L'anarchisme individualiste en France - Individualist anarchism in France
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L'anarchisme individualiste en France a développé une ligne de pensée qui part de l'activisme pionnier et des écrits de Pierre-Joseph Proudhon et d' Anselme Bellegarrigue au milieu du XIXe siècle. Au début du XXe siècle, elle produit des publications telles que L'En-Dehors , L'Anarchie et autour de ses principes elle fonde des écrivains et des militants tels que Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Albert Libertad et Zo d'Axa . Dans les années d'après-guerre, apparaissent la publication L'Unique et des écrivains militants comme Charles-Auguste Bontemps . A l'époque contemporaine, elle a trouvé une nouvelle expression dans les écrits du prolifique philosophe Michel Onfray .
L'anarchisme individualiste est un groupe de plusieurs traditions de pensée au sein du mouvement anarchiste qui mettent l'accent sur l' individu et sa volonté sur des déterminants externes tels que les groupes, la société, les traditions et les systèmes idéologiques. L'anarchisme individualiste français était caractérisé par un ensemble éclectique de courants de pensée et de pratiques qui comprenaient l'antimilitarisme , l' amour libre , la libre pensée , l' illégalisme et le naturisme . Alors que la plupart des anarchistes individualistes américains prônent le mutualisme , un socialiste libertaire du socialisme de marché , ou une forme socialiste de marché libre de l'économie classique , les anarchistes individualistes européens sont des pluralistes qui prônent l' anarchisme sans adjectifs et l' anarchisme de synthèse , allant de l' anarcho-communiste aux types économiques mutualistes. .
Les premiers développements
Pierre-Joseph Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon a été le premier philosophe à se qualifier d'« anarchiste ». Certains considèrent Proudhon comme un anarchiste individualiste tandis que d'autres le considèrent comme un anarchiste social . Certains commentateurs rejettent cela, notant sa préférence pour l'association dans les grandes industries, plutôt que pour le contrôle individuel. Néanmoins, il était influent parmi les anarchistes individualistes américains . Dans les années 1840 et 1850, Charles Anderson Dana et William Batchelder Greene ont introduit les œuvres de Proudhon aux États-Unis. Greene a adapté le mutualisme de Proudhon aux conditions américaines et l'a présenté à Benjamin Tucker .
Proudhon s'est opposé au privilège gouvernemental qui protège les intérêts capitalistes, bancaires et fonciers, et à l'accumulation ou à l'acquisition de biens (et à toute forme de coercition qui y a conduit) qui, selon lui, entravent la concurrence et concentrent la richesse. Proudhon favorisait le droit des individus à conserver le produit de leur travail comme leur propre propriété, mais croyait que toute autre propriété était illégitime. Ainsi, il considérait la propriété privée à la fois comme essentielle à la liberté et comme une voie vers la tyrannie, la première lorsqu'elle résultait du travail et était requise pour le travail et la seconde lorsqu'elle résultait de/de l'exploitation (profit, intérêt, rente, impôt). Il appelait généralement la première « possession » et la seconde « propriété ». Pour la grande industrie, il a soutenu les associations de travailleurs pour remplacer le travail salarié et s'est opposé à la propriété foncière.
Proudhon a soutenu que les travailleurs devraient conserver l'intégralité de ce qu'ils produisent, et que les monopoles sur le crédit et la terre sont les forces qui l'interdisent. Il a préconisé un système économique qu'il a appelé le mutualisme qui comprenait la possession et l'échange de propriété privée mais sans profit. Joseph Déjacque a explicitement rejeté la philosophie de Proudhon, préférant au contraire l' anarchisme-communisme , affirmant directement à Proudhon dans une lettre que « ce n'est pas le produit de son travail auquel l'ouvrier a droit, mais à la satisfaction de ses besoins, quelle que soit leur nature." Communiste individualiste plutôt qu'anarchiste , Proudhon a dit que « le communisme [...] est le déni même de la société dans sa fondation » et a déclaré de façon célèbre que « la propriété, c'est le vol ! en référence à son rejet des droits de propriété sur la terre accordés à une personne qui n'utilise pas cette terre.
Mutualisme
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Le mutualisme est une école de pensée anarchiste qui remonte aux écrits de Pierre-Joseph Proudhon , qui envisageait une société où chaque personne pourrait posséder un moyen de production , individuellement ou collectivement, le commerce représentant des quantités équivalentes de travail sur le marché libre. . La création d'une banque de crédit mutuel qui prêterait aux producteurs à un taux d'intérêt minimal suffisamment élevé pour couvrir les frais d'administration faisait partie intégrante du programme. Le mutualisme est basé sur une théorie de la valeur du travail qui soutient que lorsque le travail ou son produit est vendu, il doit en échange recevoir des biens ou des services représentant « la quantité de travail nécessaire pour produire un article d'utilité exactement similaire et égale ». Certains mutualistes pensent que si l'État n'intervenait pas, les individus ne percevraient pas plus de revenus qu'en proportion de la quantité de travail qu'ils exercent en raison d'une concurrence accrue sur le marché. Les mutualistes s'opposent à l'idée que les individus perçoivent un revenu par le biais de prêts, d'investissements et de loyers, car ils pensent que ces individus ne travaillent pas. Certains d'entre eux soutiennent que si l'intervention de l'État cessait, ces types de revenus disparaîtraient en raison d'une concurrence accrue dans le capital. Bien que Proudhon s'oppose à ce type de revenus, il déclare qu'il « n'a jamais eu l'intention [...] d'interdire ou de supprimer, par décret souverain, la rente foncière et les intérêts du capital. Je pense que toutes ces formes d'activité humaine doivent rester libres et facultatives. pour tous".
Les mutualistes plaident pour des titres fonciers conditionnels, dont la propriété privée n'est légitime que tant qu'elle reste en usage ou en occupation (ce que Proudhon appelait « possession »). Le mutualisme de Proudhon soutient les coopératives d'actionnaires et les associations car « il ne faut pas hésiter, car nous n'avons pas le choix [...] il faut former une ASSOCIATION entre les travailleurs [...] car sans cela, ils resteraient liés comme subordonnés et supérieurs, et il s'ensuivrait deux [...] castes de maîtres et de salariés, ce qui répugne à une société libre et démocratique" et ainsi "il devient nécessaire pour les travailleurs de se constituer en sociétés démocratiques, avec des conditions pour tous les membres, sous peine d'une rechute dans la féodalité". Quant aux biens d'équipement (fabriqués par l'homme et non fonciers, moyens de production), l'opinion mutualiste diffère sur le fait qu'il s'agisse de biens communs et de biens publics gérés en commun ou de biens privés sous forme de coopératives de travail associé , pour autant qu'ils assurent la droit des travailleurs au plein produit de leur travail, les mutualistes soutiennent les marchés et la propriété dans le produit du travail, en différenciant la propriété privée capitaliste (propriété productive) et la propriété personnelle (propriété privée).
A la suite de Proudhon, les mutualistes sont des socialistes libertaires qui se considèrent comme faisant partie de la tradition socialiste de marché et du mouvement socialiste . Cependant, certains mutualistes contemporains en dehors de la tradition anarchiste classique ont abandonné la théorie de la valeur du travail et préfèrent éviter le terme socialiste en raison de son association avec le socialisme d'État tout au long du 20e siècle. Néanmoins, ces mutualistes contemporains « conservent encore certaines attitudes culturelles, pour la plupart, qui les distinguent de la droite libertaire . La plupart d'entre eux considèrent le mutualisme comme une alternative au capitalisme et croient que le capitalisme tel qu'il existe est un système fonctionnalités". Les mutualistes se sont distingués du socialisme d'État et ne préconisent pas la propriété d'État sur les moyens de production. Benjamin Tucker disait de Proudhon que « bien qu'opposé à la socialisation de la propriété du capital, Proudhon visait néanmoins à socialiser ses effets en rendant son utilisation bénéfique à tous au lieu d'être un moyen d'appauvrir le plus grand nombre pour enrichir quelques-uns [...] en soumettant le capital à la loi naturelle de la concurrence, ramenant ainsi le prix de son propre usage au coût".
Anselme Bellegarrigue
Anselme Bellegarrigue était un anarchiste individualiste français , né entre 1820 et 1825 à Toulouse et présumé mort vers la fin du XIXe siècle en Amérique centrale.
L'historien catalan de l'anarchisme individualiste Xavier Diez rapporte qu'au cours de ses voyages aux États-Unis « il a au moins contacté (Henry David) Thoreau et, probablement (Josiah) Warren ». (voir l'anarchisme individualiste aux États-Unis ).
Il participa à la Révolution française de 1848 , fut auteur et rédacteur en chef d' Anarchie, du Journal de l'Ordre et Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique . Il a participé à la Révolution française de 1848, a été auteur et rédacteur en chef de Anarchie, Journal de l'Ordre et Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique et a écrit l'important Manifeste anarchiste en 1850.
Pour l'historien anarchiste George Woodcock, « Bellegarrigue se situait près de Stirner à l'extrémité individualiste du spectre anarchiste. Il se dissociait de tous les révolutionnaires politiques de 1848, et même de Proudhon , auquel il ressemblait dans nombre de ses il était enclin à l'admettre." La "conception de la révolution par la désobéissance civile de Bellegarrigue suggère qu'en Amérique Bellegarrigue peut avoir pris contact avec au moins les idées de (Henry David) Thoreau ".
« Parfois Bellegarrigue parlait avec des mots d'égoïsme solipsiste. « Je nie tout ; Je n'affirme que moi... Je suis, c'est un fait positif. Tout le reste est abstrait et tombe dans la Mathématique X, dans l'inconnu... Il ne peut y avoir sur terre aucun intérêt supérieur au mien, aucun intérêt auquel je doive même le sacrifice partiel de mes intérêts." Pourtant en apparente contradiction, Bellegarrigue a adhéré à la tradition anarchiste centrale dans son idée de la société comme nécessaire et naturelle et comme ayant « une existence primordiale ».
Fin du XIXe siècle et début du XXe siècle
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Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer et Georges Deherme ont dirigé la publication anarchiste individualiste Autonomie Individuelle qui a duré de 1887 à 1888.
Des intellectuels tels qu'Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge sous le pseudonyme "Le Retif", Zo d'Axa et Rirette Maîtrejean ont étendu la théorie dans le principal journal anarchiste individualiste de France, L'Anarchie en 1905 et plus tard dans L'En -Dehors . En dehors de ce journal, Han Ryner a écrit Petit Manuel individualiste (1903).
Henri Zisly , Émile Gravelle et Georges Butaud font la promotion du naturisme anarchiste . Butaud était un « partisan des milieux libres » individualiste , publiant Flambeau (« un ennemi de l'autorité ») en 1901 à Vienne . Il se concentrait sur la création et la participation à des colonies anarchistes.
« En ce sens, les positions théoriques et les expériences vitales de l'individualisme français sont profondément iconoclastes et scandaleux, même au sein des cercles libertaires. L'appel du naturisme nudiste , la défense forte des méthodes contraceptives , l'idée des « unions d'égoïstes » seule justification des pratiques sexuelles, qu'il tentera de mettre en pratique, non sans difficultés, établira un mode de pensée et d'action, et se traduira par la sympathie chez les uns, et un rejet fort chez les autres.
Zo d'Axa et le premier L'En-Dehors
Alphonse Gallaud de la Pérouse, mieux connu sous le nom d'Axa Zo ( de la prononciation française: [zo Daksa] ), était un aventurier, antimilitariste , humoriste , journaliste et fondateur de deux des plus légendaires magazines français, L'En -Dehors et La Feuille . Descendant du célèbre navigateur français Jean-François de Galaup, comte de Lapérouse , il était l'un des plus éminents anarchistes individualistes français au tournant du XXe siècle.
Il fonde le journal anarchiste L'En-Dehors en mai 1891 dans lequel de nombreux contributeurs tels que Jean Grave , Louise Michel , Sébastien Faure , Octave Mirbeau , Tristan Bernard et Émile Verhaeren développent des idées libertaires. D'Axa et L'En-Dehors sont rapidement devenus la cible des autorités après les attaques de Ravachol et d'Axa a été détenu dans la prison de Mazas . Un individualiste et esthète , d'Axa ont justifié l'utilisation de la violence comme un anarchiste , voir la propagande de l'acte comme semblable à des œuvres d'art. Les anarchistes, écrit-il, « n'avaient pas besoin d'espérer des avenirs lointains meilleurs, ils connaissent un moyen sûr de cueillir la joie immédiatement : détruire passionnément ! « C'est assez simple. », proclamait d'Axa de ses contemporains, « Si nos envolées extraordinaires ( nos fugues inattendues ) éloignent un peu les gens, c'est que nous parlons des choses quotidiennes comme le ferait le barbare primitif, s'il à travers eux." D'Axa était un bohème qui « exultait de son statut d'outsider », et louait le style de vie anticapitaliste des bandits anarchistes itinérants précurseurs des illégalistes français . Il a exprimé son mépris pour les masses et sa haine pour leurs dirigeants. Il fut un important interprète anarchiste de la philosophie de l'anarchiste individualiste Max Stirner , défenseur d' Alfred Dreyfus et opposant aux prisons et aux pénitenciers. D'Axa reste un théoricien anarchiste influent pour le sentiment anti-travail .
Illégalisme
L'illégalisme s'est développé principalement en France, en Italie, en Belgique et en Suisse au début des années 1900 comme une excroissance de l'anarchisme individualiste de Stirner. Les illégalistes ne cherchaient généralement pas de fondement moral à leurs actions, reconnaissant uniquement la réalité du « pouvoir » plutôt que du « droit ». Ils ont préconisé des actes illégaux pour satisfaire des besoins et des désirs personnels, et non un idéal plus large, bien que certains aient commis des crimes comme une forme d' action directe ou de propagande de l'acte .
Influencés par l' égoïsme de Stirner ainsi que par le « vol de propriété » de Proudhon , Clément Duval et Marius Jacob ont proposé la théorie de la réclamation individuelle .
L'illégalisme s'est d'abord fait connaître parmi une génération d'Européens inspirés par les troubles des années 1890. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant et Caserio ont commis des crimes audacieux au nom de l'anarchisme. Le Bonnot Gang en France était le groupe le plus célèbre à embrasser l'illégalisme.
Influence de Friedrich Nietzsche et Max Stirner
Les philosophes individualistes allemands Max Stirner et Friedrich Nietzsche étaient influents dans l'anarchisme individualiste français. L'influence de la pensée de Max Stirner se traduit ainsi : « Les positions théoriques et les expériences vitales de l'individualisme français sont profondément iconoclastes et scandaleuses, même au sein des cercles libertaires. L'appel du naturisme nudiste (voir anarcho-naturisme ), le défense forte des méthodes contraceptives, l'idée d'« unions d'égoïstes » avec la seule justification des pratiques sexuelles, qu'on tentera de mettre en pratique, non sans difficultés, établira un mode de pensée et d'action, et se traduira par la sympathie au sein de certains, et un fort rejet chez les autres." L'égoïsme agitateur d' Émile Armand (ainsi que son nietzschétisme ) peut être apprécié lorsqu'il écrit dans "L'individualisme anarchiste comme vie et activité (1907)" lorsqu'il dit que les anarchistes "sont des pionniers attachés à aucun parti, des non-conformistes, debout en dehors du troupeau morale et conventionnel "bien" et "mal" "a-social". Une "espèce" à part, pourrait-on dire. Ils avancent, trébuchent, tombent parfois, parfois triomphants, parfois vaincus. Mais ils avancent, et en vivant pour eux-mêmes, ces « égoïstes », ils creusent le sillon, ils ouvrent la brèche par laquelle passeront ceux qui nient l'archisme, les uniques qui leur succéderont."
Anarcho-naturisme
L'anarcho-naturisme est apparu à la fin du 19ème siècle comme l'union des philosophies anarchiste et naturiste . Il a surtout eu de l'importance au sein des cercles anarchistes individualistes en Espagne, en France, au Portugal. et Cuba.
L'anarcho-naturisme prônait le végétarisme , l'amour libre , le nudisme , la randonnée et une vision écologique du monde au sein des groupes anarchistes et en dehors d'eux. L'anarcho-naturisme a promu une vision du monde écologique, de petits écovillages et surtout le nudisme comme moyen d'éviter l'artificialité de la société de masse industrielle de la modernité. Les anarchistes individualistes naturistes voyaient l'individu dans ses aspects biologiques, physiques et psychologiques et tentaient d'éliminer les déterminations sociales.
Pour l'influent anarchiste français Élisée Reclus, le naturisme « était à la fois un moyen physique de revitalisation, un rapport au corps totalement différent de l'hypocrisie et des tabous qui prévalaient à l'époque, une manière plus conviviale de voir la vie en société, et une incitation à un respect de la planète. Ainsi le naturisme se développe en France, notamment sous l'influence d'Elisé Reclus, à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, au sein de communautés anarchistes issues du socialisme utopique ." n France plus tard d'importants propagandistes de l'anarcho-naturisme Henri Zisly et Émile Gravelle qui ont collaboré à La Nouvelle Humanité suivi de Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , & La Vie Naturelle Leurs idées étaient importantes dans les cercles anarchistes individualistes en France mais aussi dans Espagne où Federico Urales ( pseudonyme de Joan Montseny), promeut les idées de Gravelle et Zisly dans La Revista Blanca (1898-1905).
L'influence des vues naturistes dans le mouvement anarchiste français plus large pourrait être vue de cette manière. « Dans son mémoire de son anarchiste années qui a été publié en feuilleton dans Le Matin en 1913, Rirette Maîtrejean fait la plupart des régimes alimentaires étranges de quelques - uns des ... Elle a décrit compagnons les « bandits tragiques » de la bande à Bonnot en refusant de manger de la viande ou boire du vin, préférant l'eau plate. Ses commentaires humoristiques reflétaient les pratiques de l'aile « naturiste » des anarchistes individualistes qui privilégiaient un mode de vie plus simple, plus « naturel » centré sur un régime végétarien. Dans les années 1920, cette aile a été exprimée par le journal Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Les contributeurs dénoncent la mode de fumer la cigarette, surtout chez les jeunes femmes ; un long article de 1927 relie en fait la cigarette au cancer ! D'autres distinguent les végétariens, qui renoncent à manger de la viande, de les "végétariens" plus stricts, qui ne mangeaient que des légumes. Un anarchiste du nom de G. Butaud, qui fit cette distinction, ouvrit un restaurant appelé le Foyer Végétalien au XIXe ar rondissement en 1923. D'autres numéros de la revue comprenaient des recettes végétariennes. En 1925, lorsque le jeune anarchiste et futur romancier Léo Malet arrive à Paris en provenance de Montpellier, il loge d'abord chez des anarchistes qui exploitent un autre restaurant végétarien qui ne sert que des légumes, sans poisson ni œufs. Les préoccupations nutritionnelles coïncidaient avec d'autres moyens d'encourager les organismes de santé, tels que le nudisme et la gymnastique. Pendant un certain temps dans les années 1920, après avoir été libérés de prison pour des activités anti-guerre et de contrôle des naissances, Jeanne et Eugène Humbert se sont retirés dans la sécurité relative du mouvement de « vie intégrale » qui encourageait les bains de soleil nus et la forme physique, qui étaient considérés comme faisant partie intégrante aspects de la santé au sens grec de gymnos , qui signifie nu. Ce courant de retour à la nature, primitiviste, n'était pas le monopole de la gauche ; les mêmes intérêts ont été repris par les Allemands de droite dans l'entre-deux-guerres. En France, cependant, ces penchants étaient surtout associés aux anarchistes, dans la mesure où ils suggéraient un idéal de maîtrise de soi et le rejet des tabous et des préjugés sociaux . »
Émile Gravelle et Henri Zisly
Henri Zisly était un anarchiste et naturiste individualiste français . Il participe aux côtés d' Henri Beylie et d' Émile Gravelle à de nombreuses revues telles que La nouvelle humanité et La Vie naturelle , qui font la promotion de l' anarchisme-naturisme . En 1902, il est l'un des principaux initiateurs avec Georges Butaud et Sophie Zaïkowska de la coopérative Colonie de Vaux établie à Essômes-sur-Marne , dans l'Aisne. Zisly a consacré « Son activité politique, principalement... à soutenir un retour à la « vie naturelle » par l'écriture et l'implication pratique, a stimulé de vives confrontations au sein et en dehors de l'environnement anarchiste. Zisly a vivement critiqué le progrès et la civilisation, qu'il considérait comme « absurde, ignoble et sale. » Il s'est ouvertement opposé à l'industrialisation, arguant que les machines étaient intrinsèquement autoritaires, défendait le nudisme, prônait une adhésion non dogmatique et non religieuse aux « lois de la nature », recommandait un mode de vie basé sur des besoins limités et l'autosuffisance. , et n'était pas d'accord avec le végétarisme, qu'il considérait comme "anti-scientifique".
Albert Libertad et L'Anarchie
Joseph Albert, mieux connu sous le nom d'Albert Libertad ou Libertad, était un militant anarchiste individualiste et écrivain français qui édita l'influente publication anarchiste L'Anarchie . Lors de l' affaire Dreyfus , il fonde la Ligue anti-militariste (1902) « et, avec Paraf-Javal, fonde les « Causeries populaires », débats publics qui suscitent un vif intérêt dans tout le pays, contribuant à l'ouverture d'une librairie et divers clubs dans différents quartiers de Paris". L'Anarchie ( de la prononciation française: [lanaʁʃi] , l' anarchie ) ainsi que Libertad avait contribué à la revue Émile Armand , André Lorulot , Émilie Lamotte , Rirette Maîtrejean , Raymond Callemin et Victor Serge (qui unde écrit le pseudonyme « Le Retif "). 484 éditions ont été publiées entre le 13 avril 1905 et le 22 juillet 1914
A l'occasion de l'anniversaire du 14 juillet, L'Anarchie "imprime et distribue le manifeste "La Bastille de l'Autorité" à cent mille exemplaires. Parallèlement à une activité fébrile contre l'ordre social, Libertad organise généralement aussi des fêtes, des danses et des sorties champêtres. , en conséquence de sa vision de l'anarchisme comme « joie de vivre » et non comme sacrifice militant et instinct de mort, cherchant à concilier les exigences de l'individu (dans son besoin d'autonomie) avec la nécessité de détruire la société autoritaire. Libertad a surmonté la fausse dichotomie entre révolte individuelle et révolution sociale, soulignant que la première n'est qu'un moment de la seconde, certainement pas sa négation. La révolte ne peut naître que de la tension spécifique de l'individu, qui, en s'étendant, ne peut conduire à un projet de libération sociale. Pour Libertad, l'anarchisme ne consiste pas à vivre séparé de tout contexte social dans une froide tour d'ivoire ou dans une communauté heureuse île, ni à vivre dans la soumission aux rôles sociaux, à remettre à plus tard le moment où l'on met ses idées en pratique, mais à vivre en anarchistes ici et maintenant, sans aucune concession, de la seule manière possible : en se rebellant. Et c'est pourquoi, dans cette perspective, révolte individuelle et révolution sociale ne s'excluent plus, mais se complètent. »
Libre-pensée
La libre pensée comme position philosophique et comme activisme était importante dans l'anarchisme individualiste français. "L'anticléricalisme, tout comme dans le reste du mouvement libertaire, est un autre des éléments fréquents qui gagneront en pertinence liés à la mesure dans laquelle la République (française) commence à avoir des conflits avec l'église... Le discours anticlérical, fréquemment réclamé par l'individualiste français André Lorulot , aura ses impacts dans Estudios (une publication anarchiste individualiste espagnole).Il y aura une attaque contre la religion institutionnalisée pour la responsabilité qu'elle avait dans le passé sur les développements négatifs, pour son irrationalité qui un contrepoint du progrès philosophique et scientifique. Il y aura une critique du prosélitisme et de la manipulation idéologique qui s'exerce sur les croyants comme sur les agnostiques. Cette tendance se poursuivra dans l'anarchisme individualiste français dans le travail et l'activisme de Charles-Auguste Bontemps et d'autres.
Émile Armand et le second L'En-Dehors
Émile Armand était un influent anarchiste individualiste français, amour libre / polyamour et propagandiste et militant pacifiste / antimilitariste . Il a écrit pour des revues anarchistes telles que L'Anarchie et L'En-Dehors . Sa pensée a été principalement influencée par des penseurs tels que Stirner, Benjamin Tucker et American Transcendentalism . En dehors de la France, il a eu une influence importante dans les mouvements anarchistes espagnols, surtout dans les publications individualistes Iniciales , Al Margen et Nosotros . Il a défendu la langue construite Ido sur l' espéranto avec l'aide de José Elizalde.
En 1922, Armand crée une autre publication intitulée L'En-Dehors, tout comme celle publiée auparavant par Zo d'Axa Armand promouvait la liberté individuelle, le féminisme, l'amour libre et l' anarchisme . En raison de la Seconde Guerre mondiale, la publication des En-Dehors est arrêtée en octobre 1939.
Armand oppose son IA aux courants sociaux anarchistes, rejetant la révolution . Il a fait valoir qu'attendre la révolution signifiait retarder la jouissance de la liberté jusqu'à ce que les masses aient acquis conscience et volonté. Au lieu de cela, il a préconisé de vivre dans ses propres conditions dans le temps présent, de se révolter contre le conditionnement social dans la vie quotidienne et de vivre avec ceux qui ont une affinité avec soi-même en accord avec les valeurs et le désir qu'ils partagent . Il dit que l'individualiste est un "présentiste" et "il ne pouvait, sans mauvais raisonnement et illogique, songer à sacrifier son être, ou son avoir, à l'avènement d'un état de choses dont il ne jouira pas immédiatement ". Il applique cette règle à l'amitié, à l'amour, aux rencontres sexuelles et aux transactions économiques. Il adhère à une éthique de réciprocité et prône la propagation de ses valeurs pour permettre l'association avec les autres pour améliorer les chances de réalisation de soi.
Armand prônait l'amour libre , le naturisme et le polyamour dans ce qu'il appelait la camaraderie amoureuse . Il a écrit de nombreux articles propagandistes sur ce sujet prônant non seulement un amour vague et libre mais aussi des partenaires multiples, qu'il appelait « l'amour pluriel ». « La thèse de la camaraderie amoureuse », a-t-il expliqué, « comprend un contrat d'association libre (pouvant être résilié sans préavis, après accord préalable) conclu entre des individualistes anarchistes de genres différents, respectant les normes nécessaires d'hygiène sexuelle, en vue de visant à protéger les autres parties au contrat de certains risques de l'expérience amoureuse, tels que le rejet, la rupture, l'exclusivisme, la possessivité, l'unicité, la coquetterie, les caprices, l'indifférence, le flirt, le mépris d'autrui et la prostitution.
Gérard de Lacaze-Duthiers
Gérard de Lacaze-Duthiers est un écrivain, critique d'art, pacifiste et anarchiste français . Lacaze-Duthiers, critique d'art pour la revue de revue symboliste La Plume , a été influencé par Oscar Wilde , Nietzsche et Max Stirner . Son (1906) L'Idéal Humain de l'Art a contribué à fonder le mouvement 'Artistocratie' - un mouvement prônant la vie au service de l'art. Son idéal était un esthétisme anti-élitiste : « Tous les hommes devraient être des artistes ». Avec André Colomer et Manuel Devaldes , il fonde L'Action d'Art , une revue littéraire anarchiste, en 1913. Il contribue à l' Encyclopédie anarchiste . Après la Seconde Guerre mondiale, il a contribué à la revue L'Unique .
Han Ryner
Han Ryner était un philosophe et militant anarchiste individualiste français et un romancier. Il a écrit pour des publications telles que L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; et L'En dehors et L'Unique . Sa pensée est principalement influencée par le stoïcisme et l' épicurisme .
Il définit l'individualisme comme « la doctrine morale qui, ne s'appuyant sur aucun dogme, aucune tradition, aucune détermination extérieure, ne fait appel qu'à la conscience individuelle ». Il distingue « les égoïstes conquérants et agressifs qui se proclament individualistes » de ce qu'il appelle les « individualistes harmoniques » qui respectent les autres. Il admirait la tempérance d' Épicure et qu'« il montrait qu'il en fallait très peu pour assouvir la faim et la soif, pour se défendre contre la chaleur et le froid. Et il se libérait de tous les autres besoins, c'est-à-dire de presque tous les désirs et qui asservissent les hommes.". Il a célébré comment Jésus "a vécu libre comme un vagabond, étranger à tout lien social. Il était l'ennemi des prêtres, des cultes extérieurs et, en général, de toutes les organisations".
Après-guerre et époque contemporaine
Des anarchistes individualistes français regroupés derrière Émile Armand , publient L'Unique après la Seconde Guerre mondiale . L'Unique passe de 1945 à 1956 avec un total de 110 numéros. Outre Armand, d'autres écrivains y figuraient Gérard de Lacaze-Duthiers , Manuel Devaldès, Lucy Sterne, Thérèse Gaucher et d'autres. Au sein de l' organisation anarchiste synthésiste , la Fédération Anarchiste , il existait une tendance anarchiste individualiste aux côtés des courants anarcho-communistes et anarcho-syndicalistes. Les anarchistes individualistes participant à l'intérieur de la Fédération Anarchiste comprenaient Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey et André Arru . Les nouveaux principes de base de la Fédération anarchiste francophone ont été rédigés par Charles-Auguste Bontemps et l'anarcho-communiste Maurice Joyeux qui ont établi une organisation à pluralité de tendances et une autonomie de groupes fédérés organisés autour de principes synthétiseurs . Charles-Auguste Bontemps fut un auteur prolifique principalement dans la presse anarchiste, libre - penseuse , pacifiste et naturiste de l'époque. Jean-René Saulière (également René Saulière) ( Bordeaux , 6 septembre 1911 - 2 janvier 1999) était un anarcho-pacifiste français , anarchiste individualiste et écrivain et militant libre - pensée qui est passé sous le pseudonyme d' André Arru . A la fin des années 1950 il fonde au sein de la Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône, le Groupe Francisco Ferrer et en 1959 il adhère à l'Union des Pacifistes de France. De 1968 à 1982, Arru aux côtés des membres du Groupe Francisco Ferrer publie La Libre Pensée des Bouches du Rhône .
En 2002, Libertad organise une nouvelle version de L'En-Dehors , en collaboration avec Green Anarchy et comprenant des contributeurs tels que Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky et Thomas Slut. Des articles sur le capitalisme, les droits de l'homme, l'amour libre et les luttes sociales ont été publiés. L'EnDehors continue maintenant sous la forme d'un site Web, EnDehors.org.
Charles-Auguste Bontemps
Charles-Auguste Bontemps (1893-1981) était un anarchiste individualiste français , pacifiste , libre penseur et militant et écrivain naturiste . Il était une personnalité importante dans la fondation de la Fédération Anarchiste francophone . Les nouveaux principes de base de la Fédération anarchiste francophone ont été rédigés par Bontemps et Maurice Joyeux qui ont établi une organisation avec une pluralité de tendances et une autonomie de groupes fédérés organisés autour de principes synthétiseurs . Il participe également à la refondation de la Fédération anarchiste francophone en 1953. Vers 1967 Bontemps aux côtés de Maurice Joyeux et Guy Bodson sur le journal de la Fédération anarchiste francophone Le Monde libertaire a eu un échange de critiques avec l' Internationale situationniste auquel il a été répondu par Guy Debord et d'autres sur cette organisation.
Il fut un auteur prolifique principalement dans la presse anarchiste, libre - penseuse , pacifiste et naturiste de l'époque. Son point de vue sur l'anarchisme était basé sur son concept de « l'individualisme social » sur lequel il a beaucoup écrit. Il défend une perspective anarchiste qui consiste en « un collectivisme des choses et un individualisme des personnes ».
Michel Onfray
Le prolifique philosophe français contemporain Michel Onfray a écrit dans une perspective anarchiste hédoniste et individualiste influencée par Nietzsche, des penseurs post-structuralistes français tels que Michel Foucault et Gilles Deleuze ; et les écoles classiques grecques de philosophie telles que les Cyniques et les Cyrénaïques . Parmi les livres qui exposent le mieux la perspective anarchiste individualiste d'Onfray, citons La sculpture de soi : la morale esthétique , La philosophie féroce : exercices anarchistes , La puissance d'exister et Physiologie de Georges Palante, portrait d' un nietzchéen de gauche qui se concentre sur le philosophe individualiste français Georges Palante .
Pour lui, « Il existe en fait une multitude de manières de pratiquer la philosophie, mais parmi cette multitude, l'historiographie dominante choisit une tradition parmi d'autres et en fait la vérité de la philosophie : c'est-à-dire la lignée idéaliste , spiritualiste compatible avec la Vision judéo-chrétienne du monde. Dès lors, tout ce qui croise cette vision partielle – dans les deux sens du terme – des choses se trouve écarté. Cela vaut pour presque toutes les philosophies non occidentales, la sagesse orientale en particulier, mais courants empiriques, matérialistes , nominalistes , hédonistes et tout ce que l'on peut mettre sous le vocable de " philosophie antiplatonicienne "" "Sa mission est de réhabiliter la pensée matérialiste et sensualiste et de l'utiliser pour réinterroger notre rapport au monde. reflet de l'expérience personnelle de chacun, Onfray interroge les capacités du corps et de ses sens et nous invite à les célébrer à travers la musique, la peinture et la fi ne cuisine ."
Il adhère à une éthique basée sur l'hédonisme qu'il considère « comme une attitude introspective de la vie basée sur le plaisir de soi-même et le plaisir des autres, sans nuire à soi-même ni à autrui ». "Le projet philosophique d'Onfray est de définir un hédonisme éthique, un utilitarisme joyeux et une esthétique généralisée du matérialisme sensuel qui explore comment utiliser au maximum les capacités du cerveau et du corps - tout en redonnant à la philosophie un rôle utile dans l'art, la politique , et la vie et les décisions de tous les jours." Sa philosophie vise "des "micro-révolutions", ou des révolutions de l'individu et de petits groupes de personnes partageant les mêmes idées qui vivent selon ses valeurs hédonistes et libertaires". Récemment, Michel Onfray a adopté le terme de postanarchisme pour décrire son approche de la politique et de l'éthique. Il prône un anarchisme dans la lignée d' intellectuels comme " Orwell , la philosophe Simone Weil , Jean Grenier , la French Theory avec Foucault , Deleuze , Bourdieu , Guattari , Lyotard , le Derrida de Politiques de l'amitié et du Droit à la philosophie , mais aussi Mai 68 " qui était pour lui "une révolte nietzschéenne afin de mettre fin à la vérité "Une", révélée, et de mettre en évidence la diversité des vérités, afin de faire disparaître les idées chrétiennes ascétiques et d'aider surgissent de nouvelles possibilités d'existence"
Onfray perpétue également la tradition de la libre pensée et de l' athéisme au sein de l'anarchisme individualiste français. Il a écrit le best-seller Manifeste athée : L'affaire contre le christianisme, le judaïsme et l'islam . "Il est divisé en quatre parties : l'athéologie, les monothéismes, le christianisme et la théocratie... Comme Onfray détaille le mythe et l'histoire sanglante des religions monothéistes, il conclut que le monothéisme en général, et les croyances religieuses des principaux acteurs sur le Moyen-Orient et Les scènes occidentales en particulier, ont deux idéologies en commun : l'extinction de la lumière de la raison et l'investissement total dans la mort".
Bibliographie
Général
- Parry, Richard. Le gang Bonnot : l'histoire des illégalistes français . Presse rebelle, 1987.
- Perraudeau, Michel. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . éditions libertaires. 2011. ISBN 9782919568062
- Sonn, Richard D. Sexe, violence et avant-garde : l'anarchisme dans la France de l'entre-deux-guerres. Penn State Press. 2010.
- Steiner, Anne. Les en-dehors : Anarchistes individualistes et illégalistes à la « Belle époque » . L'Echappée, 2008.
- Divers auteurs. Ennemis de la société : Anthologie de la pensée individualiste et égoïste. Presse ardente. 2011
Écrits des anarchistes individualistes français
- Émile Armand de archivent des écrits en anglais à la bibliothèque anarchiste
- Archives des écrits en anglais d' Albert Libertad à la bibliothèque anarchiste
- André Lorulot [2]
- Michel Onfray . Physiologie de Georges Palante , portrait d'un nietzchéen de gauche (1989), La sculpture de soi : la morale esthétique (1991), Politique du rebelle : traité de résistance et d'insoumission (1997), Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000), L'invention du plaisir : fragments cyréaniques (2002), Traité d'athéologie : Physique de la métaphysique , Paris, Grasset, (2005) ; Traduction anglaise par Jeremy Leggatt comme Atheist Manifesto: The Case Against Christianity, Judaism, and Islam (New York: Arcade Publishing, 2007), La puissance d'exister , (2006) Grasset, ISBN 2-246-71691-8
- Han Ryner l » archive des écrits en anglais à la bibliothèque anarchiste
- Victor Serge (Le Rétif) [3]
- Zo d'Axa d » archives des écrits en anglais à la bibliothèque anarchiste