultureel Planbureau (Agence de planification sociale et culturelle , SCP) s'attend à ce que le nombre de Néerlandais non affiliés soit de 72 % en 2020.

La sécularisation, ou le déclin de l'adhésion et de la pratique religieuses, s'est manifestée pour la première fois après 1960 dans les villes rurales protestantes de la Frise et de Groningue. C'est devenu plus évident à Amsterdam, Rotterdam et les autres grandes villes de l'ouest. Enfin, le sud catholique a également montré des déclins dans la pratique et la croyance religieuses. En revanche, il y a eu un renouveau religieux dans la ceinture biblique protestante des Pays-Bas. En outre, il y a eu une croissance des communautés hindoues et musulmanes en raison de l'immigration et des taux de natalité plus élevés.

Après la Seconde Guerre mondiale, les grandes religions ont commencé à décliner. Avec une immigration plus élevée de travailleurs d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, le nombre de personnes pratiquant l'islam a augmenté. Au cours des années 1960 et 1970, la pillarisation traditionnelle a commencé à s'affaiblir et la population est devenue moins religieuse. En 1971, 39 % de la population néerlandaise étaient membres de l'Église catholique romaine ; en 2014, leur part de la population était tombée à 23,3% (données KASKI fournies par l'église). La proportion d'adhérents au protestantisme dominant a diminué au cours de la même période, passant de 31 % à 10 % (données KASKI fournies par l'Église). KASKI (Katholiek Sociaal-Kerkelijk Insituut / Institut social-ecclésiastique catholique) est basé sur des informations autodéclarées par les églises catholique et protestante. Ils ont signalé un nombre de membres d'église plus élevé que ce qui a été trouvé lors d'entretiens approfondis indépendants menés par l'Université Radboud et la Vrije Universiteit Amsterdam . Une partie de cela peut être attribuée aux méthodes de collecte de données. Selon tot KASKI, le nombre total de membres de groupes chrétiens aux Pays-Bas est passé d'environ 7 013 163 (43,22 % de la population totale) en 2003 à 5 730 852 (34,15 % de la population totale) en 2013. Un autre 4,2 % de la population adhère à d'autres protestants. des églises. Avec 32,2% des Néerlandais s'identifiant comme adhérents à une religion, dont 25% adhèrent au christianisme et 5% à l'islam, les Pays-Bas sont l'un des pays les moins religieux d'Europe .

À la fin du 20e siècle, conformément aux changements de leur société, les Néerlandais ont libéralisé leurs politiques sur l' avortement , la consommation de drogue , l' euthanasie , l' homosexualité et la prostitution . En raison de la baisse de l'adhésion religieuse, les deux principaux courants du calvinisme, l' Église réformée néerlandaise et les Églises réformées des Pays-Bas , ainsi qu'un petit groupe luthérien , ont commencé à coopérer. Ils se sont d'abord identifiés comme les Samen op weg Kerken ("Ensemble sur la route des églises"). Depuis 2004, ils ont formé l' Église protestante des Pays-Bas , une église protestante unie.

Au cours de la même période, l' islam est passé de 0% à 5%. Les principaux immigrés islamiques venaient du Surinam et d' Indonésie , du fait de la décolonisation ; la Turquie et le Maroc , en tant que travailleurs migrants ; et l' Irak , l' Iran , la Bosnie et l' Afghanistan en tant que réfugiés politiques. Au début du 21e siècle, les tensions religieuses entre les Néerlandais d'origine et les migrants musulmans se sont accrues dans certaines régions. L'homme politique populaire Pim Fortuyn a provoqué la polémique en défendant la culture libérale néerlandaise contre ce qu'il considérait comme une "religion arriérée", l'islam conservateur. Des lois plus strictes sur l'immigration ont été promulguées. Les tensions religieuses se sont intensifiées après que le réalisateur Theo van Gogh a été tué en 2004 par Mohammed Bouyeri .

Une enquête menée en décembre 2014 par la VU University Amsterdam a conclu que, pour la première fois, il y avait plus d'athées (25 %) que de théistes (17 %) aux Pays-Bas. La majorité de la population s'est identifiée comme agnostique (31 %) ou ietsiste (27 %).

Au 21e siècle, une grande majorité de la population néerlandaise croit en la séparation de l'Église et de l'État , c'est-à-dire que la religion ne doit pas jouer un rôle décisif dans la politique ou l'éducation publique. La religion est également de moins en moins considérée comme un liant social. La religion aux Pays-Bas est généralement considérée comme une affaire personnelle, qui n'est pas censée être propagée en public.

L'athéisme , l' iétsisme , l' agnosticisme et l'athéisme chrétien ne cessent de croître ; les trois premiers étant largement acceptés et le dernier étant plus ou moins considéré comme non controversé. Parmi ceux qui adhèrent au christianisme, il existe des pourcentages élevés d'athées, d'agnostiques et d' ietsistes , car l'affiliation à une confession chrétienne est également utilisée comme moyen d' identification culturelle dans les différentes parties (en particulier le sud) des Pays-Bas. Selon des recherches en 2015, une augmentation plus généralisée de la spiritualité individuelle a pris fin. En 2006, 40 pour cent des répondants se considéraient comme spirituels. Mais en 2015, ce chiffre était tombé à 31 %.

Selon le CBS en 2018, 53% des Néerlandais n'étaient pas affiliés à la religion, 37% étaient chrétiens (dont 22% catholiques enregistrés, 15% protestants - 6% PKN + 6% hervormd + 3% gereformeerd ), 5% étaient musulmans , et 5% d'adeptes d'autres religions.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Bakvis, Herman. Le pouvoir catholique aux Pays-Bas (1981)., 20e siècle
  • Blom, JCH et E. Lamberts, éd. Histoire des Pays-Bas (2006) 504pp extrait et recherche de texte ; également l' édition complète en ligne
  • Israël, Jonathan. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness, and Fall, 1477-1806 (1995) une synthèse majeure; édition complète en ligne ; aussi extrait et recherche de texte
  • Kaplan, Yosef. The Dutch Intersection: The Jews and the Netherlands in Modern History (2008)* Kossmann, EH The Low Countries 1780–1940 (1978) , étude détaillée
  • Kossmann, EH Les Pays-Bas 1780-1940 (1978), enquête détaillée
  • Koopmans, Joop W. et Arend H. Huussen, Jr. Dictionnaire historique des Pays-Bas (2e éd. 2007) extrait et recherche de texte
  • Parker, Charles H. Faith on the Margins: Catholics and Catholicism in the Dutch Golden Age (Harvard University Press, 2008) 331 pp revue en ligne

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