Incident à Antioche - Incident at Antioch

L' incident d'Antioche était un différend de l' âge apostolique entre les apôtres Paul et Pierre qui s'est produit dans la ville d'Antioche vers le milieu du premier siècle . La principale source de l'incident est l' Épître de Paul aux Galates 2:11-14 . Depuis la figure du 19ème siècle, Ferdinand Christian Baur , les érudits bibliques ont trouvé des preuves de conflit entre les dirigeants du christianisme primitif ; par exemple, James DG Dunn propose que Peter était un « homme de pont » entre les vues opposées de Paul et James, frère de Jésus . L' issue finale de l'incident reste incertaine, ce qui entraîne plusieurs opinions chrétiennes sur l'Ancienne Alliance .

Les chrétiens païens et la Torah

Article détaillé : Controverse sur la circoncision au début du christianisme
Voir aussi : Christianisme au 1er siècle § Église émergente – mission auprès des Gentils
Représentation artistique de Paul l'Apôtre ( Vincenzo Gemito , 1917).

Paul était responsable d'amener le christianisme à Éphèse , Corinthe , Philippes et Thessalonique . Selon Larry Hurtado , « Paul considérait la résurrection de Jésus comme inaugurant le temps eschatologique prédit par les prophètes bibliques dans lequel les nations païennes " païennes " se détourneraient de leurs idoles et embrasseraient le seul vrai Dieu d'Israël (par exemple, Zacharie 8:20- 23 ), et Paul se considérait comme spécialement appelé par Dieu à déclarer l'acceptation eschatologique de Dieu des Gentils et à les inviter à se tourner vers Dieu." Selon Krister Stendahl , la principale préoccupation des écrits de Paul sur le rôle de Jésus et le salut par la foi n'est pas la conscience individuelle des pécheurs humains et leurs doutes sur le fait d'être choisi par Dieu ou non, mais la principale préoccupation est le problème de l'inclusion des Gentils. (Grec) Torah-observateurs dans l'alliance de Dieu. Alors que les Gentils commençaient à se convertir du paganisme au christianisme primitif, une dispute a éclaté parmi les dirigeants juifs chrétiens quant à savoir si les chrétiens païens devaient ou non observer tous les principes de la loi de Moïse .

L'inclusion des Gentils dans le christianisme primitif a posé un problème pour l' identité juive de certains des premiers chrétiens : les nouveaux convertis des Gentils n'étaient pas tenus d'être circoncis ni d'observer la loi mosaïque. L'observation des commandements juifs, y compris la circoncision, était considérée comme un gage de l'adhésion à l' alliance abrahamique , et la faction la plus traditionaliste des chrétiens juifs (c'est-à-dire les pharisiens convertis ) insistait sur le fait que les païens convertis devaient également être circoncis. En revanche, le rite de la circoncision était considéré comme exécrable et repoussant pendant la période d' hellénisation de la Méditerranée orientale , et était particulièrement défavorable dans la civilisation classique à la fois des Grecs et des Romains , qui valorisaient plutôt positivement le prépuce .

Autour de la même période, le sujet des Gentils et de la Torah a également été débattu parmi les rabbins tannaitic, comme indiqué dans le Talmud . Cela a abouti à la doctrine des Sept Lois de Noé , à suivre par les Gentils, ainsi qu'à la détermination que « les Gentils ne peuvent pas être enseignés la Torah. » Le rabbin Jacob Emden du XVIIIe siècle était d'avis que l'objectif initial de Jésus, et en particulier celui de Paul, était seulement de convertir les Gentils pour qu'ils suivent les sept lois de Noé tout en permettant aux Juifs de garder la loi mosaïque pour eux-mêmes (voir aussi la théologie de la double alliance ).

Paul s'est fortement opposé à l'insistance à garder tous les commandements juifs, considérant qu'il s'agissait d'une grande menace pour sa doctrine du salut par la foi en Christ. Selon Paula Fredriksen , l'opposition de Paul à la circoncision masculine pour les Gentils est conforme aux prédictions de l'Ancien Testament selon lesquelles « dans les derniers jours, les nations païennes viendraient au Dieu d'Israël, en tant que païens (par exemple, Zacharie 8:20-23 ), pas comme des prosélytes d'Israël." Pour Paul, la circoncision masculine des Gentils était donc un affront aux intentions de Dieu. Selon Hurtado, « Paul se considérait comme ce que Munck appelait une figure historique du salut à part entière », qui était « personnellement et singulièrement délégué par Dieu pour amener la récolte prédite (la « plénitude ») des nations ( Romains 11 :25 )."

Icône de Jacques, le frère de Jésus (« Jacques le Juste »), dont le jugement a été adopté dans le décret apostolique selon Actes 15 : 19-29 , c. 50 après JC.

Concile de Jérusalem

Article détaillé : Concile de Jérusalem

Paul a quitté Antioche et s'est rendu à Jérusalem pour discuter de sa mission auprès des Gentils avec les piliers de l'Église. Décrivant le résultat de cette réunion, Paul a dit qu'« ils ont reconnu qu'on m'avait confié l'évangile pour les incirconcis ». Les Actes des Apôtres décrivent le différend comme étant résolu par le discours de Pierre et se terminant par une décision de Jacques, le frère de Jésus, de ne pas exiger la circoncision des convertis païens. Les Actes citent Pierre et Jacques disant :

"Mes frères, vous savez bien que depuis les premiers jours Dieu a fait son choix parmi vous que par ma bouche les Gentils entendraient la parole de l'évangile et croiraient. Et Dieu, qui connaît le cœur, a rendu témoignage en leur accordant l'Esprit Saint comme il nous a fait. Il n'a fait aucune distinction entre nous et eux, car par la foi il a purifié leurs cœurs. Pourquoi donc mettez-vous maintenant Dieu à l'épreuve en plaçant sur les épaules des disciples un joug que ni nos ancêtres ni avons-nous pu supporter ? Au contraire, nous croyons que nous sommes sauvés par la grâce du Seigneur Jésus, au même titre qu'eux.

—  Actes 15:7-11

« C'est donc mon jugement que nous ne devons pas rendre la tâche difficile aux Gentils qui se tournent vers Dieu. Au lieu de cela, nous devrions leur écrire, leur disant de s'abstenir de nourriture polluée par des idoles , d' immoralité sexuelle , de viande d'étranglé. animaux et du sang ."

—  Actes 15:19-20
Fait partie d' une série sur
Saint Pierre
Détail d'El Greco
Dans le Nouveau Testament
Autre

Ce décret apostolique est toujours observé par l' Église orthodoxe orientale .

Cependant, ce récit semble être en tension avec le récit d'un incident à Antioche donné par Paul dans ses lettres, et la fiabilité historique des Actes des Apôtres est contestée. Alors que le Concile de Jérusalem a été décrit comme ayant abouti à un accord permettant aux Gentils convertis d'être exemptés de la plupart des commandements juifs, un autre groupe de Juifs chrétiens, parfois appelés judaïsants , a estimé que les Gentils chrétiens devaient se conformer pleinement à la loi de Moïse, et s'est opposé à la décision du Concile. décision.

Incident

Selon l' épître aux Galates chapitre 2, Pierre s'était rendu à Antioche et il y avait une dispute entre lui et Paul. L'épître ne dit pas exactement si cela s'est produit après le concile de Jérusalem ou avant, mais l'incident est mentionné dans la lettre de Paul comme son prochain sujet après avoir décrit une réunion à Jérusalem que certains érudits considèrent comme le concile. Un autre moment, que beaucoup pensent être mieux adapté aux faits de l'incident, est qu'il a eu lieu bien avant le Concile de Jérusalem, peut-être peu de temps après la visite de la famine de Paul d'Actes 11. Cette conclusion rend plus logique le changement de cœur apparent de Pierre. . Galates 2:11-13 dit :

Quand Pierre est venu à Antioche, je l'ai opposé à son visage, parce qu'il avait clairement tort. Avant que certains hommes ne viennent de Jacques, il mangeait avec les Gentils. Mais quand ils sont arrivés, il a commencé à reculer et à se séparer des Gentils parce qu'il avait peur de ceux qui appartenaient au groupe de la circoncision.

À la consternation de Paul, le reste des chrétiens juifs d'Antioche se rangea du côté de Pierre, y compris l'associé de longue date de Paul, Barnabas :

Le reste des Juifs s'est joint à cette mascarade et même Barnabas a été entraîné dans l'hypocrisie.

Pierre et Paul, représentés dans une gravure du IVe siècle avec leurs noms en latin et le Chi-Rho

Les Actes des Apôtres relatent une retombée entre Paul et Barnabas peu après le Concile de Jérusalem , mais en donnent la raison comme étant l'aptitude de Jean-Marc à se joindre à la mission de Paul ( Actes 15 :36-40 ). Actes décrit également le moment où Pierre est allé à la maison d'un gentil. Actes 11 :1-3 dit :

Les apôtres et les croyants de toute la Judée apprirent que les Gentils avaient également reçu la parole de Dieu. Ainsi, lorsque Pierre monta à Jérusalem, les croyants circoncis le critiquèrent et dirent : « Tu es entré dans la maison des incirconcis et tu as mangé avec eux.

Ceci est décrit comme s'étant produit avant la mort du roi Hérode ( Agrippa ) en 44 après JC, et donc des années avant le Concile de Jérusalem (daté vers 50). Actes est entièrement silencieux sur toute confrontation entre Pierre et Paul, à ce moment-là ou à tout autre moment.

Une minorité d'érudits soutient que la confrontation n'était en fait pas entre Paul et Pierre, l'apôtre, mais un autre des 70 disciples identifiés de l'époque avec le même nom que Pierre. En 1708, un jésuite français, Jean Hardouin , a écrit une thèse qui soutient que « Pierre » était en fait « un autre Pierre », d'où l'accent mis sur l'utilisation du nom Cephas (araméen pour Pierre ). En 1990, Bart D. Ehrman a écrit un article sur le Journal of Biblical Literature , affirmant de la même manière que Pierre et Céphas devraient être compris comme des personnes différentes, citant les écrits de Clément d'Alexandrie et de l' Epistula Apostolorum et à l'appui de sa théorie ; L'article d'Ehrman a reçu une critique détaillée de Dale Allison , qui a fait valoir que Peter et Cephas sont la même personne. Ehrman a ensuite rétracté sa proposition, la jugeant « hautement improbable ».

La séparation finale de Pierre et Paul a été un sujet d' art chrétien , indiquant une tradition de leur réconciliation.

Résultat

L'issue finale de l'incident reste incertaine ; en effet, la question de la loi biblique dans le christianisme reste controversée. L' Encyclopédie catholique déclare : « Le récit de l'incident par saint Paul ne laisse aucun doute sur le fait que saint Pierre a vu la justice de la réprimande. En revanche, L. Michael White « s De Jésus au christianisme déclare: « Le blowup avec Peter a été un échec total de la bravade politique et Paul quitta bientôt Antioche comme persona non grata , de ne plus jamais revenir. »

Selon la tradition de l'église, Pierre et Paul ont enseigné ensemble à Rome et ont fondé le christianisme dans cette ville. Eusèbe cite Dionysius, évêque de Corinthe , disant : « Ils enseignèrent ensemble de la même manière en Italie, et subirent le martyre en même temps. Cela peut indiquer leur réconciliation. Dans 2 Pierre 3:16 , les lettres de Paul sont appelées « écritures saintes », ce qui indique le respect que l'écrivain avait pour l'autorité apostolique de Paul. Cependant, la plupart des érudits modernes considèrent la deuxième épître de Pierre comme écrite au nom de Pierre par un autre auteur .

Voir également

Les références

Bibliographie

Liens externes