L'anarchisme individualiste aux États-Unis - Individualist anarchism in the United States
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L'anarchisme individualiste aux États-Unis a été fortement influencé par Benjamin Tucker , Josiah Warren , Ralph Waldo Emerson , Lysander Spooner , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner , Herbert Spencer et Henry David Thoreau . D'autres anarchistes individualistes importants aux États-Unis étaient Stephen Pearl Andrews , William Batchelder Greene , Ezra Heywood , ME Lazarus , John Beverley Robinson , James L. Walker , Joseph Labadie , Steven Byington et Laurance Labadie .
La première publication anarchiste américaine était The Peaceful Revolutionist , édité par Warren, dont les premières expériences et écrits sont antérieurs à Proudhon. Selon l'historien James J. Martin , les anarchistes individualistes étaient des socialistes , dont le soutien à la théorie de la valeur travail a fait de leur forme socialiste libertaire de mutualisme une alternative socialiste de libre marché au capitalisme et au marxisme .
Vers le début du 20e siècle, l'apogée de l'anarchisme individualiste était passée. Au 21e siècle, Kevin Carson décrit ses études en économie politique mutualiste comme « une tentative de relancer l'économie politique anarchiste individualiste , d'incorporer les développements utiles des cent dernières années et de la rendre pertinente aux problèmes du 21e siècle . ".
Aperçu
Pour l'historienne anarchiste Eunice Minette Schuster, l' anarchisme individualiste américain « met l'accent sur l'isolement de l'individu – son droit à ses propres outils, son esprit, son corps et aux produits de son travail. Pour l'artiste qui embrasse cette philosophie, c'est « esthétique ». " l'anarchisme, au réformateur, l'anarchisme éthique, au mécanicien indépendant, l'anarchisme économique. Le premier s'occupe de philosophie, le second de démonstration pratique. L'anarchiste économique s'occupe de construire une société sur la base de l'anarchisme. Économiquement il ne voit pas préjudice que ce soit dans la possession privée de ce que l'individu produit par son propre travail, mais seulement autant et pas plus.Le type esthétique et éthique a trouvé son expression dans le transcendantalisme , l' humanitarisme et le romantisme de la première partie du XIXe siècle, type de la vie pionnière de l'Occident à la même période, mais plus favorablement après la guerre de Sécession".
L'anarchiste individualiste contemporain Kevin Carson déclare que « contrairement au reste du mouvement socialiste , les anarchistes individualistes croyaient que le salaire naturel du travail dans un marché libre était son produit, et que l'exploitation économique ne pouvait avoir lieu que lorsque les capitalistes et les propriétaires le pouvoir de l'État dans leurs intérêts. Ainsi, l'anarchisme individualiste était une alternative à la fois à l'étatisme croissant du mouvement socialiste dominant et à un mouvement libéral classique qui se dirigeait vers une simple apologie du pouvoir des grandes entreprises ». C'est pour cette raison qu'il a été suggéré que pour comprendre l'anarchisme individualiste américain, il faut prendre en compte « le contexte social de leurs idées, à savoir la transformation de l'Amérique d'une société précapitaliste à une société capitaliste, [...] ] la nature non capitaliste des premiers États-Unis peut être constatée à partir de la prédominance du travail indépendant (production artisanale et paysanne).Au début du 19ème siècle, environ 80% de la population masculine active (non esclave) était la grande majorité des Américains à cette époque étaient des agriculteurs travaillant leur propre terre, principalement pour leurs propres besoins". Cela a fait de l'anarchisme individualiste « clairement une forme de socialisme artisanal [...] tandis que l'anarchisme communiste et l' anarcho-syndicalisme sont des formes de socialisme industriel (ou prolétarien ) ».
L'historienne Wendy McElroy rapporte que l'anarchisme individualiste américain a reçu une influence importante de trois penseurs européens. Selon McElroy, "[l]'une des plus importantes de ces influences était le philosophe politique français Pierre-Joseph Proudhon , dont les mots "La liberté n'est pas la fille mais la mère de l'ordre" sont apparus comme une devise sur la tête de mât de la liberté " , une publication anarchiste individualiste influente de Benjamin Tucker . McElroy a en outre déclaré que "[a] une autre influence étrangère majeure était le philosophe allemand Max Stirner . Le troisième penseur étranger avec un grand impact était le philosophe britannique Herbert Spencer ". D'autres influences à considérer incluent l' anarchisme de William Godwin qui « a exercé une influence idéologique sur une partie de cela, mais plus encore le socialisme de Robert Owen et de Charles Fourier ». Après le succès de son entreprise britannique, Owen lui-même a établi une communauté coopérative aux États-Unis à New Harmony, Indiana en 1825. Un membre de cette commune était Josiah Warren , considéré comme le premier anarchiste individualiste. Après l'échec de New Harmony, Warren a déplacé ses loyautés idéologiques du socialisme vers l'anarchisme que l'anarchiste Peter Sabatini a décrit comme "pas de grand saut, étant donné que le socialisme d'Owen était fondé sur l'anarchisme de Godwin".
Origines
Mutualisme
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Le mutualisme est une école de pensée anarchiste qui remonte aux écrits de Pierre-Joseph Proudhon , qui envisageait une société où chaque personne pourrait posséder un moyen de production , individuellement ou collectivement, le commerce représentant des quantités équivalentes de travail sur le marché libre. . La création d'une banque de crédit mutuel qui prêterait aux producteurs à un taux d'intérêt minimal suffisamment élevé pour couvrir les frais d'administration faisait partie intégrante du programme. Le mutualisme est basé sur une théorie de la valeur du travail qui soutient que lorsque le travail ou son produit est vendu, il doit en échange recevoir des biens ou des services représentant « la quantité de travail nécessaire pour produire un article d'utilité exactement similaire et égale ». Certains mutualistes pensent que si l'État n'intervenait pas, les individus ne percevraient pas plus de revenus qu'en proportion de la quantité de travail qu'ils exercent en raison d'une concurrence accrue sur le marché. Les mutualistes s'opposent à l'idée que les individus perçoivent un revenu par le biais de prêts, d'investissements et de loyers, car ils pensent que ces individus ne travaillent pas. Certains d'entre eux soutiennent que si l'intervention de l'État cessait, ces types de revenus disparaîtraient en raison d'une concurrence accrue dans le capital. Bien que Proudhon s'oppose à ce type de revenus, il déclare qu'il « n'a jamais eu l'intention [...] d'interdire ou de supprimer, par décret souverain, la rente foncière et les intérêts du capital. Je pense que toutes ces formes d'activité humaine doivent rester libres et facultatives. pour tous".
Les mutualistes plaident pour des titres fonciers conditionnels, dont la propriété privée n'est légitime que tant qu'elle reste en usage ou en occupation (ce que Proudhon appelait « possession »). Le mutualisme de Proudhon soutient les coopératives d'actionnaires et les associations car « il ne faut pas hésiter, car nous n'avons pas le choix [...] il faut former une ASSOCIATION entre les travailleurs [...] car sans cela, ils resteraient liés comme subordonnés et supérieurs, et il s'ensuivrait [...] deux castes de maîtres et de salariés, ce qui répugne à une société libre et démocratique" et ainsi "il devient nécessaire pour les travailleurs de se constituer en sociétés démocratiques, avec des conditions pour tous les membres, sous peine d'une rechute dans la féodalité". Quant aux biens d'équipement (fabriqués par l'homme et non fonciers, moyens de production), l'opinion mutualiste diffère quant à savoir s'il doit s'agir de biens communs et de biens publics gérés en commun ou de biens privés sous forme de coopératives de travail associé , pour autant qu'ils assurent la droit des travailleurs au plein produit de leur travail, les mutualistes soutiennent les marchés et la propriété dans le produit du travail, en différenciant la propriété privée capitaliste (propriété productive) et la propriété personnelle (propriété privée).
A la suite de Proudhon, les mutualistes sont des socialistes libertaires qui se considèrent comme faisant partie de la tradition socialiste de marché et du mouvement socialiste . Cependant, certains mutualistes contemporains en dehors de la tradition anarchiste classique ont abandonné la théorie de la valeur du travail et préfèrent éviter le terme socialiste en raison de son association avec le socialisme d'État tout au long du 20e siècle. Néanmoins, ces mutualistes contemporains « conservent encore certaines attitudes culturelles, pour la plupart, qui les distinguent de la droite libertaire . La plupart d'entre eux considèrent le mutualisme comme une alternative au capitalisme, et croient que le capitalisme tel qu'il existe est un système caractéristiques". Les mutualistes se sont distingués du socialisme d'État et ne préconisent pas la propriété d'État sur les moyens de production. Benjamin Tucker disait de Proudhon que « bien qu'opposé à la socialisation de la propriété du capital, Proudhon visait néanmoins à socialiser ses effets en rendant son usage bénéfique à tous au lieu d'être un moyen d'appauvrir le plus grand nombre pour enrichir quelques-uns [...] en soumettant le capital à la loi naturelle de la concurrence, ramenant ainsi le prix de son propre usage au coût".
Josias Warren
Josiah Warren est largement considéré comme le premier anarchiste américain et l'hebdomadaire de quatre pages qu'il édita en 1833, The Peaceful Revolutionist , fut le premier périodique anarchiste publié, une entreprise pour laquelle il construisit sa propre presse à imprimer, fonda sa propre police et fit ses propres plaques d'impression.
Warren était un disciple de Robert Owen et a rejoint la communauté d'Owen à New Harmony, Indiana . Josiah Warren a appelé l'expression « coûter la limite du prix », le « coût » se référant ici non pas au prix monétaire payé mais au travail exercé pour produire un article. Par conséquent, "[il] a proposé un système pour payer les gens avec des certificats indiquant le nombre d'heures de travail qu'ils ont effectué. Ils pourraient échanger les notes dans les magasins à l'heure locale contre des marchandises qui ont pris le même temps à produire". Il a mis ses théories à l'épreuve en établissant un « magasin de travail pour travail » expérimental appelé le Cincinnati Time Store où le commerce était facilité par des notes soutenues par une promesse d'effectuer du travail. Le magasin a connu du succès et a fonctionné pendant trois ans, après quoi il a été fermé afin que Warren puisse poursuivre l'établissement de colonies basées sur le mutualisme . Ceux-ci comprenaient l' utopie et les temps modernes . Warren a déclaré que Stephen Andrews perle ' La science de la société , publié en 1852, a été l'exposition la plus lucide et complète des théories de Warren. L'historien catalan Xavier Diez rapporte que les expériences communautaires intentionnelles lancées par Warren ont eu une influence sur les anarchistes individualistes européens de la fin du XIXe et du début du XXe siècle tels qu'Émile Armand et les communautés intentionnelles qu'ils ont créées.
Henry David Thoreau
La version américaine de l'anarchisme individualiste met fortement l'accent sur la souveraineté individuelle . Certains anarchistes individualistes comme Henry David Thoreau décrivent un simple droit de « désunion » de l'État.
" Civil Désobéissance " ( Résistance au gouvernement civil ) est un essai de Thoreau qui a été publié pour la première fois en 1849. Il soutient que les gens ne devraient pas permettre aux gouvernements de passer outre ou d'atrophier leur conscience, et que les gens ont le devoir d'éviter de permettre un tel acquiescement pour permettre au gouvernement d'en faire les agents de l'injustice. Thoreau était motivé en partie par son dégoût pour l' esclavage et la guerre américano-mexicaine . Il influencerait Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber et Léon Tolstoï à travers son plaidoyer en faveur de la résistance non - violente . C'est aussi le principal précédent de l' anarcho-pacifisme .
L'anarchisme a commencé à avoir une vision écologique principalement dans les écrits de l' anarchiste individualiste américain et transcendantaliste Thoreau. Dans son livre Walden , il préconise une vie simple et l'autosuffisance dans un environnement naturel en résistance à l'avancement de la civilisation industrielle. Beaucoup ont vu en Thoreau l'un des précurseurs de l'écologisme et de l' anarcho-primitivisme représenté aujourd'hui en Jean Zerzan . Pour George Woodcock , cette attitude peut aussi être motivée par une certaine idée de résistance au progrès et de rejet du matérialisme croissant qui est la nature de la société américaine au milieu du XIXe siècle". John Zerzan lui-même a inclus le texte "Excursions" (1863 ) par Thoreau dans sa compilation éditée d'écrits anti-civilisation appelés Against Civilization: Readings and Reflections de 1999. Walden a rendu Thoreau influent dans le courant vert anarchiste individualiste européen de l' anarcho-naturisme .
William Batchelder Greene
William Batchelder Greene était un mutualiste du XIXe siècle , anarchiste individualiste , ministre unitarien , soldat et promoteur de la banque libre aux États-Unis. Greene est surtout connu pour les ouvrages Mutual Banking (1850), qui proposait un système bancaire sans intérêt, et Transcendentalism , une critique de l' école philosophique de la Nouvelle-Angleterre . Pour l'historienne anarchiste américaine Eunice Minette Schuster, « [i]l est évident [...] que l' anarchisme proudhonien se trouvait aux États-Unis au moins dès 1848 et qu'il n'était pas conscient de son affinité avec l'anarchisme individualiste. de Josiah Warren et Stephen Pearl Andrews . [...] William B. Greene a présenté ce Mutualisme Proudhonien dans sa forme la plus pure et la plus systématique".
Après 1850, Greene est devenu actif dans la réforme du travail. Greene a été « élu vice-président de la New England Labour Reform League, la majorité des membres adhérant au plan de banque mutuelle de Proudhon, et en 1869 président du Massachusetts Labour Union ». Il publie ensuite Socialistic, Mutualistic, and Financial Fragments (1875). Il considérait le mutualisme comme la synthèse de « la liberté et de l'ordre ». Son « associationnisme […] est contrecarré par l'individualisme. […] 'Occupez-vous de vos affaires', 'Ne jugez pas que vous ne soyez pas jugés.' Sur les questions purement personnelles, comme par exemple la conduite morale, l'individu est souverain, ainsi que sur ce qu'il produit lui-même. liberté et propriété".
Stephen Pearl Andrews
Stephen Pearl Andrews était un anarchiste individualiste et un proche collaborateur de Josiah Warren . Andrews était autrefois associé au mouvement fouriériste , mais s'est converti à l'individualisme radical après s'être familiarisé avec le travail de Warren. Comme Warren, il tenait le principe de la « souveraineté individuelle » comme étant d'une importance primordiale.
Andrews a déclaré que lorsque les individus agissent dans leur propre intérêt, ils contribuent accessoirement au bien-être des autres. Il a soutenu que c'est une « erreur » de créer un « État, une église ou une moralité publique » que les individus doivent servir plutôt que de poursuivre leur propre bonheur. Dans Love, Marriage and Divorce, and the Sovereignty of the Individual , il dit d'« abandonner […] la recherche du remède aux maux du gouvernement dans plus de gouvernement. vers l'individualisme et la liberté de tout gouvernement. [...] La nature a fait des individus, pas des nations ; et tant que les nations existent, les libertés de l'individu doivent périr ».
L'anarchiste américain contemporain Hakim Bey rapporte que « Steven Pearl Andrews [...] n'était pas un fouriériste, mais il a vécu le bref engouement pour les phalansteries en Amérique et a adopté de nombreux principes et pratiques fouriéristes [...], un fabricant de des mondes à partir de mots. Il a syncrétisé l'abolitionnisme, l'amour libre, l'universalisme spirituel, [Josiah] Warren et Fourier dans un grand schéma utopique qu'il a appelé la Pantarchy universelle". Bey déclare en outre qu'Andrews a "contribué à la fondation de plusieurs" communautés intentionnelles ", y compris la "Brownstone Utopia" sur la 14e rue à New York, et "Modern Times" à Brentwood, Long Island. Cette dernière est devenue aussi célèbre que le meilleur. communes fouriéristes connues (Brook Farm dans le Massachusetts et la phalange nord-américaine dans le New Jersey) - en fait, les temps modernes sont devenus carrément notoires (pour "Free Love") et ont finalement sombré sous une vague de publicité scandaleuse. Andrews (& Victoria Woodhull) étaient membres de la tristement célèbre Section 12 de la 1ère Internationale, expulsés par Marx pour ses tendances anarchistes, féministes et spiritualistes.
Amour libre
Un courant important au sein de l'anarchisme individualiste américain est l'amour libre. Les défenseurs de l'amour libre remontaient parfois à Josiah Warren et aux communautés expérimentales, considéraient la liberté sexuelle comme une expression claire et directe de la propriété de soi d'un individu. L'amour libre mettait particulièrement l'accent sur les droits des femmes puisque la plupart des lois sexuelles discriminaient les femmes, comme les lois sur le mariage et les mesures anti-conceptionnelles.
Le journal d'amour gratuit américain le plus important était Lucifer the Lightbearer (1883-1907) édité par Moses Harman et Lois Waisbrooker . Cependant, il existait aussi Angela Heywood et Ezra Heywood est la Parole (1872-1890, 1892-1893).
ME Lazarus était un important anarchiste individualiste américain qui a promu l'amour libre. Hutchins Hapgood était un journaliste, auteur, anarchiste individualiste et anarchiste philosophe américain bien connu dans l' environnement bohème du début du 20e siècle à New York . Il prônait l'amour libre et commettait fréquemment l'adultère. Hapgood était un disciple des philosophes allemands Max Stirner et Friedrich Nietzsche .
Lucifer le porteur de lumière
Selon Harman, la mission de Lucifer le porteur de lumière était « d'aider la femme à briser les chaînes qui depuis des siècles l'ont attachée au rack de la loi humaine, spirituelle, économique, industrielle, sociale et surtout sexuelle, croyant que jusqu'à ce que la femme soit éveillée au sens de sa propre responsabilité dans tous les domaines de l'activité humaine, et en particulier dans les domaines de son domaine spécial, celui de la reproduction de la race, il y aura peu ou pas de progrès réel vers une civilisation plus élevée et plus vraie ". Le nom a été choisi parce que « Lucifer , l'ancien nom de l'Étoile du Matin, maintenant appelée Vénus , nous semble inégalée en tant que cognomen pour un journal dont la mission est d'apporter la lumière aux habitants des ténèbres ».
En février 1887, les rédacteurs en chef et les éditeurs de Lucifer ont été arrêtés après que le journal eut enfreint la loi Comstock pour la publication d'une lettre condamnant les relations sexuelles forcées dans le mariage, que l'auteur identifia comme un viol . La loi Comstock interdisait expressément toute discussion sur le viol conjugal . Un procureur du district de Topeka a finalement prononcé 216 actes d'accusation. En février 1890, Harman, maintenant le seul producteur de Lucifer , fut de nouveau arrêté sur des accusations résultant d'un article similaire écrit par un médecin new-yorkais . À la suite des accusations initiales, Harman passerait une grande partie des six prochaines années en prison .
En 1896, Lucifer a été transféré à Chicago, mais le harcèlement juridique a continué. Le service postal des États-Unis - alors connu sous le nom de Département des postes des États-Unis - a saisi et détruit de nombreux numéros du journal et, en mai 1905, Harman a de nouveau été arrêté et condamné pour la distribution de deux articles - " La question de la paternité " et " Plus de réflexions sur la sexologie" par Sara Crist Campbell. Condamné à un an de travaux forcés , la santé du rédacteur en chef de 75 ans s'est fortement dégradée. Après 24 ans de production, Lucifer a cessé de paraître en 1907 et est devenu le American Journal of Eugenics le plus savant .
Ils avaient également de nombreux opposants, et Moses Harman a passé deux ans en prison après qu'un tribunal ait déterminé qu'un journal qu'il avait publié était « obscène » en vertu de la tristement célèbre loi Comstock . En particulier, le tribunal s'est opposé à trois lettres à l'éditeur, dont l'une décrivait le sort d'une femme qui avait été violée par son mari, arrachant des points de suture lors d'une récente opération après un accouchement difficile et provoquant de graves hémorragies. La lettre déplorait le manque de recours juridique de la femme . Ezra Heywood, qui avait déjà été poursuivi en vertu de la loi Comstock pour un pamphlet attaquant le mariage, a réimprimé la lettre en solidarité avec Harman et a également été arrêté et condamné à deux ans de prison.
Ezra Heywood
La philosophie d' Ezra Heywood a joué un rôle déterminant dans la promotion des idées anarchistes individualistes grâce à son vaste travail de pamphlétaire et de réimpression d'œuvres de Josiah Warren telles que la vraie civilisation (1869) et William Batchelder Greene . En 1872, lors d'une convention de la New England Labour Reform League à Boston, Heywood présenta Greene et Warren à l'éventuel éditeur de Liberty Benjamin Tucker . Heywood a vu ce qu'il croyait être une concentration disproportionnée de capital entre les mains de quelques-uns comme le résultat d'une extension sélective des privilèges soutenus par le gouvernement à certains individus et organisations.
Le mot
The Word était un magazine d' amour gratuit anarchiste et individualiste édité par Ezra Heywood et Angela Heywood de (1872-1890, 1892-1893), publié d'abord à Princeton puis à Cambridge, Massachusetts. The Word était sous-titré « A Monthly Journal of Reform » et comprenait des contributions de Josiah Warren , Benjamin Tucker et JK Ingalls . Initialement, The Word présentait l'amour libre comme un thème mineur qui s'exprimait dans un format de réforme du travail, mais la publication a ensuite évolué en un périodique d'amour explicitement gratuit. À un moment donné, Tucker est devenu un contributeur important, mais il est devenu plus tard insatisfait de l'accent mis par le journal sur l'amour libre, car il souhaitait une concentration sur l'économie. En revanche, la relation de Tucker avec Heywood est devenue plus distante. Pourtant, lorsque Heywood a été emprisonné pour sa position en faveur du contrôle des naissances d'août à décembre 1878 en vertu des lois Comstock, Tucker a abandonné la Radical Review afin d'assumer la direction de The Word de Heywood. Après la sortie de prison de Heywood, The Word est ouvertement devenu un journal d'amour gratuit ; il a bafoué la loi en imprimant du matériel de contrôle des naissances et en discutant ouvertement de questions sexuelles. La désapprobation de Tucker à l'égard de cette politique découle de sa conviction que « [l]a liberté, pour être efficace, doit trouver sa première application dans le domaine de l'économie ».
MOI Lazare
ME Lazarus était un anarchiste individualiste américain de Guntersville, AL . Il est l'auteur de plusieurs essais et brochures anarchistes dont Land Tenure: Anarchist View (1889). Une citation célèbre de Lazare est "Chaque vote pour un poste de gouvernement est un instrument pour m'asservir". Lazare était également un contributeur intellectuel au fouriérisme et au mouvement Free Love des années 1850, un groupe de réforme sociale qui appelait, dans sa forme extrême, à l'abolition du mariage institutionnalisé.
Dans l'essai de 1852 de Lazare, Love vs Marriage, il a soutenu que le mariage en tant qu'institution s'apparentait à une « prostitution légalisée », opprimant les femmes et les hommes en permettant aux mariages sans amour contractés pour des raisons économiques ou utilitaires de prendre le pas sur le véritable amour.
Libre-pensée
La libre pensée comme position philosophique et comme activisme était importante dans l'anarchisme individualiste nord-américain. Aux États-Unis, freethought était « un fond anti-chrétien , anticlérical mouvement, dont le but était de rendre la politique individuelle et spirituellement libre de décider pour lui - même sur les questions religieuses. Un certain nombre de collaborateurs à la liberté étaient des personnalités dans les deux freethought et l'anarchisme. L'anarchiste individualiste George MacDonald a été co-éditeur de Freethought et, pendant un certain temps, de The Truth Seeker . EC Walker a été co-éditeur de l'excellent journal de libre pensée / d'amour libre Lucifer, the Light-Bearer ". Beaucoup d'anarchistes étaient des « libres penseurs ardents ; des réimpressions d'articles de libre pensée tels que Lucifer, le porteur de lumière , la pensée libre et le chercheur de vérité parurent dans Liberty . [...] L'église était considérée comme un allié commun de l'État et comme un force répressive en soi ».
anarchistes de Boston
Une autre forme d'anarchisme individualiste a été trouvée aux États-Unis telle que préconisée par les anarchistes de Boston. Par défaut, les individualistes américains n'ont eu aucune difficulté à accepter les concepts qu'"un homme en emploie un autre" ou qu'"il le dirige" dans son travail mais ont plutôt exigé que "toutes les opportunités naturelles nécessaires à la production de richesse soient accessibles à tous sur un pied d'égalité et que les monopoles résultant de privilèges spéciaux créés par la loi soient abolis. »
Ils croyaient que le capitalisme monopoliste d'État (défini comme un monopole parrainé par l'État) empêchait le travail d'être pleinement récompensé. Voltairine de Cleyre , résuma la philosophie en disant que les individualistes anarchistes « sont fermes dans l'idée que le système du patron et de l'employé, de l'achat et de la vente, de la banque, et toutes les autres institutions essentielles du mercantilisme, centrées sur la propriété privée, sont en eux-mêmes bons et sont rendus vicieux par la seule ingérence de l'État ».
Même parmi les individualistes américains du XIXe siècle, il n'y avait pas de doctrine monolithique, car ils étaient en désaccord les uns avec les autres sur diverses questions, notamment les droits de propriété intellectuelle et la possession par rapport à la propriété foncière. Un schisme majeur s'est produit plus tard au 19ème siècle lorsque Tucker et quelques autres ont abandonné leur soutien traditionnel des droits naturels - comme épousé par Lysander Spooner - et se sont convertis à un « égoïsme » modelé sur la philosophie de Stirner . Lysander Spooner en plus de son activisme anarchiste individualiste était également un militant anti-esclavagiste important et est devenu membre de la Première Internationale .
Certains anarchistes de Boston, dont Benjamin Tucker , se sont identifiés comme des socialistes, ce qui, au XIXe siècle, était souvent utilisé dans le sens d'un engagement à améliorer les conditions de la classe ouvrière (c'est-à-dire « le problème du travail »). Les anarchistes de Boston tels que Tucker et ses partisans sont considérés comme des socialistes en raison de leur opposition à l'usure. En effet, comme le déclare l'économiste moderne Jim Stanford, il existe de nombreux types de marchés concurrentiels tels que le socialisme de marché et le capitalisme n'est qu'un type d'économie de marché.
Liberté (1881-1908)
La liberté était un 19ème siècle marché socialiste Anarchiste et libertaire socialiste périodique publié aux Etats-Unis par Benjamin Tucker , d'Août 1881 à Avril 1908. Le périodique a joué un rôle dans le développement et l' officialisation de la anarchiste individualiste américaine philosophie en publiant des essais et de servir en tant que format pour débat. Les contributeurs comprenaient Benjamin Tucker , Lysander Spooner , Auberon Herbert , Dyer Lum , Joshua K. Ingalls , John Henry Mackay , Victor Yarros , Wordsworth Donisthorpe , James L. Walker , J. William Lloyd , Florence Finch Kelly , Voltairine de Cleyre , Steven T. Byington , John Beverley Robinson , Jo Labadie , Lillian Harman et Henry Appleton . Inclus dans son titre est une citation de Pierre Proudhon disant que la liberté n'est "pas la fille mais la mère de l'ordre".
Au sein du mouvement ouvrier
George Woodcock rapporte que les anarchistes individualistes américains Lysander Spooner et William B. Greene avaient été membres de la Première Internationale socialiste. Deux anarchistes individualistes qui ont écrit dans Liberty de Benjamin Tucker étaient également d'importants organisateurs syndicaux de l'époque.
Joseph Labadie était un organisateur syndical américain, anarchiste individualiste , activiste social, imprimeur, éditeur, essayiste et poète. En 1883, Labadie a embrassé l'anarchisme individualiste , une doctrine non-violente. Il se lia étroitement avec Benjamin Tucker , le principal représentant du pays de cette doctrine, et écrivit fréquemment pour la publication de ce dernier, Liberty . Sans l'oppression de l'État, croyait Labadie, les humains choisiraient de s'harmoniser avec « les grandes lois naturelles… sans voler [leurs] semblables par l'intérêt, le profit, le loyer et les impôts ». Cependant, il a soutenu la coopération communautaire, comme il a soutenu le contrôle communautaire des services d'eau, des rues et des chemins de fer. Bien qu'il n'ait pas soutenu l'anarchisme militant des anarchistes de Haymarket , il s'est battu pour la clémence des accusés car il ne croyait pas qu'ils en étaient les auteurs. En 1888, Labadie organisa la Michigan Federation of Labour, devint son premier président et forma une alliance avec Samuel Gompers .
Dyer Lum était un anarchiste individualiste américain du XIXe siècle , un militant syndical et un poète. Un leader anarcho-syndicaliste et un éminent aile gauche intellectuelle des années 1880, il se souvient que l'amant et mentor du début anarcho-féministe Voltairine de Cleyre . Lum était un écrivain prolifique qui a écrit un certain nombre de textes anarchistes clés, et a contribué à des publications , y compris la Terre Mère , vingtième siècle , la Liberté ( Benjamin Tucker de anarchiste individualiste journal), l'alarme (la revue de l' Association internationale des travailleurs personnes ) et la Cour ouverte entre autres. La philosophie politique de Lum était une fusion de l' économie anarchiste individualiste — « une forme radicalisée d' économie du laissez-faire » inspirée des anarchistes de Boston — avec une organisation syndicale radicale similaire à celle des anarchistes de Chicago de l'époque. Herbert Spencer et Pierre-Joseph Proudhon ont fortement influencé Lum dans sa tendance individualiste. Il a développé une théorie « mutualiste » des syndicats et, en tant que tel, a été actif au sein des Chevaliers du travail et a ensuite promu des stratégies antipolitiques au sein de la Fédération américaine du travail . La frustration suscitée par l' abolitionnisme , le spiritualisme et la réforme du travail a amené Lum à embrasser l'anarchisme et à radicaliser les travailleurs car il en est venu à croire que la révolution impliquerait inévitablement une lutte violente entre la classe ouvrière et la classe patronale. Convaincu de la nécessité de la violence pour opérer un changement social, il s'est porté volontaire pour combattre pendant la guerre de Sécession , espérant ainsi mettre fin à l' esclavage . Kevin Carson a salué la fusion de Lum de l' économie du laissez-faire individualiste avec l'activisme syndical radical comme « créatif » et l'a décrit comme « plus important que n'importe quel autre membre du groupe de Boston ».
Égoïsme
Certains des anarchistes individualistes américains plus tard à cette époque tels que Benjamin Tucker abandonnèrent positions des droits naturels et convertis en Max Stirner de l' anarchisme égoiste . Rejetant l'idée de droits moraux, Tucker a déclaré qu'il n'y avait que deux droits, "le droit de force" et "le droit de contracter". Après s'être converti à l'individualisme égoïste, Tucker déclara que « j'avais l'habitude de parler avec désinvolture du droit de l'homme à la terre. C'était une mauvaise habitude, et je l'ai abandonnée il y a longtemps. [...] peut-être dessus." En adoptant l'égoïsme stirnérien en 1886, Tucker rejeta les droits naturels qui avaient longtemps été considérés comme le fondement du libertarisme. Ce rejet a galvanisé le mouvement dans des débats acharnés, les défenseurs des droits naturels accusant les égoïstes de détruire le libertarisme lui-même. Tucker commente que « le conflit était si amer qu'un certain nombre de partisans des droits naturels se sont retirés des pages de Liberty en signe de protestation, même s'ils avaient jusqu'à présent été parmi ses contributeurs fréquents. Par la suite, Liberty a défendu l'égoïsme bien que son contenu général n'ait pas changé. significativement".
Wendy McElroy écrit que « [s] périodiques lusieurs ont sans doute été influencés par Liberty présentation de l' égoïsme Ils comprennent:. Je publié par CL Swartz, édité par WE Gordak et JW Lloyd (tous les associés de la Liberté ), l'Ego et The Egoist , tous deux ont été édités par Edward H. Fulton. Parmi les articles égoïstes que Tucker a suivis figuraient l'allemand Der Eigene , édité par Adolf Brand , et The Eagle and The Serpent , publiés à Londres. Ce dernier, le plus éminent égoïste de langue anglaise journal, a été publié de 1898 à 1900 avec le sous-titre « A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology ».
Parmi ces anarchistes américains qui ont adhéré à l'égoïsme, citons Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros et EH Fulton. John Beverley Robinson a écrit un essai intitulé "Egoism" dans lequel il déclare que "l'égoïsme moderne, tel que proposé par Stirner et Nietzsche , et exposé par Ibsen , Shaw et d'autres, est tout cela; mais c'est plus. C'est le réalisation par l'individu qu'il est un individu ; que, en ce qui le concerne, il est le seul individu ». Steven T. Byington était un ancien partisan du géorgisme qui s'est ensuite converti à des positions égoïstes d'agitateur après s'être associé à Benjamin Tucker . Il est connu pour traduire deux ouvrages anarchistes importants en anglais de l' allemand: Max Stirner « s L'Ego et son propre et Paul Eltzbacher » s Anarchisme: Exponents de la philosophie Anarchiste (également publié par Dover avec le titre The Great Anarchistes: Idées et enseignements des sept penseurs majeurs ).
James L. Walker et la philosophie de l'égoïsme
James L. Walker, parfois connu sous le nom de plume Tak Kak, a été l' un des principaux contributeurs à Benjamin Tucker de la Liberté . Il a publié son ouvrage philosophique majeur intitulé Philosophie de l'égoïsme de mai 1890 à septembre 1891 dans les numéros de la publication Egoism . James L. Walker a publié l'ouvrage The Philosophy of Egoism dans lequel il soutenait que l'egosim "implique une refonte de la relation soi-autre, rien de moins qu'une 'révolution complète dans les relations de l'humanité' qui évite à la fois le principe 'archiste' qui légitime la domination et la notion « moraliste » qui élève le renoncement à soi-même au rang de vertu. Walker se décrit comme un « anarchiste égoïste » qui croyait à la fois au contrat et à la coopération comme principes pratiques pour guider les interactions quotidiennes ». Pour Walker, l'égoïste rejette les notions de devoir et est indifférent aux difficultés des opprimés dont le consentement à leur oppression asservit non seulement eux, mais aussi ceux qui n'y consentent pas. L'égoïste prend conscience de lui-même, non pour l'amour de Dieu, pas pour l'amour de l'humanité, mais pour lui-même. Pour lui, « [l]a coopération et la réciprocité ne sont possibles que parmi ceux qui ne veulent pas faire appel à des modèles fixes de justice dans les relations humaines et se concentrent plutôt sur une forme de réciprocité, une union d'égoïstes , dans laquelle chacun trouve plaisir et épanouissement. en faisant des choses pour les autres". Walker pensait que « ce qui définit vraiment l'égoïsme n'est pas le simple intérêt personnel, le plaisir ou la cupidité ; c'est la souveraineté de l'individu, la pleine expression de la subjectivité de l'ego individuel ».
Influence de Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche et Max Stirner ont été fréquemment comparés par les « anarchistes littéraires » français et les interprétations anarchistes des idées nietzschéennes semblent avoir également eu une influence aux États-Unis. Un chercheur note que « des traductions des écrits de Nietzsche aux États-Unis sont très probablement apparues en premier dans Liberty , le journal anarchiste édité par Benjamin Tucker ». Il ajoute que « Tucker a préféré la stratégie d'exploiter ses écrits, mais en procédant avec la prudence requise : « Nietzsche dit des choses splendides, – souvent, en effet, des choses anarchistes, – mais il n'est pas anarchiste. exploiter cet exploiteur potentiel. Il peut être utilisé avec profit, mais pas de manière prophétique ' ".
Américains d'origine italienne
L'anarchisme individualiste anti-organisationnaliste italien a été introduit aux États-Unis par des individualistes nés en Italie tels que Giuseppe Ciancabilla et d'autres qui ont plaidé pour une propagande violente par l'acte là-bas. L'historien anarchiste George Woodcock rapporte l'incident dans lequel l'important anarchiste social italien Errico Malatesta s'est retrouvé impliqué « dans un différend avec les anarchistes individualistes de Paterson , qui ont insisté sur le fait que l'anarchisme n'impliquait aucune organisation et que chaque homme devait agir uniquement sur ses impulsions. Enfin, au cours d'un débat bruyant, l'impulsion individuelle d'un certain Ciancabilla l'obligea à abattre Malatesta, qui fut grièvement blessé mais refusa obstinément de nommer son agresseur".
Enrico Arrigoni
Enrico Arrigoni, pseudonyme de Frank Brand, était un anarchiste individualiste italo-américain Tourneur, peintre en bâtiment, maçon, dramaturge et militant politique influencé par l'œuvre de Max Stirner . Il a pris le pseudonyme "Marque" d'un personnage fictif dans l'une des pièces d' Henrik Ibsen . Dans les années 1910, il a commencé à s'impliquer dans l'activisme anarchiste et anti-guerre autour de Milan. Des années 1910 aux années 1920, il a participé à des activités anarchistes et des soulèvements populaires dans divers pays dont la Suisse, l'Allemagne, la Hongrie, l'Argentine et Cuba. Il vécut à partir des années 1920 à New York et y édita le journal éclectique individualiste anarchiste Eresia en 1928. Il écrivit également pour d'autres publications anarchistes américaines telles que L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente et Intessa Libertaria. Pendant la guerre civile espagnole , il est allé se battre avec les anarchistes mais a été emprisonné et a été aidé à sa libération par Emma Goldman . Par la suite, Arrigoni est devenu un membre de longue date du Libertarian Book Club à New York. Il est décédé à New York à l'âge de 90 ans, le 7 décembre 1986.
Depuis 1945
Murray Bookchin a identifié l'anarchie post-gauche comme une forme d'anarchisme individualiste dans Social Anarchism ou Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm où il dit qu'il identifie "un changement parmi les anarchistes euro-américains loin de l'anarchisme social et vers l'anarchisme individualiste ou lifestyle. En effet, anarchisme style de vie aujourd'hui est de trouver sa principale expression dans pulvérisation peut graffiti, post-moderniste le nihilisme , antirationalisme, néo - primitivisme , anti-technologisme, néo- situationniste « terrorisme culturel, » le mysticisme, et une « pratique » de la mise en scène foucaldienne « insurrections personnelles » " . L'anarchiste post-gauche Bob Black dans sa longue critique de la philosophie de Bookchin appelée Anarchy après le gauchisme a dit à propos de l'anarchie post-gauche que « C'est, contrairement au Bookchinisme, individualiste » en ce sens que si la liberté et le bonheur de l'individu - chaque personne réellement existante, chaque Tom, Dick et Murray - n'est pas la mesure de la bonne société, qu'est-ce que c'est ? "
Une relation forte existe avec l'anarchisme post-gauche et le travail de l'anarchiste individualiste Max Stirner . Jason McQuinn dit que « quand je (et d'autres anarchistes anti-idéologiques) critique l'idéologie, c'est toujours d'un point de vue spécifiquement critique et anarchiste enraciné à la fois dans la philosophie sceptique, individualiste et anarchiste de Max Stirner. Aussi Bob Black et Feral Faun/Wolfi Landstreicher adhère fortement à l' anarchisme égoïste de l' agitateur Bob Black a suggéré avec humour l'idée d'un « agitateur marxiste ».
Hakim Bey a déclaré que « [de] l'« Union des propriétaires autonomes » de Stirner, nous passons au cercle des « Esprits libres » de Nietzsche et de là à la « Série passionnelle » de Charles Fourier , doublant et redoublant de nous même en tant que L'autre se multiplie dans l'eros du groupe". Bey a également écrit que « [l]a Société Mackay, dont Mark et moi sommes des membres actifs, est consacrée à l'anarchisme de Max Stirner, Benj. Tucker et John Henry Mackay . [...] La Société Mackay, incidemment, représente un courant de pensée individualiste méconnu qui n'a jamais coupé ses liens avec le travail révolutionnaire. Dyer Lum , Ezra & Angela Haywood représentent cette école de pensée ; Jo Labadie , qui a écrit pour Tucker's Liberty , s'est fait un lien entre le fil à plomb américain ' anarchistes, les individualistes 'philosophiques', & la branche syndicaliste ou communiste du mouvement ; son influence a atteint la société Mackay par l'intermédiaire de son fils, Laurance. Comme les Stirnerites italiens (qui nous ont influencés par notre regretté ami Enrico Arrigoni ) nous soutenons tous les anti -des courants autoritaires, malgré leurs apparentes contradictions".
En ce qui concerne les anarchistes individualistes postérieurs, Jason McQuinn a utilisé pendant quelque temps le pseudonyme Lev Chernyi en l'honneur de l'anarchiste individualiste russe du même nom tandis que Feral Faun a cité l'anarchiste individualiste italien Renzo Novatore et a traduit Novatore ainsi que le jeune anarchiste individualiste italien Bruno Filippi . L'égoïsme a également eu une forte influence sur l' anarchisme insurrectionnel comme on peut le voir dans les travaux de l'insurrectionnel américain Wolfi Landstreicher.
En 1995, Lansdstreicher écrit comme Feral Faun :
Dans le jeu de l'insurrection – un jeu de guérilla vécu – il est stratégiquement nécessaire d'utiliser des identités et des rôles. Malheureusement, le contexte des relations sociales donne à ces rôles et identités le pouvoir de définir l'individu qui tente de les utiliser. Alors moi, Faun Feral, je suis devenu [...] un anarchiste, [...] un écrivain, [...] un théoricien anti-civilisationnel , post- situationniste , influencé par Stirner , [...] sinon en mes propres yeux, du moins aux yeux de la plupart des gens qui ont lu mes écrits.
L'anarchisme de marché de gauche, une forme de libertarisme de gauche , d' anarchisme individualiste et de socialisme libertaire , est associé à des universitaires tels que Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles Johnson, Brad Spangler, Samuel Edward Konkin III , Sheldon Richman, Chris Matthew Sciabarra et Gary Chartier , qui soulignent la valeur des marchés radicalement libres, appelés marchés libérés pour les distinguer de la conception commune que ces libertaires croient être criblée de privilèges étatiques et capitalistes. Appelés anarchistes de gauche du marché ou libertaires de gauche orientés vers le marché, les partisans de cette approche affirment fortement les idées libérales classiques de propriété de soi et de marchés libres tout en maintenant que, prises jusqu'à leurs conclusions logiques, ces idées soutiennent les idées anticapitalistes , anti -positions corporatistes , anti-hiérarchiques, pro-travail en économie; anti-impérialisme en politique étrangère ; et des opinions totalement libérales ou radicales concernant des questions culturelles telles que le genre, la sexualité et la race.
La généalogie du libertarisme de gauche contemporain orienté vers le marché, parfois qualifié d'anarchisme de marché de gauche, se chevauche dans une large mesure avec celle du libertarisme de gauche Steiner-Vallentyne, car les racines de cette tradition sont esquissées dans le livre Les origines du libertarisme de gauche. . Le libertarisme de gauche de style Carson-Long est enraciné dans le mutualisme du XIXe siècle et dans le travail de personnalités telles que le socialiste Thomas Hodgskin et les anarchistes individualistes Benjamin Tucker et Lysander Spooner . Alors qu'à des exceptions notables, les libertariens orientés vers le marché après Tucker avaient tendance à s'allier à la droite politique, les relations entre ces libertaires et la Nouvelle Gauche ont prospéré dans les années 1960, posant les bases d'un anarchisme de marché moderne de gauche. L'anarchisme du marché de gauche s'identifie au libertarisme de gauche qui nomme plusieurs approches liées mais distinctes de la politique, de la société, de la culture et de la théorie politique et sociale qui mettent l'accent à la fois sur la liberté individuelle et la justice sociale . Contrairement aux libertariens de droite , les libertariens de gauche croient que ni revendiquer ni mélanger son travail avec des ressources naturelles n'est suffisant pour générer des droits de propriété privée complets , et soutiennent que les ressources naturelles (terre, pétrole, or, arbres) doivent être détenues de manière égalitaire . , soit sans propriété soit en propriété collective . Les libertariens de gauche qui soutiennent la propriété le font sous différentes normes et théories de propriété, ou à la condition qu'une récompense soit offerte à la communauté locale ou mondiale .
Voir également
- L'anarchisme aux États-Unis
- L'anarchisme individualiste en Europe
- L'anarchisme individualiste en France
Les références
Lectures complémentaires
- Brooks, Frank H. Les anarchistes individualistes : une anthologie de la liberté (1881-1908) . Éditeurs de transactions : Nouveau-Brunswick. 1994.
- Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Les marchés, pas le capitalisme : l'anarchisme individualiste contre les patrons, les inégalités, le pouvoir des entreprises et la pauvreté structurelle . Brooklyn, NY : Compositions mineures/Autonomedia.
- Les hommes contre l'État: les exposants de l'anarchisme individualiste en Amérique, 1827-1908 (1970) par James Joseph Martin .
- Anarchisme amérindien: Une étude de l'individualisme américain de gauche par Eunice Minette Schuster .
- Rocker, Rudolf . Pionniers de la liberté américaine : origine de la pensée libérale et radicale en Amérique . Comité d'édition Rocker. 1949.
- Nettlau, Max (1996). « L'anarchisme individualiste aux États-Unis, en Angleterre et ailleurs. Les premiers intellectuels libertaires américains ». Dans Heiner M Becker (éd.). Une brève histoire de l'anarchisme . Presse de la liberté . ISBN 0-900384-89-1. OCLC 37529250 .