Avicenne - Avicenna

Avicenne
Ibn Sina
ابن ا
1950 Timbre "Avicenne" d'Iran.jpg
Portrait d'Avicenne sur un timbre-poste iranien
980
Est mort 22 juin 1037 (1037-06-22)(56-57 ans)
Les monuments Mausolée d'Avicenne
Autres noms
  • Sharaf al-Mulk ( الملك )
  • Hujjat al-Haq ( الحق )
  • al-Cheikh al-Ra'is ( الشيخ الرئيس )
  • Ibn-Sino (Abou Ali Abdulloh Ibn-Sino)
  • Bu Alī Sīnā ( علی سینا )

carrière en philosophie
Travaux notables
Ère Âge d'or islamique
L'école Aristotélianisme , Avicennisme
Principaux intérêts

Ibn Sina ( ابن سینا ), également connu sous le nom d' Abou Ali Sina ( ابو علی سینا ), Pour Sina ( پور سینا ), et souvent connu en Occident comme Avicenne ( / ˌ æ v ɪ s ɛ n ə , ˌ ɑ v ɪ -/ ; vers  980  - juin 1037), était un grand penseur persan qui est considéré comme l'un des médecins, astronomes, penseurs et écrivains les plus importants de l' âge d'or islamique et le père de la médecine moderne. Sajjad H. Rizvi a qualifié Avicenne de "sans doute le philosophe le plus influent de l'ère pré-moderne". C'était un philosophe musulman itinérant influencé par la philosophie grecque aristotélicienne . Sur les 450 ouvrages qu'il aurait écrits, environ 240 ont survécu, dont 150 sur la philosophie et 40 sur la médecine.

Ses ouvrages les plus célèbres sont The Book of Healing , une encyclopédie philosophique et scientifique, et The Canon of Medicine , une encyclopédie médicale qui est devenue un texte médical standard dans de nombreuses universités médiévales et est restée en usage jusqu'en 1650.

Outre la philosophie et la médecine, le corpus d'Avicenne comprend des écrits sur l' astronomie , l' alchimie , la géographie et la géologie , la psychologie , la théologie islamique , la logique , les mathématiques , la physique et des œuvres de poésie .

Nom

Avicenne est une corruption latine du patronyme arabe Ibn Sīnā ( ابن سينا ‎), signifiant « Fils de Sina ». Cependant, Avicenne n'était pas le fils mais l'arrière-arrière-petit-fils d'un homme nommé Sina. Son nom arabe formelétait Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdullāh ibn al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhi al-Bukhari ( أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ​​البل ال بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ​​البلخي ال ).

Conditions

Avicenne a créé un vaste corpus d'œuvres pendant ce que l'on appelle communément l' âge d'or islamique , au cours duquel les traductions de textes byzantins gréco-romains , persans et indiens ont été étudiées de manière approfondie. Les textes gréco-romains ( moyens et néo-platoniciens et aristotéliciens ) traduits par l' école Kindi ont été commentés, rédigés et développés de manière substantielle par des intellectuels islamiques, qui se sont également appuyés sur les systèmes mathématiques persans et indiens , l' astronomie , l' algèbre , la trigonométrie et la médecine . La dynastie Samanide dans la partie orientale de la Perse , le Grand Khorasan et l'Asie centrale ainsi que la dynastie Buyid dans la partie occidentale de la Perse et de l' Irak ont fourni une atmosphère florissante pour le développement universitaire et culturel. Sous les Samanides, Boukhara rivalisait avec Bagdad en tant que capitale culturelle du monde islamique . Là, l'étude du Coran et du Hadith a prospéré. La philosophie, le Fiqh et la théologie ( kalaam ) ont été développés plus avant, notamment par Avicenne et ses adversaires. Al-Razi et Al-Farabi avaient fourni une méthodologie et des connaissances en médecine et en philosophie. Avicenne avait accès aux grandes bibliothèques de Balkh , Khwarezm , Gorgan , Rey , Ispahan et Hamadan . Divers textes (comme le 'Ahd avec Bahmanyar) montrent qu'il débattait de points philosophiques avec les plus grands savants de l'époque. Aruzi Samarqandi décrit comment, avant qu'Avicenne ne quitte Khwarezm, il avait rencontré Al-Biruni (un célèbre scientifique et astronome), Abu Nasr Irakien (un mathématicien renommé), Abu Sahl Masihi (un philosophe respecté) et Abu al-Khayr Khammar (un grand médecin) .

Biographie

Première vie et éducation

Avicenne est né en c.  980 dans le village d'Afshana en Transoxiane à une famille de souche persane. Le village était près de la capitale samanide de Boukhara , qui était la ville natale de sa mère. Son père Abd Allah était originaire de la ville de Balkh au Tukharistan . Fonctionnaire de la bureaucratie samanide, il avait été gouverneur d'un village du domaine royal d'Harmaytan (près de Boukhara) pendant le règne de Nuh II ( r . 976-997 ). Avicenne avait aussi un frère cadet. Quelques années plus tard, la famille s'installe à Boukhara, un centre d'apprentissage qui attire de nombreux érudits. C'est là qu'Avicenne a fait ses études, qui au début a apparemment été administrée par son père. Bien que le père et le frère d'Avicenne se soient convertis à l' ismaélisme , lui-même n'a pas suivi la foi. Il était plutôt un adhérent de l' école Hanafi , qui a également été suivie par les Samanides.

Avicenne a d'abord été formé au Coran et à la littérature, et à l'âge de 10 ans, il avait mémorisé l'intégralité du Coran . Il fut ensuite envoyé par son père chez un marchand de légumes indien, qui lui apprit l' arithmétique . Par la suite, il a été formé en Jurisprudence par le juriste Hanafi Ismail al-Zahid. Quelque temps plus tard, le père d'Avicenne a invité le médecin et philosophe Abu Abdallah al-Natili chez eux pour éduquer Avicenne. Ensemble, ils ont étudié l' Isagoge de Porphyre (mort en 305) et peut-être aussi les Catégories d' Aristote (mort en 322 avant JC). Après qu'Avicenne eut lu l' Almageste de Ptolémée (mort en 170) et les Éléments d'Euclide , Natili lui dit de continuer ses recherches de manière indépendante. Au moment où Avicenne avait dix-huit ans, il était bien éduqué en sciences grecques. Bien qu'Avicenne ne mentionne que Natili comme son enseignant dans son autobiographie , il a très probablement eu d'autres enseignants, tels que les médecins Abu Mansur Qumri et Abu Sahl al-Masihi .

Carrière

A Boukhara et Gurganj

Carte géophysique du sud de l'Asie centrale (Khurasan et Transoxiane) avec les principaux établissements et régions
Carte de Khurasan et Transoxiane

À l'âge de dix-sept ans, Avicenne est nommé médecin de Nuh II. Au moment où Avicenne avait au moins 21 ans, son père est décédé. Il a ensuite reçu un poste administratif, succédant peut-être à son père en tant que gouverneur d'Harmaytan. Avicenne a ensuite déménagé à Gurganj , la capitale du Khwarazm , ce qu'il a fait par « nécessité ». La date à laquelle il s'est rendu sur place est incertaine, car il rapporte qu'il a servi le Khwarazmshah (dirigeant) de la région, le Ma'munid Abu al-Hasan Ali . Ce dernier a régné de 997 à 1009, ce qui indique qu'Avicenne a déménagé au cours de cette période. Il a peut-être déménagé en 999, l'année de la chute de l'État samanide après la prise de Boukhara par les Turcs Qarakhanides et l'emprisonnement du souverain samanide Abd al-Malik II . En raison de sa position élevée et de ses liens étroits avec les Samanides, Avicenne s'est peut-être retrouvé dans une position défavorable après la chute de son suzerain. C'est par l'intermédiaire du ministre de Gurganj, Abu'l-Husayn as-Sahi, patron des sciences grecques, qu'Avicenne entra au service d'Abu al-Hasan Ali. Sous les Ma'munids, Gurganj est devenu un centre d'apprentissage, attirant de nombreuses personnalités, telles qu'Avicenne et son ancien professeur Abu Sahl al-Masihi, le mathématicien Abu Nasr Mansur , le médecin Ibn al-Khammar et le philologue al-Tha 'alibi .

à Gurgan

Avicenne a ensuite déménagé en raison de la « nécessité » une fois de plus (en 1012), cette fois vers l'ouest. Là , il a voyagé à travers les villes Khurasani de Nasa , Abivard , Tus , Samangan et Jajarm . Il prévoyait de rendre visite au souverain de la ville de Gurgan , le Ziyarid Qabus ( r . 977-981, 997-1012 ), un mécène cultivé de l'écriture, dont la cour attira de nombreux poètes et érudits distingués. Cependant, quand Avicenne est finalement arrivé, il a découvert que le souverain était mort depuis l'hiver 1013. Avicenne a ensuite quitté Gurgan pour Dihistan , mais est revenu après être tombé malade. Là, il a rencontré Abu 'Ubayd al-Juzjani (mort en 1070) qui est devenu son élève et compagnon. Avicenne est resté brièvement à Gurgan, au service du fils et successeur de Qabus, Manuchihr ( r . 1012-1031 ) et a résidé dans la maison d'un mécène.

Dans Ray et Hamadan

Pièce de monnaie de Majd al-Dawla ( r . 997-1029 ), l' émir (souverain) de la branche Buyid de Ray

Dans c.  1014 , Avicenne est allé à la ville de Ray , où il est entré au service de la Buyid amir (règle) Majd al-Dawla ( r . 997-1029 ) et sa mère Sayyida Shirin , le de facto maître du royaume. Là, il a servi comme médecin à la cour, traitant Majd al-Dawla, qui souffrait de mélancolie . Avicenne aurait ensuite été le « directeur commercial » de Sayyida Shirin à Qazvin et Hamadan , bien que les détails concernant ce mandat ne soient pas clairs. Pendant sa période, Avicenne a terminé son Canon de Médecine et a commencé à écrire son Livre de Guérison . En 1015, lors du séjour d'Avicenne à Hamadan, il participa à un débat public, comme c'était la coutume pour les érudits nouvellement arrivés dans l'ouest de l'Iran à cette époque. Le but du débat était d'examiner sa réputation vis-à-vis d'un résident local important. La personne contre qui Avicenne a débattu était Abu'l-Qasim al-Kirmani, un membre de l'école des philosophes de Bagdad .

Le débat est devenu houleux, Avicenne accusant Abu'l-Qasim de manque de connaissances de base en logique , tandis qu'Avicenne accusait Avicenne d'impolitesse. Après le débat, Avicenne a envoyé une lettre aux péripatéticiens de Bagdad, demandant si l'affirmation d'Abu'l-Qasim selon laquelle il partageait la même opinion qu'eux était vraie. Abu'l-Qasim a ensuite riposté en écrivant une lettre à une personne inconnue, dans laquelle il portait des accusations si graves, qu'Avicenne a écrit à un adjoint de Majd al-Dawla, nommé Abu Sa'd, pour enquêter sur l'affaire. L'accusation portée contre Avicenne peut avoir été la même que celle qu'il avait reçue plus tôt, dans laquelle il était accusé par les habitants de Hamadan d'avoir copié les structures stylistiques du Coran dans ses Sermons sur l'unité divine . La gravité de cette accusation, selon les mots de l'historien Peter Adamson, "ne peut être sous-estimée dans la culture musulmane plus large".

Peu de temps après, Avicenne a déplacé son allégeance à la Buyid hausse amir Shams al-Dawla (le frère cadet de Majd al-Dawla), ce qui suggère Adamson était due à Abu'l-Qasim travaille également sous Sayyida Shirin. Avicenne avait été appelé par Shams al-Dawla pour le soigner, mais après la campagne de ce dernier la même année contre son ancien allié, le souverain annazide Abu Shawk ( r . 1010-1046 ), il força Avicenne à devenir son vizir . Bien qu'Avicenne se heurtait parfois aux troupes de Shams al-Dawla, il resta vizir jusqu'à ce que ce dernier meure de coliques en 1021. Avicenne fut invité par le fils et successeur de Shams al-Dawla, Sama' al-Dawla ( r . 1021-1023 ) à rester en tant que vizir. , mais s'est plutôt caché avec son patron Abu Ghalib al-Attar, pour attendre que de meilleures opportunités se présentent. C'est pendant cette période qu'Avicenne était secrètement en contact avec Ala al-Dawla Muhammad ( r . 1008-1041 ), le souverain kakuyid d' Ispahan et oncle de Sayyida Shirin.

C'est durant son séjour chez Attar qu'Avicenne acheva son livre de guérison , en écrivant cinquante pages par jour. La cour Buyid à Hamadan, en particulier le vizir kurde Taj al-Mulk, soupçonna Avicenne de correspondance avec Ala al-Dawla, et par conséquent fit saccager la maison d'Attar et emprisonner Avicenne dans la forteresse de Fardajan, à l'extérieur de Hamadan. Juzjani accuse l'un des informateurs d'Avicenne de sa capture. Avicenne a été emprisonné en quatre mois, jusqu'à ce qu'Ala al-Dawla capture Hamadan, mettant ainsi fin au règne de Sama al-Dawla.

à Ispahan

Pièce de monnaie d' Ala al-Dawla Muhammad ( r . 1008-1041 ), le souverain kakuyid d' Ispahan

Avicenne a ensuite été libéré et s'est rendu à Ispahan, où il a été bien accueilli par Ala al-Dawla. Selon les mots de Juzjani, le souverain Kakuyid a donné à Avicenne "le respect et l'estime que quelqu'un comme lui méritait". Adamson dit également que le service d'Avicenne sous Ala al-Dawla "s'est avéré être la période la plus stable de sa vie". Avicenne a été le conseiller, sinon le vizir d'Ala al-Dawla, l'accompagnant dans nombre de ses expéditions et voyages militaires. Avicenne lui a dédié deux ouvrages persans, un traité philosophique nommé Danish-nama-yi Ala'i ("Livre de la science pour Ala"), et un traité médical sur le pouls.

Pendant la brève occupation d'Ispahan par les Ghaznavides en janvier 1030, Avicenne et Ala al-Dawla ont déménagé dans la région sud-ouest iranienne du Khouzistan , où ils sont restés jusqu'à la mort du souverain ghaznavide Mahmud ( r . 998-1030 ), qui s'est produit deux des mois plus tard. C'est apparemment quand Avicenne est revenu à Ispahan qu'il a commencé à écrire ses Pointeurs et Rappels . En 1037, alors qu'Avicenne accompagnait Ala al-Dawla à une bataille près d'Ispahan, il fut atteint d'une grave colique, dont il avait constamment souffert toute sa vie. Il mourut peu après à Hamadan, où il fut enterré.

Philosophie

Avicenne a beaucoup écrit sur la philosophie islamique primitive , en particulier sur les sujets de logique , d' éthique et de métaphysique , y compris des traités nommés Logique et Métaphysique . La plupart de ses œuvres ont été écrites en arabe - alors la langue de la science au Moyen-Orient - et certaines en persan . D'importance linguistique, même à ce jour, sont quelques livres qu'il a écrits dans une langue persane presque pure (en particulier le Danishnamah-yi 'Ala', Philosophie pour Ala' ad-Dawla'). Les commentaires d'Avicenne sur Aristote critiquaient souvent le philosophe, encourageant un débat animé dans l'esprit de l' ijtihad .

Le schéma néoplatonicien des « émanations » d' Avicenne est devenu fondamental dans le Kalam (école du discours théologique) au XIIe siècle.

Son Livre de la Guérison est devenu disponible en Europe en traduction latine partielle une cinquantaine d'années après sa composition, sous le titre Sufficientia , et certains auteurs ont identifié un « Avicennisme latin » comme florissant pendant un certain temps, parallèle à l' Averroïsme latin plus influent , mais supprimé par les décrets parisiens de 1210 et 1215 .

La psychologie et la théorie de la connaissance d'Avicenne ont influencé Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris et Albertus Magnus , tandis que sa métaphysique a influencé la pensée de Thomas d'Aquin .

Doctrine métaphysique

La philosophie islamique primitive et la métaphysique islamique , imprégnées de théologie islamique , distinguent plus clairement que l'aristotélisme entre l'essence et l'existence. Alors que l'existence est le domaine du contingent et de l'accidentel, l'essence perdure dans un être au-delà de l'accidentel. La philosophie d'Avicenne, en particulier cette partie relative à la métaphysique, doit beaucoup à al-Farabi. La recherche d'une philosophie islamique définitive séparée de l' occasionalisme peut être vue dans ce qui reste de son travail.

Suivant l'exemple d'al-Farabi, Avicenne a lancé une enquête à part entière sur la question de l'être, dans laquelle il a distingué entre l'essence ( Mahiat ) et l'existence ( Wujud ). Il a soutenu que le fait de l'existence ne peut pas être déduit ou expliqué par l'essence des choses existantes, et que la forme et la matière par elles-mêmes ne peuvent pas interagir et engendrer le mouvement de l'univers ou l'actualisation progressive des choses existantes. L'existence doit donc être due à une cause-agent qui nécessite, communique, donne ou ajoute une existence à une essence. Pour ce faire, la cause doit être une chose existante et coexister avec son effet.

La réflexion d'Avicenne sur la question essence-attributs peut s'éclairer à partir de son analyse ontologique des modalités de l'être ; à savoir l'impossibilité, la contingence et la nécessité. Avicenne a soutenu que l'être impossible est ce qui ne peut pas exister, tandis que le contingent en lui-même ( mumkin bi-dhatihi ) a la potentialité d'être ou de ne pas être sans entraîner une contradiction. Une fois actualisé, le contingent devient un « existant nécessaire en raison de ce qui est autre que lui-même » ( wajib al-wujud bi-ghayrihi ). Ainsi, la contingence-en-soi est un être potentiel qui pourrait éventuellement être actualisé par une cause extérieure autre qu'elle-même. Les structures métaphysiques de la nécessité et de la contingence sont différentes. L'être nécessaire en raison de lui-même ( wajib al-wujud bi-dhatihi ) est vrai en soi, tandis que l'être contingent est « faux en soi » et « vrai en raison d'autre chose que de lui-même ». Le nécessaire est la source de son être propre sans existence empruntée. C'est ce qui existe toujours.

Le Nécessaire existe « en raison de lui-même », et n'a pas de quiddité/essence ( mahiyya ) autre que l'existence ( wujud ). De plus, il est « Un » ( wahid ahad ) puisqu'il ne peut y avoir plus d'un « Nécessaire-Existant-en-soi » sans différenciation (fasl) pour les distinguer les uns des autres. Or, exiger des différences implique qu'elles existent « en raison d'elles-mêmes » ainsi que « en raison de ce qui est autre qu'elles-mêmes » ; et c'est contradictoire. Cependant, si aucune différence ne les distingue les uns des autres, alors il n'y a aucun sens dans lequel ces « Existants » ne soient pas les mêmes. Avicenne ajoute que le 'Nécessaire-Existant-en-soi' n'a ni genre ( jins ), ni définition ( hadd ), ni contrepartie ( nadd ), ni opposé ( did ), et est détaché ( bari ) de matière ( madda ), qualité ( kayf ), quantité ( kam ), lieu ( ayn ), situation ( wad ) et temps ( waqt ).

La théologie d'Avicenne sur les questions métaphysiques ( ilāhiyyāt ) a été critiquée par certains érudits islamiques , parmi lesquels al-Ghazali , Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim . En discutant des points de vue des théistes parmi les philosophes grecs, à savoir Socrate , Platon et Aristote dans Al-Munqidh min ad-Dalal ("Délivrance de l'erreur"), al-Ghazali a noté que les philosophes grecs "doivent être taxés d'incrédulité, comme doivent leurs partisans parmi les philosophes musulmans, comme Avicenne et al-Farabi et leurs semblables. » Il a ajouté qu'"aucun des philosophes musulmans ne s'est autant engagé dans la transmission de la tradition d'Aristote que les deux hommes qui viennent d'être mentionnés. [...] La somme de ce que nous considérons comme la philosophie authentique d'Aristote, telle que transmise par al- Farabi et Avicenne, peuvent être réduits à trois parties : une partie qui doit être marquée comme incrédulité ; une partie qui doit être stigmatisée comme innovation ; et une partie qui n'a pas besoin d'être répudiée du tout. »

Argument pour l'existence de Dieu

Avicenne a fait un argument pour l' existence de Dieu qui serait connu comme la " Preuve du Vrai " ( arabe : burhan al-siddiqin ). Avicenne a soutenu qu'il doit y avoir un « existant nécessaire » (arabe : wajib al-wujud ), une entité qui ne peut pas ne pas exister et à travers une série d'arguments, il l'a identifiée avec la conception islamique de Dieu . L' historien actuel de la philosophie Peter Adamson a appelé cet argument l'un des arguments médiévaux les plus influents pour l'existence de Dieu et la plus grande contribution d'Avicenne à l'histoire de la philosophie.

Correspondance d'Al-Biruni

La correspondance entre Avicenne (avec son élève Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) et Al-Biruni a survécu dans laquelle ils ont débattu de la philosophie naturelle aristotélicienne et de l' école péripatéticienne . Abu Rayhan a commencé par poser dix-huit questions à Avicenne, dont dix critiques du livre d'Aristote Sur les cieux .

Théologie

Avicenne était un fervent musulman et cherchait à réconcilier la philosophie rationnelle avec la théologie islamique. Son but était de prouver l'existence de Dieu et sa création du monde scientifiquement et par la raison et la logique . Les opinions d'Avicenne sur la théologie (et la philosophie) islamiques ont eu une influence considérable, faisant partie du noyau du programme des écoles religieuses islamiques jusqu'au XIXe siècle. Avicenne a écrit un certain nombre de courts traités traitant de la théologie islamique. Ceux-ci comprenaient des traités sur les prophètes (qu'il considérait comme des « philosophes inspirés »), ainsi que sur diverses interprétations scientifiques et philosophiques du Coran, telles que la façon dont la cosmologie coranique correspond à son propre système philosophique. En général, ces traités reliaient ses écrits philosophiques aux idées religieuses islamiques ; par exemple, la vie après la mort du corps.

Il y a cependant de brèves allusions et de brèves allusions dans ses œuvres plus longues, cependant, qu'Avicenne considérait la philosophie comme le seul moyen sensé de distinguer la vraie prophétie de l'illusion. Il ne l'a pas dit plus clairement en raison des implications politiques d'une telle théorie, si la prophétie pouvait être mise en considérer des questions épistémologiques qui ne pourraient être correctement considérées que par d'autres philosophes.

Les interprétations ultérieures de la philosophie d'Avicenne se sont divisées en trois écoles différentes; ceux (comme al-Tusi ) qui ont continué à appliquer sa philosophie en tant que système pour interpréter les événements politiques ultérieurs et les avancées scientifiques ; ceux (comme al-Razi ) qui considéraient les œuvres théologiques d'Avicenne indépendamment de ses préoccupations philosophiques plus larges ; et ceux (comme al-Ghazali ) qui ont utilisé de manière sélective des parties de sa philosophie pour soutenir leurs propres tentatives d'acquérir une plus grande compréhension spirituelle à travers une variété de moyens mystiques. C'est l'interprétation théologique défendue par ceux comme al-Razi qui finit par prédominer dans les madrasas .

Avicenne a mémorisé le Coran à l'âge de dix ans et, à l'âge adulte, il a écrit cinq traités commentant les sourates du Coran. L'un de ces textes comprenait la Preuve des prophéties , dans laquelle il commente plusieurs versets coraniques et tient le Coran en haute estime. Avicenne a soutenu que les prophètes islamiques devraient être considérés comme supérieurs aux philosophes.

Expériences de pensée

Alors qu'il était emprisonné dans le château de Fardajan près de Hamadhan, Avicenne a écrit son célèbre " homme flottant " - littéralement l'homme en chute - une expérience de pensée pour démontrer la conscience de soi humaine et la substantialité et l'immatérialité de l'âme. Avicenne croyait que son expérience de pensée « Homme flottant » démontrait que l'âme est une substance, et a affirmé que les humains ne peuvent pas douter de leur propre conscience, même dans une situation qui empêche toute entrée de données sensorielles. L'expérience de pensée a dit à ses lecteurs de s'imaginer créés d'un seul coup en suspension dans l'air, isolés de toutes sensations , ce qui n'inclut aucun contact sensoriel avec même leur propre corps. Il a fait valoir que, dans ce scénario, on aurait toujours la conscience de soi . Parce qu'il est concevable qu'une personne, suspendue dans l'air tout en étant coupée de l' expérience sensorielle , soit encore capable de déterminer sa propre existence, l'expérience de pensée pointe les conclusions que l'âme est une perfection, indépendante du corps, et un objet immatériel. substance. La possibilité de concevoir cet "Homme flottant" indique que l'âme est perçue intellectuellement, ce qui implique la séparation de l'âme du corps. Avicenne faisait référence à l' intelligence humaine vivante , en particulier à l' intellect actif , qu'il croyait être l' hypostase par laquelle Dieu communique la vérité à l'esprit humain et donne ordre et intelligibilité à la nature. Voici une traduction anglaise de l'argument :

L'un de nous (c'est-à-dire un être humain) doit être imaginé comme ayant été créé d'un seul coup ; créé parfait et complet mais avec sa vision obscurcie de sorte qu'il ne puisse percevoir les entités extérieures ; créé tombant à travers l'air ou un vide, de telle manière qu'il ne soit pas frappé par la fermeté de l'air d'une manière qui l'oblige à le sentir, et avec ses membres séparés de sorte qu'ils n'entrent pas en contact ou ne se touchent pas autre. Considérez alors ceci : peut-il être assuré de l'existence de lui-même ? Il n'a aucun doute en ce que son moi existe, sans pour autant affirmer qu'il n'a aucun membre extérieur, ni aucun organe interne, ni cœur ni cerveau, ni aucune des choses extérieures du tout ; mais il peut au contraire affirmer l'existence de lui-même, sans pour autant y affirmer que ce moi a une extension dans l'espace. Même s'il lui était possible dans cet état d'imaginer une main ou n'importe quel autre membre, il ne l'imaginerait pas comme faisant partie de son moi, ni comme une condition d'existence de ce moi ; car, comme vous le savez, ce qui est affirmé est différent de ce qui n'est pas affirmé et ce qui est inféré est différent de ce qui n'est pas inféré. Donc le moi, dont l'existence a été affirmée, est un caractère unique, en tant qu'il n'est pas en tant que tel le même que le corps ou les membres, qui n'ont pas été constatés. Ainsi ce qui est constaté (c'est-à-dire le soi), a bien une manière d'être sûr de l'existence de l'âme comme autre chose que le corps, voire quelque chose de non corporel ; cela qu'il sait, cela qu'il doit comprendre intuitivement, si c'est qu'il l'ignore et qu'il a besoin d'être battu avec un bâton [pour s'en rendre compte].

—  Ibn Sina, Kitab Al-Shifa, Sur l'âme

Cependant, Avicenne a posé le cerveau comme le lieu où la raison interagit avec la sensation. La sensation prépare l'âme à recevoir des concepts rationnels de l'intellect agent universel. La première connaissance de la personne volante serait « Je suis », affirmant son essence. Cette essence ne pouvait évidemment pas être le corps, car la personne volante n'a aucune sensation. Ainsi, la connaissance que « je suis » est le noyau d'un être humain : l'âme existe et est consciente d'elle-même. Avicenne conclut ainsi que l'idée de soi n'est logiquement dépendante d'aucune chose physique , et que l'âme ne doit pas être vue en termes relatifs , mais comme une donnée première, une substance . Le corps est inutile ; par rapport à elle, l'âme est sa perfection. En soi, l'âme est une substance immatérielle.

Le Canon de la Médecine

Canons du livre de médecine d'Avicenne, traduction latine située à UT Health de San Antonio

Avicenne est l'auteur d'une encyclopédie médicale en cinq volumes : Le Canon de la médecine ( Al-Qanun fi't-Tibb ). Il a été utilisé comme manuel médical standard dans le monde islamique et en Europe jusqu'au XVIIIe siècle. Le chanoine joue toujours un rôle important dans la médecine unani .

Liber Primus Naturalium

Avicenne s'est demandé si des événements tels que des maladies ou des troubles rares avaient des causes naturelles. Il a utilisé l'exemple de la polydactylie pour expliquer sa perception selon laquelle des causes causales existent pour tous les événements médicaux. Cette vision des phénomènes médicaux anticipait les développements des Lumières de sept siècles.

Le livre de la guérison

Sciences de la Terre

Avicenne a écrit sur les sciences de la Terre telles que la géologie dans The Book of Healing . En discutant de la formation des montagnes , il a expliqué :

Soit ce sont les effets des bouleversements de la croûte terrestre, tels qu'ils pourraient se produire lors d'un violent tremblement de terre, soit ils sont l'effet de l'eau, qui, se coupant une nouvelle route, a dénudé les vallées, les strates étant de différentes natures. , certains doux, certains durs ... Il faudrait une longue période de temps pour que tous ces changements soient accomplis, au cours de laquelle les montagnes elles-mêmes pourraient être quelque peu réduites en taille.

Philosophie des sciences

Dans la section Al-Burhan ( En démonstration ) du Livre de la guérison , Avicenne a discuté de la philosophie de la science et a décrit une première méthode d' enquête scientifique . Il a discuté de l' Analytique postérieure d'Aristote et s'en est considérablement écarté sur plusieurs points. Avicenne a discuté de la question d'une méthodologie appropriée pour l'enquête scientifique et de la question de « Comment acquiert-on les premiers principes d'une science ? » Il a demandé comment un scientifique arriverait à « les axiomes ou hypothèses initiaux d'une science déductive sans les déduire de certaines prémisses plus fondamentales ? » Il a expliqué que la situation idéale est celle où l'on comprend qu'une « relation existe entre les termes, ce qui permettrait une certitude absolue et universelle ». Avicenne a ensuite ajouté deux autres méthodes pour arriver aux premiers principes : l'ancienne méthode aristotélicienne d' induction ( istiqra ) et la méthode d' examen et d' expérimentation ( tajriba ). Avicenne a critiqué l'induction aristotélicienne, affirmant qu'« elle ne conduit pas aux prémisses absolues, universelles et certaines qu'elle prétend fournir ». À sa place, il a développé une « méthode d'expérimentation comme moyen d'enquête scientifique ».

Logique

Un premier système formel de logique temporelle a été étudié par Avicenne. Bien qu'il n'ait pas développé une véritable théorie des propositions temporelles, il a étudié la relation entre temporalis et l'implication. Le travail d'Avicenne a été développé par Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī et est devenu le système dominant de la logique islamique jusqu'aux temps modernes. La logique avicennienne a également influencé plusieurs premiers logiciens européens tels qu'Albertus Magnus et Guillaume d'Ockham . Avicenne a approuvé la loi de non-contradiction proposée par Aristote, selon laquelle un fait ne pouvait pas être à la fois vrai et faux en même temps et dans le même sens de la terminologie utilisée. Il a déclaré : « Quiconque nie la loi de non-contradiction devrait être battu et brûlé jusqu'à ce qu'il admette qu'être battu n'est pas la même chose que ne pas être battu, et être brûlé n'est pas la même chose que ne pas être brûlé. »

La physique

En mécanique , Avicenne, dans The Book of Healing , a développé une théorie du mouvement , dans laquelle il a fait une distinction entre l'inclinaison (tendance au mouvement) et la force d'un projectile , et a conclu que le mouvement était le résultat d'une inclinaison ( mayl ) transféré au projectile par le lanceur, et ce mouvement du projectile dans le vide ne cesserait pas. Il considérait l'inclinaison comme une force permanente dont l'effet est dissipé par des forces externes telles que la résistance de l'air .

La théorie du mouvement présentée par Avicenne a probablement été influencée par le savant alexandrin du 6ème siècle John Philoponus . Celle d'Avicenne est une variante moins sophistiquée de la théorie de l'impulsion développée par Buridan au 14ème siècle. On ne sait pas si Buridan a été influencé par Avicenne ou directement par Philoponus.

En optique , Avicenne faisait partie de ceux qui soutenaient que la lumière avait une vitesse, observant que « si la perception de la lumière est due à l'émission d'une sorte de particules par une source lumineuse, la vitesse de la lumière doit être finie ». Il a également fourni une explication erronée du phénomène arc-en - ciel . Carl Benjamin Boyer a décrit la théorie d'Avicenne ("Ibn Sīnā") sur l'arc-en-ciel comme suit :

L'observation indépendante lui avait démontré que l'arc ne se forme pas dans le nuage noir mais plutôt dans la brume très fine qui s'étend entre le nuage et le soleil ou l'observateur. Le nuage, pensa-t-il, sert simplement de fond à cette substance mince, tout comme une doublure en argent vif est placée sur la surface arrière du verre dans un miroir. Ibn Sīnā changerait la place non seulement de l'arc, mais aussi de la formation de la couleur, tenant l'irisation pour une simple sensation subjective dans l'œil.

En 1253, un texte latin intitulé Speculum Tripartitum énonce ce qui suit concernant la théorie d'Avicenne sur la chaleur :

Avicenne dit dans son livre du ciel et de la terre, que la chaleur est générée par le mouvement des choses extérieures.

Psychologie

L'héritage d'Avicenne en psychologie classique est principalement incarné dans les parties Kitab al-nafs de son Kitab al-shifa ( Le livre de la guérison ) et Kitab al-najat ( Le livre de la délivrance ). Ceux-ci étaient connus en latin sous le titre De Anima (traités « sur l'âme »). Notamment, Avicenne développe ce qu'on appelle l' homme volant argument dans la psychologie de The Cure I.1.7 comme la défense de l'argument selon lequel l'âme est sans extension quantitative, qui a une affinité avec Descartes de cogito argument (ou ce que la phénoménologie désigne comme sous forme d'un « epoche »).

La psychologie d'Avicenne exige que la connexion entre le corps et l'âme soit suffisamment forte pour assurer l'individuation de l'âme, mais suffisamment faible pour permettre son immortalité. Avicenne fonde sa psychologie sur la physiologie, ce qui signifie que son récit de l'âme traite presque entièrement de la science naturelle du corps et de ses capacités de perception. Ainsi, la connexion du philosophe entre l'âme et le corps s'explique presque entièrement par sa compréhension de la perception ; de cette manière, la perception corporelle est en relation avec l'intellect humain immatériel. Dans la perception sensorielle, le percepteur sent la forme de l'objet ; premièrement, en percevant les caractéristiques de l'objet par nos sens externes. Cette information sensorielle est fournie aux sens internes, qui fusionnent toutes les pièces en une expérience consciente unifiée. Ce processus de perception et d'abstraction est le lien entre l'âme et le corps, car le corps matériel ne peut percevoir que des objets matériels, tandis que l'âme immatérielle ne peut recevoir que les formes immatérielles et universelles. La façon dont l'âme et le corps interagissent dans l'abstraction finale de l'universel du particulier concret est la clé de leur relation et de leur interaction, qui ont lieu dans le corps physique.

L'âme achève l'action d'intellection en acceptant des formes abstraites de la matière. Ce processus requiert qu'un particulier concret (matériel) soit abstrait dans l'intelligible universel (immatériel). Le matériel et l'immatériel interagissent à travers l'Intellect Actif, qui est une « lumière divine » contenant les formes intelligibles. L'Intellect Actif révèle les universaux cachés dans les objets matériels tout comme le soleil rend la couleur disponible à nos yeux.

Autres contributions

Astronomie et astrologie

Crâne d'Avicenne, trouvé en 1950 lors de la construction du nouveau mausolée

Avicenne a écrit une attaque contre l'astrologie intitulée Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , dans laquelle il a cité des passages du Coran pour contester le pouvoir de l'astrologie de prédire l'avenir. Il croyait que chaque planète avait une certaine influence sur la terre, mais s'est opposé à ce que les astrologues soient capables de déterminer les effets exacts.

Les écrits astronomiques d'Avicenne ont eu une certaine influence sur les écrivains ultérieurs, bien qu'en général son travail puisse être considéré comme moins développé qu'Alhazen ou Al-Biruni . Une caractéristique importante de son écriture est qu'il considère l'astronomie mathématique comme une discipline distincte de l'astrologie. Il a critiqué le point de vue d'Aristote sur les étoiles recevant leur lumière du Soleil , déclarant que les étoiles sont auto-lumineuses et croyait que les planètes sont également auto-lumineuses. Il a prétendu avoir observé Vénus comme une tache sur le Soleil . C'est possible, car il y a eu un transit le 24 mai 1032, mais Avicenne n'a pas donné la date de son observation, et les érudits modernes se sont demandé s'il aurait pu observer le transit depuis son emplacement à ce moment-là ; il a peut-être confondu une tache solaire avec Vénus. Il a utilisé son observation du transit pour aider à établir que Vénus était, au moins parfois, au-dessous du Soleil dans la cosmologie ptolémaïque, c'est-à-dire que la sphère de Vénus précède la sphère du Soleil lorsqu'elle s'éloigne de la Terre dans le modèle géocentrique dominant .

Il a également écrit le Résumé de l'Almageste (basé sur l' Almageste de Ptolémée ), avec un traité en annexe "pour mettre en conformité ce qui est dit dans l'Almageste et ce qui est compris de la science naturelle". Par exemple, Avicenne considère le mouvement de l' apogée solaire , que Ptolémée avait pris pour fixe.

Chimie

Avicenne a été le premier à dériver l'essence des fleurs de la distillation et à utiliser la distillation à la vapeur pour produire des huiles essentielles telles que l'essence de rose, qu'il utilisait comme traitements aromathérapeutiques pour les maladies cardiaques.

Contrairement à al-Razi, Avicenne a explicitement contesté la théorie de la transmutation des substances communément admise par les alchimistes :

Ceux de l'art chimique savent bien qu'aucun changement ne peut être effectué dans les différentes espèces de substances, bien qu'ils puissent produire l'apparence d'un tel changement.

Quatre ouvrages sur l'alchimie attribués à Avicenne ont été traduits en latin par :

  • Liber Aboali Abincine de Anima dans arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennes ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae était le plus influent, ayant influencé plus tard les chimistes et alchimistes médiévaux tels que Vincent de Beauvais . Cependant, Anawati soutient (après Ruska) que le de Anima est un faux par un auteur espagnol. De même, on pense que la Declaratio n'est pas réellement d'Avicenne. Le troisième ouvrage ( Le Livre des Minéraux ) est convenu d'être l'écriture d'Avicenne, adaptée du Kitab al-Shifa ( Livre du Remède ). Avicenne a classé les minéraux en pierres, substances fusibles, soufres et sels, en s'appuyant sur les idées d'Aristote et de Jabir. L' epistola de Re recta est un peu moins sceptique à l'égard de l'alchimie ; Anawati soutient qu'il est d'Avicenne, mais écrit plus tôt dans sa carrière alors qu'il n'avait pas encore fermement décidé que la transmutation était impossible.

Poésie

Près de la moitié des œuvres d'Avicenne sont versifiées. Ses poèmes paraissent en arabe et en persan. À titre d'exemple, Edward Granville Browne prétend que les versets persans suivants sont attribués à tort à Omar Khayyám et ont été à l'origine écrits par Ibn Sīnā :

قعر گل سیاه از تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر æ حیل
هر بند گشاده شد مگر بند
اجل

Des profondeurs de la terre noire jusqu'à l'apogée de Saturne,
Tous les problèmes de l'univers ont été résolus par moi.
J'ai échappé aux enroulements des pièges et des tromperies ;
J'ai dénoué tous les nœuds sauf le nœud de la Mort.

Héritage

Civilisation islamique classique

Robert Wisnovsky, un universitaire d'Avicenne rattaché à l'Université McGill , affirme qu'« Avicenne était la figure centrale de la longue histoire des sciences rationnelles de l'Islam, en particulier dans les domaines de la métaphysique, de la logique et de la médecine », mais que ses travaux n'ont pas n'ont d'influence que dans ces seuls domaines de connaissance « séculiers », car « ces ouvrages, ou des parties d'entre eux, ont été lus, enseignés, copiés, commentés, cités, paraphrasés et cités par des milliers d'érudits post-avicenniens - pas seulement des philosophes , logiciens, médecins et spécialistes des sciences mathématiques ou exactes, mais aussi par ceux qui se sont spécialisés dans les disciplines de ilm al-kalām (théologie rationnelle, mais comprise comme incluant la philosophie naturelle , l' épistémologie et la philosophie de l'esprit ) et usūl al-fiqh ( jurisprudence, mais compris comme incluant la philosophie du droit, la dialectique et la philosophie du langage )."

Moyen Âge et Renaissance

Vue intérieure du mausolée d'Avicenne, conçu par Hooshang Seyhoun en 1945-1950

Dès le XIIIe siècle lorsque Dante Alighieri le dépeint dans les limbes aux côtés des vertueux penseurs non chrétiens dans sa Divine Comédie tels que Virgile , Averroès , Homère , Horace , Ovide , Lucan , Socrate , Platon et Saladin . Avicenne a été reconnu à la fois par l'Orient et l'Occident, comme l'une des grandes figures de l'histoire intellectuelle.

George Sarton , l'auteur de The History of Science , a décrit Avicenne comme "l'un des plus grands penseurs et médecins de l'histoire" et l'a appelé "le scientifique le plus célèbre de l'Islam et l'un des plus célèbres de toutes les races, lieux et époques". ". Il était l'un des principaux écrivains du monde islamique dans le domaine de la médecine.

Avec Rhazes , Abulcasis , Ibn al-Nafis et al-Ibadi , Avicenne est considéré comme un compilateur important de la médecine musulmane primitive. On se souvient de lui dans l' histoire occidentale de la médecine comme d'une figure historique majeure qui a apporté d'importantes contributions à la médecine et à la Renaissance européenne . Ses textes médicaux étaient inhabituels en ce que là où la controverse existait entre les vues de Galien et d'Aristote sur des questions médicales (comme l'anatomie), il préférait se ranger du côté d'Aristote, mettant à jour le cas échéant la position d'Aristote pour prendre en compte les avancées post-aristotéliciennes dans les connaissances anatomiques. L'influence intellectuelle dominante d'Aristote parmi les érudits européens médiévaux signifiait que le lien d'Avicenne entre les écrits médicaux de Galien et les écrits philosophiques d'Aristote dans le Canon de la médecine (ainsi que son organisation complète et logique de la connaissance) augmentait considérablement l'importance d'Avicenne dans l'Europe médiévale par rapport à d'autres écrivains islamiques sur Médicament. Son influence suite à la traduction du Canon était telle que du début du XIVe au milieu du XVIe siècle, il fut classé avec Hippocrate et Galien comme l'une des autorités reconnues, princeps medicorum (« prince des médecins »).

Réception moderne

Un monument à Avicenne à Qakh (ville) , Azerbaïdjan

Dans l'Iran, l'Afghanistan et le Tadjikistan actuels , il est considéré comme une icône nationale et est souvent considéré comme l'un des plus grands Perses. Un monument a été érigé à l'extérieur du musée de Boukhara. Le mausolée et musée Avicenne à Hamadan a été construit en 1952. Université Bu-Ali Sina à Hamadan (Iran), Institut de recherche en biotechnologie Avicenne à Téhéran (Iran), Université médicale d'État ibn Sīnā Tadjik à Douchanbé , Académie Ibn Sina de médecine médiévale et sciences à Aligarh , Inde, Avicenna School à Karachi et Avicenna Medical College à Lahore , Pakistan, Ibn Sina Balkh Medical School dans sa province natale de Balkh en Afghanistan , Ibni Sina Faculté de médecine de l'Université d' Ankara Ankara , Turquie , le bâtiment principal de la salle de classe (le bâtiment Avicenne) de l' Université de technologie Sharif et l'école intégrée Ibn Sina de la ville de Marawi (Philippines) sont tous nommés en son honneur. Son portrait est accroché dans le Hall de la Faculté de Médecine Avicenne de l' Université de Paris . Il y a un cratère sur la Lune nommé Avicenne et un genre de mangrove .

En 1980, l' Union soviétique , qui régnait alors sur sa ville natale de Boukhara, a célébré le millième anniversaire de la naissance d'Avicenne en faisant circuler divers timbres commémoratifs avec des illustrations artistiques et en érigeant un buste d'Avicenne basé sur des recherches anthropologiques menées par des universitaires soviétiques. Près de son lieu de naissance à Qishlak Afshona, à environ 25 km (16 mi) au nord de Boukhara, un collège de formation pour le personnel médical a été nommé en son honneur. Sur le terrain se trouve un musée consacré à sa vie, son époque et son travail.

Image d'Avicenne sur le somoni tadjik

Le Prix ​​Avicenne , créé en 2003, est décerné tous les deux ans par l' UNESCO et récompense des individus et des groupes pour leurs réalisations dans le domaine de l'éthique des sciences. L'objectif du prix est de promouvoir la réflexion éthique sur les questions soulevées par les progrès de la science et de la technologie, et de sensibiliser le monde à l'importance de l'éthique dans les sciences.

La statue d'Avicenne à l' Office des Nations Unies à Vienne dans le cadre du Pavillon des érudits persans offert par l'Iran

Les répertoires d'Avicenne (2008-15 ; maintenant le répertoire mondial des facultés de médecine ) répertorient les universités et les écoles où les médecins, les praticiens de la santé publique, les pharmaciens et autres sont formés. L'équipe du projet d'origine a déclaré « Pourquoi Avicenne ? Avicenne... était... connu pour sa synthèse des connaissances à la fois de l'Est et de l'Ouest. Il a eu une influence durable sur le développement de la médecine et des sciences de la santé. L'utilisation du nom d'Avicenne symbolise le partenariat mondial nécessaire à la promotion de services de santé de haute qualité.

En juin 2009, l'Iran a fait don d'un « Pavillon des érudits persans » au Bureau des Nations Unies à Vienne qui est placé sur la place centrale du Mémorial du Centre international de Vienne . Le « Pavillon des érudits persans » aux Nations Unies à Vienne , en Autriche, présente les statues de quatre personnalités iraniennes éminentes. Soulignant les caractéristiques architecturales iraniennes, le pavillon est orné de formes d'art perses et comprend les statues des scientifiques iraniens renommés Avicenne, Al-Biruni , Zakariya Razi (Rhazes) et Omar Khayyam .

Le film soviétique de 1982 Youth of Genius (russe : Юность гения , romanisé :  Yunost geniya ) par Elyor Ishmukhamedov  [ ru ] raconte les jeunes années d'Avicenne. Le film se déroule à Boukhara au tournant du millénaire.

Dans le roman historique de Louis L'Amour de 1985, The Walking Drum , Kerbouchard étudie et discute Le Canon de la médecine d' Avicenne .

Dans son livre The Physician (1988), Noah Gordon raconte l'histoire d'un jeune apprenti médical anglais qui se déguise en juif pour voyager d'Angleterre en Perse et apprendre d'Avicenne, le grand maître de son temps. Le roman a été adapté en un long métrage, The Physician , en 2013. Avicenne a été joué par Ben Kingsley .

Liste des oeuvres

Les traités d'Avicenne ont influencé les penseurs musulmans ultérieurs dans de nombreux domaines, notamment la théologie, la philologie, les mathématiques, l'astronomie, la physique et la musique. Ses œuvres comptaient près de 450 volumes sur un large éventail de sujets, dont environ 240 ont survécu. En particulier, 150 volumes de ses œuvres survivantes se concentrent sur la philosophie et 40 d'entre eux se concentrent sur la médecine. Ses ouvrages les plus célèbres sont Le Livre de la Guérison et Le Canon de la Médecine .

Avicenne a écrit au moins un traité d'alchimie, mais plusieurs autres lui ont été faussement attribués. Sa Logique , Métaphysique , Physique et De Caelo , sont des traités donnant une vue synoptique de la doctrine aristotélicienne , bien que la Métaphysique démontre un écart significatif par rapport à la marque de néoplatonisme connue sous le nom d'aristotélisme dans le monde d'Avicenne ; Les philosophes arabes ont laissé entendre qu'Avicenne tentait de « ré-aristotéliser » la philosophie musulmane dans son intégralité, contrairement à ses prédécesseurs, qui acceptaient l'amalgame des œuvres platoniciennes, aristotéliciennes, néo- et moyen-platoniciennes transmises dans le monde musulman.

La Logique et la Métaphysique ont été largement réimprimés, ce dernier, par exemple, à Venise en 1493, 1495 et 1546. Certains de ses essais plus courts sur la médecine, la logique, etc., prennent une forme poétique (le poème sur la logique a été publié par Schmoelders dans 1836). Deux traités encyclopédiques, traitant de philosophie, sont souvent mentionnés. Le plus grand, Al-Shifa' ( Sanatio ), existe presque entièrement en manuscrit à la Bodleian Library et ailleurs; une partie de celui-ci sur le De Anima parut à Pavie (1490) sous le nom de Liber Sextus Naturalium , et le long récit de la philosophie d'Avicenne donné par Muhammad al-Shahrastani semble être principalement une analyse, et dans de nombreux endroits une reproduction, de l'Al- Shifa'. Une forme plus courte de l'œuvre est connue sous le nom d'An-najat ( Liberatio ). Les éditions latines d'une partie de ces ouvrages ont été modifiées par les corrections que les éditeurs monastiques avouent avoir appliquées. Il existe également un حكمت مشرقيه ‎ ( hikmat-al-mashriqqiyya , en latin Philosophia Orientalis ), mentionné par Roger Bacon , dont la majorité est perdue dans l'antiquité, qui selon Averroès était de ton panthéiste.

Les œuvres d'Avicenne comprennent en outre:

  • Sirat al-shaykh al-ra'is ( La vie d'Avicenne ), éd. et trans. NOUS. Gohlman, Albany, NY : State University of New York Press, 1974. (La seule édition critique de l'autobiographie d'Avicenne, complétée par le matériel d'une biographie de son étudiant Abu 'Ubayd al-Juzjani. Une traduction plus récente de l'autobiographie apparaît dans D Gutas, Avicenne et la tradition aristotélicienne : Introduction à la lecture des œuvres philosophiques d'Avicenne , Leiden : Brill, 1988 ; deuxième édition 2014.)
  • Al-isharat wa al-tanbihat ( Remarques et avertissements ), éd. S. Dunya, Le Caire, 1960 ; parties traduites par SC Inati, Remarks and Admonitions, Part One : Logic, Toronto, Ont. : Pontifical Institute for Mediaeval Studies, 1984, et Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Admonitions : Part 4, Londres : Kegan Paul International, 1996.
  • Al-Qanun fi'l-tibb ( Le Canon de la médecine ), éd. I. a-Qashsh, Le Caire, 1987. (Encyclopédie de la médecine.) manuscrit, traduction latine, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, texte moderne. Ahmed Shawkat Al-Shatti, Jibran Jabbur.
  • Risalah fi sirr al-qadar ( Essai sur le secret du destin ), trad. G. Hourani dans Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge : Cambridge University Press, 1985.
  • Danishnama-i 'ala'i ( Le livre de la connaissance scientifique ), éd. et trans. P. Morewedge, La métaphysique d'Avicenne, Londres : Routledge et Kegan Paul, 1973.
  • Kitab al-Shifa' ( Le livre de la guérison ). (Le principal ouvrage d'Avicenne sur la philosophie. Il a probablement commencé à composer al-Shifa' en 1014 et l'a achevé en 1020.) Des éditions critiques du texte arabe ont été publiées au Caire, 1952-1983, à l'origine sous la direction de I. Madkour .
  • Kitab al-Najat ( Le Livre du Salut ), trad. F. Rahman, Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Book II, Chapter VI with Historical-philosophical Notes and Textual Improvements on the Cairo Edition , Oxford: Oxford University Press, 1952. (La psychologie d'al-Shifa' .) (Version numérique du texte arabe)
  • Risala fi'l-Ishq ( Un traité sur l'amour ). Traduit par Emil L. Fackenheim.

œuvres persanes

L' ouvrage persan le plus important d'Avicenne est le Danishnama-i 'Alai ( دانشنامه علائی , "le Livre de la Connaissance pour [Prince] 'Ala ad-Daulah"). Avicenne a créé un nouveau vocabulaire scientifique qui n'existait pas auparavant en persan. Le Danishnama couvre des sujets tels que la logique, la métaphysique, la théorie musicale et d'autres sciences de son temps. Il a été traduit en anglais par Parwiz Morewedge en 1977. Le livre est également important en ce qui concerne les travaux scientifiques persans.

Andar Danesh-e Rag ( اندر دانش رگ , "Sur la science du pouls") contient neuf chapitres sur la science du pouls et est un résumé condensé.

La poésie persane d'Avicenne est enregistrée dans divers manuscrits et plus tard dans des anthologies telles que Nozhat al-Majales .

Voir également

Les références

Sources citées

Lectures complémentaires

Articles encyclopédiques

Littérature primaire

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  • Pour une liste actuelle de ses œuvres, voir A. Bertolacci (2006) et D. Gutas (2014) dans la section "Philosophie".
  • Avicenne (2005). La métaphysique de la guérison . Une traduction de texte anglais-arabe parallèle. Michael E. Marmura (traduction) (1 éd.). Université Brigham Young. ISBN 978-0-934893-77-0.
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  • Avicenne : Réfutation de l'astrologie . Edition et traduction du texte arabe, introduction, notes et lexique par Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beyrouth-Paris : Albouraq, 2006) ISBN  2-84161-304-6 .
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  • Madelung, Wilferd et Toby Mayer (éd. et tr.), Luttant avec le philosophe : une réfutation de la métaphysique d'Avicenne. Une nouvelle édition arabe et traduction anglaise du Kitab al-Musara'a de Shahrastani.

Littérature secondaire

C'est, dans l'ensemble, un compte rendu bien informé de la vie et des réalisations de l'une des plus grandes influences sur le développement de la pensée à la fois orientale et occidentale. ... Ce n'est pas aussi philosophiquement approfondi que les travaux de D. Saliba, AM Goichon ou L. Gardet, mais c'est probablement le meilleur essai en anglais sur cet important penseur du Moyen Âge. (Julius R. Weinberg, The Philosophical Review , vol. 69, n° 2, avril 1960, pp. 255-259)
Il s'agit d'un ouvrage distingué qui se démarque de, et au-dessus, de nombreux livres et articles qui ont été écrits au cours de ce siècle sur Avicenne (Ibn Sīnā) (980-1037). Il présente deux caractéristiques principales sur lesquelles repose sa distinction en tant que contribution majeure aux études avicennes : la première est sa clarté et sa lisibilité ; la seconde est l'approche comparative adoptée par l'auteur. ... (Ian Richard Netton, Journal of the Royal Asiatic Society , Troisième série, Vol. 4, No. 2, juillet 1994, pp. 263-264)
  • Gutas, Dimitri (1987). « Le maḏhab d'Avicenne, avec une annexe sur la question de sa date de naissance ». Quaderni di Studi Arabi . 5–6 : 323–336.
  • YT Langermann (éd.), Avicenne et son héritage. Un âge d'or de la science et de la philosophie , Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52753-6
  • Pour une nouvelle compréhension de son début de carrière, basée sur un texte nouvellement découvert, voir aussi : Michot, Yahya, Ibn Sînâ : Lettre au vizir Abû Sa'd . Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, introduction, notes et lexique (Beyrouth-Paris : Albouraq, 2000) ISBN  2-84161-150-7 .
  • Strohmaier, Gothard (2006). Avicenne (en allemand). CH Beck. ISBN 978-3-406-54134-6.
Cette publication allemande est à la fois l'une des introductions générales les plus complètes à la vie et aux œuvres du philosophe et médecin Avicenne (Ibn Sīnā, d. 1037) et une étude approfondie et minutieuse de sa contribution à l'histoire de la science. Son auteur est un expert renommé en médecine grecque et arabe qui a accordé une grande attention à Avicenne dans ses études récentes. ... (Amos Bertolacci, Isis , Vol. 96, n° 4, décembre 2005, p. 649)
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  • Nader El-Bizri, « Philosopher aux marges des « études sh'i » : réflexions sur l'ontologie d'Ibn Sīnā », dans The Study of Sh'i Islam. Histoire, théologie et droit , éd. F. Daftary et G. Miskinzoda (Londres : IB Tauris, 2014), pp. 585-597.
  • Reisman, David C. (ed.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2003.

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