Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría
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Ignacio Ellacuría
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| Née | 9 novembre 1930 |
| Décédés | 16 novembre 1989 (59 ans) |
| Ère | Philosophie du XXe siècle |
Idées notables |
"proseguir" |
Influences | |
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| Fait partie d' une série sur |
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Persécutions de l' Église catholique |
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 Portail du catholicisme
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Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscaye , Espagne , 9 novembre 1930 - San Salvador , 16 novembre 1989 ) était un prêtre jésuite hispano - salvadorien , philosophe et théologien qui a fait un travail important en tant que professeur et recteur à l' Universidad Centroamericana " José Simeón Cañas" (UCA), une université jésuite du Salvador fondée en 1965. Lui et plusieurs autres jésuites et deux autres ont été assassinés par des soldats salvadoriens dans les dernières années de la guerre civile salvadorienne . Son travail a été déterminant pour la forme que l'UCA a prise dans ses premières années d'existence et les années à venir. Ellacuría était également responsable du développement des programmes de formation pour les prêtres de la province jésuite d'Amérique centrale.
Le travail académique d'Ellacuría a été une contribution importante à la "philosophie de la libération". Cette école de philosophie est issue des travaux d'Augusto Salazar Bondy et de Leopoldo Zea . Il se concentre sur la libération des opprimés afin « d'atteindre la plénitude de l'humanité ». Ellacuría était également un fervent partisan et contributeur de la théologie de la libération .
Les implications politiques de l'engagement d'Ellacuría envers ses idées ont rencontré une forte opposition de la part des forces religieuses et politiques conservatrices du Salvador. Cette opposition a conduit à l' assassinat d'Ellacuría par l' armée salvadorienne en 1989 à sa résidence à UCA avec cinq autres confrères jésuites et deux employés. Leur assassinat a marqué un tournant dans la guerre civile salvadorienne (voir Histoire du Salvador ). D'une part, cela a accru les pressions internationales sur le gouvernement salvadorien pour qu'il signe des accords de paix avec l' organisation de guérilla FMLN . D'autre part, il a contribué à faire connaître les idées d'Ellacuría (jusqu'alors connues uniquement en Amérique latine et en Espagne ) dans le monde entier.
Il existe différents types de philosophie de libération latino-américaine. La pensée d'Ellacuría représente l'un des courants de cette tradition philosophique.
Ellacuría a rejoint les jésuites en 1947 et a été commissionné dans la république centraméricaine d' El Salvador en 1948. Il y a vécu et travaillé une grande partie de sa vie jusqu'à son assassinat sanglant en 1989. En 1958, Ellacuría a étudié la théologie avec le théologien de Vatican II Karl Rahner à Innsbruck , Autriche . Il a également vécu en Equateur et en Espagne .
Philosophie
A partir des références suivantes
La philosophie d'Ellacuría s'inspire de la critique de Xavier Zubiri (1898-1983) de la philosophie occidentale. Pour Zubiri, depuis Parménide , la pensée occidentale séparait le sentir de l' intelligence . Cette erreur a conduit à deux résultats. Le premier était ce que Zubiri appelait « la logification de l'intelligence » et le second était ce qu'il appelait « l'entification de la réalité ».
La « logification de l'intelligence » impliquait que l'intellect était réduit au logos . Ce point de vue a conduit les philosophes à croire que ce qu'ils appelaient « être » était la cause de la réalité , ce qui expliquait à son tour la confusion de la métaphysique avec l' ontologie .
La logification de l'intelligence exclut les fonctions sensuelles, moins logiques, de l'intelligence. Bien que Zubiri ait reconnu les logos descriptifs et la raison comme des composantes importantes de l' intelligence , il a souligné que l'intelligence ne s'y réduisait pas. Pour Zubiri, l'intelligence était une unité avec les modalités de l' appréhension sensuelle , le logos et la raison.
La logification de l'intelligence a conduit à la perception de la réalité comme « Être » dans une zone dans l'espace et le temps (comme dans le Dasein de Heidegger ) d' entités identifiables avec une essence , en dehors du cerveau humain . C'est ce que Zubiri appelait « l'entification de la réalité ». Cette perception voit la réalité comme une forme particulière d'« Être ». Ainsi, pour Zubiri, « l'être » avait été « substantivé » par la philosophie occidentale .
Pour Zubiri, la réalité est primordiale à l'Être, qui n'est pas un nom , mais un verbe . L'être est un aspect particulier de la réalité et non l'inverse. La métaphysique étudie la réalité et l'ontologie étudie l'être. La façon dont les êtres humains accèdent à la réalité est l'intelligence, non pas une intelligence logifiée, mais une « intelligence sensible » qui fait elle-même partie de la réalité.
Les sens, la logique , la raison , l' intuition et l' imagination sont une seule et même faculté , car chacune de ces choses se détermine l'une l'autre. Cette faculté différencie les êtres humains des autres espèces et a été obtenue grâce à l' évolution . Avoir une intelligence sensible implique d'avoir une conscience et la possibilité d'imaginer de nouvelles réalités. Ces formulations sont en elles-mêmes réelles par postulation. Les réalités par postulation peuvent également être réalisées sous d'autres formes, car l'intelligence sensible a la capacité de reconnaître le caractère processuel et structurel de la réalité. Par conséquent, les êtres humains sont capables de l'influencer, de créer et de transcender les frontières historiques qui ont été atteintes.
Pour Zubiri, il n'y a pas besoin d'une discussion réaliste / anti-réaliste sur s'il existe ou non une réalité externe et indépendante aux êtres humains, ou si la réalité est un ensemble d'illusions internes aux êtres humains. C'est les deux, mais pas dans le sens que prétend le réalisme critique (où les êtres humains sont vus comme une réalité qui peut être séparée d'une réalité extérieure objective). Pour Zubiri, les êtres humains sont ancrés dans la réalité et ne peuvent exister sans elle. Ils ont besoin d' air , de nourriture , d' eau et d'autres êtres . Le monde « extérieur » et objectif doit aussi pénétrer à l'intérieur des êtres humains pour qu'ils continuent d'exister. L'intelligence sensible devrait être capable de donner un sens à cette existence d'une manière qui permet aux êtres humains de réaliser leurs capacités dans le monde.
Dans cette ligne de pensée, Ellacuría a déclaré que la réalité humaine est inévitablement personnelle, sociale et historique . La biologie et la société sont des éléments de l'histoire, ce qui signifie qu'elles sont toujours en mouvement. Mais cela ne doit pas être confondu avec le matérialisme historique qui dit que les êtres humains sont des instruments passifs des forces de l'histoire. L'être humain hérite certes de contraintes construites dans le passé mais il a toujours la possibilité de les transcender grâce à son intelligence sensible. Praxis est le nom qu'Ellacuría donne à l'action humaine réfléchie visant à changer la réalité. Contrairement à d'autres animaux qui ne peuvent répondre que mécaniquement aux stimuli de l'extérieur, par l'intermédiaire de l'intelligence et de la praxis sensibles, les êtres humains doivent « réaliser » leur existence. Les individus en interaction dialectique avec la société, doivent déterminer quelle sorte d'Ego avoir, en utilisant leur intelligence sensible, et cela implique de transcender les contraintes héritées.
Cela signifie que le progrès se fait en réalité grâce à une combinaison de facteurs physiques, biologiques et «praxiques». Grâce à la praxis, les êtres humains sont capables de réaliser un plus large éventail de possibilités d'action. En d'autres termes, une praxis peut conduire à une forme de praxis plus large et plus complète. Lorsqu'il en est ainsi, on peut dire que la praxis contribue à accroître la liberté, si la liberté est définie comme de plus grandes possibilités d'action.
Selon Ellacuría, l'existence de personnes marginalisées de la société implique que l' histoire et la pratique n'ont pas offert un éventail plus large de possibilités de réalisation pour chaque être humain dans le monde. Cette situation a empêché ces personnes exclues de réaliser leur existence en tant qu'êtres humains. C'est donc une situation qui s'éloigne de la plénitude de l'humanité et de la plénitude de la réalité. Mais cette situation peut être modifiée.
Ellacuría pensait qu'avant l'évolution de l'humanité, le développement ultérieur de la réalité historique n'avait lieu que par des forces physiques et biologiques. Mais depuis le développement de l'être humain, la praxis peut aussi contribuer à réaliser la réalité historique. Puisque les êtres humains ont la possibilité de réfléchir, il est du devoir de la philosophie d'exercer cette capacité de réflexion, afin de changer la réalité, et de permettre de plus grandes possibilités de réalisation individuelle.
Cette façon de penser trouve ses parallèles dans les années 1990 dans la définition du développement humain par Martha Nussbaum comme l'augmentation des capacités humaines d'action et la notion de développement comme liberté d' Amartya Sen.
Théologie
A partir des références suivantes
Comme beaucoup d'autres théologiens de sa génération , Ellacuría avait l'intention de construire une nouvelle théologie , qu'il appela une théologie historique . Méthodologiquement, sa vision de l' histoire suivait la tradition dialectique hégélienne , qui a culminé dans le matérialisme historique de Marx . Cependant, en termes de contenu, il était également critique envers la vision eurocentrique de l'histoire de Hegel. Ellacuría a également rejeté le point de vue de Marx sur les êtres humains en tant qu'objets de leurs conditions matérielles. Il a souligné l'importance de la conscience , de la praxis humaine et de ses possibilités d'influencer le cours de l'histoire, et donc les conditions matérielles elles-mêmes. Il a été injustement accusé d'avoir tenté de contaminer la théologie avec le marxisme , mais les similitudes méthodologiques de sa pensée avec le marxisme découlent d'une vision hégélienne commune de l'histoire comme progrès provoqué par le dépassement des contradictions. Certains, comme Enrique Dussel , prétendraient que les similitudes entre la théologie de la libération et la pensée de Marx (à ne pas confondre avec les interprétations dominantes de celle-ci) vont même au-delà. Et ils se trouvent dans des origines communes plus profondes du récit de la libération dans la tradition de pensée judéo-chrétienne , que Marx partage également.
Par théologie historique, Ellacuría entendait une manière de faire de la théologie : réfléchir sur la foi à partir du présent historique et réfléchir sur le présent historique à partir de la foi. Selon lui, toute théologie est conditionnée par son présent historique. La théologie historique entend acquérir une conscience de son contexte historique et l'intégrer pleinement. Le concept de locus theologicus (lieu théologique) est très important dans cette théologie.
Rudolf Bultmann a développé l'herméneutique biblique existentielle , ou l'idée que chaque individu ne peut lire et comprendre la Bible qu'à partir de sa condition existentielle personnelle, et le texte biblique n'acquiert vie que s'il peut éveiller une expérience de foi chez le lecteur. Cela génère un cercle herméneutique , puisque le lecteur comprend la Bible à partir de son présent historique et le présent historique à partir de la Bible. Ellacuría s'est placé dans cette tradition herméneutique, et il a fait un pas de plus. Pour Ellacuría, le lecteur n'est pas seulement un individu mais une communauté , tout comme le peuple d' Israël dans l' Ancien Testament . Cela signifie que la foi communautaire vient en premier, puis la foi individuelle.
Selon Ellacuría, la valeur de l'Ancien Testament ne se réduit pas avec le Nouveau Testament . Le Nouveau Testament fait du caractère communautaire de la foi de l'Ancien Testament quelque chose de radical et d'universel. Elle la rend radicale, car elle établit que l'alliance de Dieu avec les hommes est bien plus qu'un simple code de lois et de rituels liturgiques ; c'est une invitation à la justice et à la charité, non pas comme des pratiques exceptionnelles, mais comme une structure stable. C'est pourquoi cette alliance est établie dans une loi. Il marie la foi universelle, car le Nouveau Testament est communiqué à tout être humain, indépendamment de la race, de la culture, du sexe, de la religion ou de la condition sociale.
La théologie de la libération est alors une nouvelle façon de faire de la théologie historique dans un locus theologicus particulier : le présent historique de l'Amérique latine, où une grande partie de la population est opprimée par des structures qui lui refusent les possibilités de satisfaire ses besoins et de se développer. Elle découle de l'esprit de Gaudium et spes du Concile Vatican II et des encycliques sociales du Pape Jean XXIII , et plus particulièrement des Conférences épiscopales de Medellín en 1968 et de Puebla en 1978. Une telle réflexion sur la Bible s'appuie sur l'histoire présent d'une collectivité qui désire se libérer de l'oppression. Il existe une longue tradition biblique sur la libération qui commence avec le Livre de l'Exode .
Selon Ellacuría, le salut s'accomplit historiquement , non seulement individuellement, mais collectivement. Il ne s'agit pas seulement de se libérer du mal , de la culpabilité , des offenses personnelles ou sociales, de la douleur , de la maladie et du fétichisme . Ces formes de libération ne commencent que par la libération de structures injustes comme l' esclavage , la domination politique , l' oppression psychologique et sociale . Outre le livre de l'Exode, la Bible présente également d'autres cas de libération de l'oppression comme le retour d' exil à Babylone dans les livres d' Esdras et de Néhémie ; la lutte contre l' occupation macédonienne dans le livre des Maccabées ; les Béatitudes de Jésus ; et le livre de l' Apocalypse face à la persécution des chrétiens à Rome .
D'autres formes de théologie historique seraient par exemple la théologie féministe ; La théologie afro-américaine développée par Martin Luther King dans la lutte pour les droits civiques aux États-Unis ; la théologie de la libération de l'Afrique , qui a surtout été appliquée à l'Afrique du Sud dans la lutte contre l' apartheid ; et la théologie indigène qui découle de Bartolomé de las Casas et d'autres missionnaires dans les premières colonies espagnoles des Amériques au XVIe siècle.
Union des sciences et de la théologie
Depuis le discours d'ouverture d'Ellacuría à l'Université de Santa Clara en 1982, Ellacuría était consciente des défis impliqués dans la relation entre la théologie et la science . Cependant, il a réussi à articuler une relation entre les deux dans sa vision d'une université qui a pour objectif de libérer les opprimés .
Selon Ellacuría, il y a deux aspects à chaque université. Le plus évident est qu'il traite de la culture, ou en d'autres termes, de la connaissance et de l'utilisation de l'intellect sensible. La seconde, et moins évidente, est qu'elle doit se préoccuper de la réalité sociale , précisément parce qu'une université est inéluctablement une force sociale ; il doit transformer et éclairer la société dans laquelle il vit.
Ellacuría croyait qu'une université ne peut pas toujours et partout être la même. Il doit constamment regarder sa propre réalité historique particulière. Le Tiers-Monde se caractérise plus par l'oppression que par la liberté , plus par la pauvreté que par l'abondance. Selon Ellacuría, dans un tel contexte, une université doit tout faire pour que la liberté surmonte l'oppression. Il a ajouté que l'université doit réaliser cet engagement général avec les seuls moyens dont elle dispose. En tant que communauté intellectuelle, l'université doit analyser les causes ; utiliser l'imagination et la créativité ensemble pour découvrir les remèdes aux problèmes ; communiquer une conscience qui inspire la liberté d'autodétermination ; former des professionnels de conscience, qui seront les instruments immédiats d'une telle transformation ; et perfectionner constamment un établissement d'enseignement à la fois excellent sur le plan académique et éthique.
Ellacuría pensait qu'il est possible pour la raison et la foi de se confondre face à la réalité des pauvres. La raison doit ouvrir les yeux sur leurs souffrances, tandis que la foi voit dans les faibles de ce monde ce que doit signifier le salut et la conversion à laquelle nous sommes appelés.
Une telle université doit prendre en compte l' option préférentielle pour les pauvres . Cela ne veut pas dire que seuls les pauvres étudieront à l'université ; cela ne signifie pas que l'université doive abdiquer sa mission d'excellence académique, une excellence qui est nécessaire pour résoudre les problèmes sociaux complexes de notre temps. Ce que cela signifie, c'est que l'université doit être présente intellectuellement là où elle est nécessaire ; fournir la science à ceux qui n'en ont pas ; fournir des compétences à ceux qui n'en ont pas; être une voix pour ceux qui n'en ont pas ; apporter un soutien intellectuel à ceux qui ne possèdent pas les qualifications académiques pour légitimer leurs droits.
Les références
Sélection des publications d'Ellacuría
- Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador : Escritos Políticos [VA], trois volumes, deuxième édition, San Salvador : UCA Editores, 1993
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [UE], San Salvador : UCA Editores, 1999.
- Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador : UCA Editores, 1990.
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], trois volumes San Salvador : UCA Editores, 1996-2001.
- Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], quatre volumes, San Salvador : UCA Editores, 2000-2002
- Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, pp. 47-62
- Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, pp. 553-584
- Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], UE, p. 49-92
- Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, pp. 187-218
- Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, Para Qué?" [1976], EF-3, p. 115–132
- Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, pp. 251-269
- Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, pp. 17-46
- Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, pp. 63-92
- Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, pp. 93-122
- Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, pp. 403-430
- Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, pp. 297-306 (une traduction anglaise est disponible dans TSSP, pp. 171-176)
- Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, pp. 629-657
- Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, pp. 233-294 (une traduction anglaise est disponible dans TSSP, pp. 44-88).
- À propos d'Ellacuría
- Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: The Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
- Burke, Kévin ; Lassalle-Klein, Robert, L' amour qui produit l'espoir. La Pensée d'Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota : Liturgical Press, 2005.
- Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico : FCE, 1992.
- Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
- Lee, Michael, portant le poids du salut. La sotériologie d'Ignacio Ellacuría , New York : Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
- Samour, Héctor, Voluntad de Liberación : El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador : UCA Editores, 2002
- Sols Lucia, José : L'héritage d'Ignacio Ellacuría , Barcelone : Cristianisme i Justícia, 1998.
- Sols Lucia, José : La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid : Trotta, 1999.
- Sols Lucia, José : Las razones de Ellacuría , Barcelone : Cristianisme i Justícia, 2014.
- Whitfield, Teresa, Payer le prix : Ignacio Ellacuría et les jésuites assassinés d'El Salvador , Philadelphie : Temple University Press, 1995.