Communauté imaginée - Imagined community
Une communauté imaginée est un concept développé par Benedict Anderson dans son livre de 1983, Imagined Communities , pour analyser le nationalisme . Anderson dépeint une nation comme une communauté socialement construite, imaginée par les personnes qui se perçoivent comme faisant partie de ce groupe.
Anderson se concentre sur la façon dont les médias créent des communautés imaginaires, en particulier le pouvoir des médias imprimés pour façonner la psyché sociale d'un individu. Anderson analyse l'écrit, un outil utilisé par les églises, les auteurs et les entreprises médiatiques (notamment les livres, les journaux et les magazines) ainsi que les outils gouvernementaux de la carte, du recensement et du musée. Ces outils ont tous été conçus pour cibler et définir un public de masse dans la sphère publique à travers des images, des idéologies et un langage dominants. Anderson explore les origines racistes et coloniales de ces pratiques avant d'expliquer une théorie générale qui explique comment les gouvernements et les entreprises contemporains peuvent (et le font fréquemment) utiliser ces mêmes pratiques. Ces théories n'ont pas été appliquées à l'origine à Internet ou à la télévision.
Origine
Selon Anderson, la création de communautés imaginées est devenue possible grâce au « capitalisme imprimé ». Les entrepreneurs capitalistes ont imprimé leurs livres et leurs médias en langue vernaculaire (au lieu de langues de script exclusives, telles que le latin ) afin de maximiser la circulation. En conséquence, les lecteurs parlant divers dialectes locaux sont devenus capables de se comprendre et un discours commun a émergé. Anderson a soutenu que les premiers États-nations européens se sont ainsi formés autour de leurs « langues d'impression nationales ». Anderson soutient que la première forme de capitalisme a commencé avec le processus d'impression de livres et de documents religieux. Le processus d'impression de textes en langue vernaculaire a commencé juste après que les livres ont commencé à être imprimés dans des langues de script, telles que le latin, qui ont saturé le marché des élites. À l'heure actuelle, il a également été observé que seule une petite catégorie de personnes le parlait et faisait partie de la société bilingue. Le début de la révolution culturelle et nationale a eu lieu vers 1517 lorsque Martin Luther a présenté son point de vue concernant les Écritures, selon lesquelles les gens devraient pouvoir les lire chez eux. Dans les années suivantes, de 1520 à 1540, plus de la moitié des livres imprimés en traduction allemande portaient son nom. De plus, les premiers États-nations européens présentés comme s'étant formés autour de leurs « langues imprimées nationales » se trouveraient dans la région anglo-saxonne, l'Angleterre actuelle, et autour de l'Allemagne d'aujourd'hui. Ce n'est pas seulement en Europe occidentale que le processus de création d'une nation a vu le jour. En quelques siècles, la plupart des nations européennes avaient créé leurs propres langues nationales mais utilisaient toujours des langues telles que le latin, le français ou l'allemand (principalement le français et l'allemand) pour les affaires politiques.
Nationalisme et communautés imaginaires
Selon la théorie des communautés imaginées d'Anderson, les principales causes du nationalisme sont le mouvement visant à abolir les idées de gouvernement de droit divin et de monarchie héréditaire ; et l'émergence du capitalisme de l'imprimerie ("la convergence du capitalisme et de la technologie d'impression... la normalisation des calendriers nationaux, des horloges et de la langue a été incorporée dans les livres et la publication de quotidiens") - tous des phénomènes se produisant avec le début de la révolution industrielle . À partir de là, Anderson soutient qu'en présence et au développement de la technologie, les gens ont commencé à faire des différences entre ce qui signifie divin et divinité et ce qui est vraiment l'histoire et la politique parce qu'au départ, le divin et l'histoire de la société et de la politique étaient basés sur l'existence de une religion commune qui était un parapluie d'unification pour tous les peuples à travers l'Europe. Avec l'émergence de l'imprimerie et du capitalisme, les gens ont acquis une conscience nationale concernant les valeurs communes qui les rassemblent. Les Communautés Imaginées ont commencé avec la création de leurs propres langues imprimées nationales que chaque individu parlait. Cela a aidé à développer les premières formes d'États-nations connus, qui ont ensuite créé leur propre forme d'art, de romans, de publications, de médias de masse et de communications.
En tentant de définir le nationalisme, Anderson identifie trois paradoxes :
" (1) La modernité objective des nations aux yeux des historiens contre leur antiquité subjective aux yeux des nationalistes. (2) L'universalité formelle de la nationalité en tant que concept socio-culturel [et] (3) le 'pouvoir politique de de tels nationalismes contre leur pauvreté philosophique et même leur incohérence."
Anderson parle des tombes du Soldat inconnu comme un exemple de nationalisme. Les tombes des soldats inconnus sont soit vides, soit contiennent des restes non identifiés, mais chaque nation possédant ce type de mémorial revendique ces soldats comme les leurs. Quelle que soit l'origine réelle du Soldat inconnu, ces nations les ont placés au sein de leur communauté imaginaire.
La nation en tant que communauté imaginaire
Il a défini une nation comme « une communauté politique imaginaire ». Comme le dit Anderson, une nation « est imaginée parce que les membres de la plus petite nation ne connaîtront jamais la plupart de leurs confrères, ne les rencontreront ni même n'en entendront parler, pourtant dans l'esprit de chacun vit l'image de leur communion. " Les membres de la communauté ne connaîtront probablement jamais chacun des autres membres face à face ; cependant, ils peuvent avoir des intérêts similaires ou s'identifier comme faisant partie de la même nation. Les membres gardent dans leur esprit une image mentale de leur affinité. Par exemple, l'identité nationale ressentie avec d'autres membres de votre nation lorsque votre « communauté imaginaire » participe à un événement plus important tel que les Jeux olympiques .
Enfin, une nation est une communauté parce que,
indépendamment de l'inégalité et de l'exploitation réelles qui peuvent prévaloir dans chacun, la nation est toujours conçue comme une camaraderie profonde et horizontale. C'est finalement cette fraternité qui permet, au cours des deux derniers siècles, à tant de millions de personnes, non pas tant de tuer, que de mourir volontairement pour des imaginations aussi limitées.
Contexte et influence
Benedict Anderson est arrivé à sa théorie parce qu'il estimait que ni la théorie marxiste ni la théorie libérale n'expliquaient adéquatement le nationalisme.
Anderson tombe dans l' école « historiciste » ou « moderniste » du nationalisme avec Ernest Gellner et Eric Hobsbawm en ce qu'il postule que les nations et le nationalisme sont des produits de la modernité et ont été créés comme des moyens à des fins politiques et économiques. Cette école s'oppose aux primordialistes , qui croient que les nations, sinon le nationalisme, existent depuis le début de l'histoire humaine. Les communautés imaginées peuvent être considérées comme une forme de constructionnisme social comparable au concept de géographies imaginées d' Edward Said .
Contrairement à Gellner et Hobsbawm, Anderson n'est pas hostile à l'idée de nationalisme, et il ne pense pas non plus que le nationalisme soit obsolète dans un monde globalisé. Anderson valorise l'élément utopique du nationalisme.
Selon Harald Bauder, le concept de communautés imaginaires reste très pertinent dans un contexte contemporain de la façon dont les États-nations définissent et formulent leurs identités en matière de politique intérieure et étrangère, telles que les politiques envers les immigrés et les migrations. Selon Euan Hague, « le concept d'Anderson selon lequel les nations sont des 'communautés imaginées' est devenu la norme dans les livres qui passent en revue la pensée géographique ».
Même si le terme a été inventé pour décrire spécifiquement le nationalisme, il est maintenant utilisé plus largement, le brouillant presque avec la communauté d'intérêts . Par exemple, il peut être utilisé pour désigner une communauté en fonction de l'orientation sexuelle ou de la sensibilisation aux facteurs de risque mondiaux.
Le terme a influencé d'autres penseurs. L'anthropologue britannique Mark Lindley-Highfield de Ballumbie Castle décrit des idées telles que « l'Occident », qui reçoivent un statut d'agent comme s'il s'agissait de choses réelles homogènes, comme des concepts d'entité , où ces concepts d'entité peuvent avoir différentes valeurs symboliques qui leur sont attribuées à ceux attribués aux individus composant le groupe, qui sur une base individuelle pourraient être perçus différemment. Lindley-Highfield explique : « Ainsi, le discours s'écoule à deux niveaux : l'un auquel des concepts idéologiques désincarnés sont perçus en compétition et en compétition, qui ont leur propre agentivité et peuvent avoir une action contre eux ; et un autre où les gens sont des individus et peuvent être distincts des concepts retenus au sujet de leur société plus large.' Cela diffère du travail d'Anderson en ce que l'application du terme vient de l'extérieur, et en termes d'accent mis sur la contradiction inhérente entre les identités divergentes des concepts d'entité et ceux qui en feraient partie.