Vie intérieure (théologie catholique) - Interior life (Catholic theology)
La vie intérieure est une vie qui cherche Dieu en tout, une vie de prière et la pratique de vivre en présence de Dieu. Cela implique une conversation intime et amicale avec Lui, et une concentration déterminée sur la prière interne par rapport aux actions extérieures, alors que ces dernières sont transformées en moyens de prière.
Selon Jean-Paul II , l'affirmation de Jésus "sans moi tu ne peux rien faire" (cf. Jn 15, 5) est une vérité qui "nous rappelle constamment la primauté du Christ et, en union avec lui, la primauté de l'intérieur vie et de sainteté. "
Dans sa première encyclique Deus caritas est , Benoît XVI a souligné que l'homme «ne peut pas toujours donner, il doit aussi recevoir», et a souligné l'urgence et l'importance d'expérimenter dans la prière que Dieu est Amour. Il a enseigné que le dialogue du chrétien avec Dieu «permet à Dieu de travailler» car Dieu est «le seul qui peut rendre le monde à la fois bon et heureux».
Base biblique
Cette doctrine dans la théologie catholique est généralement basée sur l'éloge de Jésus de la contemplation de Marie de Béthanie sur les inquiétudes extérieures anxieuses de sa sœur Marthe . Jésus a dit à Marthe que "une chose est nécessaire. Marie a choisi la meilleure part" (Luc 10:42).
Marie , la mère de Jésus-Christ, et considérée comme la plus grande de tous les saints de l'Église catholique, est mentionnée dans la Bible qu'elle "a médité ces choses dans son cœur", une expression de prière intense et de contemplation des événements qui sont arrivés à sa.
L'idée de «vie» est présente dans la distinction biblique entre deux termes grecs pour la vie: bios (vie biologique) et zoe (vie divine, surnaturelle). Zoe est utilisé dans la Bible dans des passages tels que "Pour que vous ayez la vie et que vous l'ayez plus abondamment". Dans la théologie catholique, cette vie a été comprise comme une participation à la vie divine et intratrinitaire introduite dans la vie d'un chrétien au baptême (Cf. «participants de la nature divine» en 2 P 1, 4), et qui grandit par une réception ultérieure des sacrements , canaux de grâce qui par essence est «la vie divine». Cette vie divine se développe également grâce à une communication constante avec Dieu.
Thomas a Kempis: Imitation du Christ
Cette doctrine est basée sur les écrits de nombreux écrivains spirituels catholiques à travers les siècles, dont le plus connu est l' imitation du Christ par Thomas a Kempis, l'un des livres spirituels chrétiens les plus lus dans l'existence. Le livre enseignait:
- «Le royaume de Dieu est en vous», dit le Seigneur. Tournez-vous donc vers Dieu de tout votre cœur. Abandonnez ce monde misérable et votre âme trouvera le repos. Apprenez à mépriser les choses extérieures, à vous consacrer à ceux qui sont à l'intérieur, et vous verrez le royaume de Dieu venir à vous, ce royaume qui est paix et joie dans le Saint-Esprit, dons qui ne sont pas donnés aux impies. Le Christ viendra à vous offrant sa consolation, si vous préparez une demeure convenable pour lui dans votre cœur, dont la beauté et la gloire, dont il prend plaisir, sont toutes de l'intérieur. Ses visites avec l'homme intérieur sont fréquentes, sa communion douce et pleine de consolation, sa paix grande et son intimité merveilleuse en effet. C'est pourquoi, âme fidèle, prépare ton cœur pour cet Époux afin qu'il vienne et habite en toi; Il dit lui-même: "Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui."
Garrigou-Lagrange: trois âges de la vie intérieure
Le livre le plus élémentaire sur ce sujet est Les trois âges de la vie intérieure du théologien français Reginald Garrigou-Lagrange . Il compare la vie intérieure à la conversation intérieure habituelle que chaque homme a avec lui-même. Fr. Garrigou dit:
- «Dès qu'un homme cherche sérieusement la vérité et la bonté, cette conversation intime avec lui-même tend à devenir conversation avec Dieu. Petit à petit, au lieu de se chercher en tout, au lieu de tendre plus ou moins consciemment à se faire un centre, l'homme tend chercher Dieu en tout, et substituer à l'égoïsme l'amour de Dieu et des âmes en Lui. Cela constitue la vie intérieure ... La seule chose nécessaire dont Jésus a parlé à Marthe et à Marie consiste à écouter la parole de Dieu et à vivre par il." (Introduction).
Dom Chautard: Âme de l'apostolat
Un autre classique sur ce sujet est le livre de Jean-Baptiste Chautard , Âme de l'Apostolat où il dit que l'évangélisation des gens n'est que le résultat de la vie intérieure d'union avec Dieu.
Il dit:
- L'Incarnation et la Rédemption établissent Jésus comme la Source, et la seule Source , de cette vie divine que tous les hommes sont appelés à partager ... L'échec de l'apôtre à réaliser ce principe, et l'illusion qu'il pourrait produire la moindre trace de vie surnaturelle sans en emprunter la totalité à Jésus-Christ, nous amènerait à croire que son ignorance de la théologie n'a d'égale que sa stupide vanité. (Italiques dans l'original)
Josef Pieper
Commentant les paroles de Thomas d'Aquin sur la contemplation, "Il est nécessaire pour le bien de la communauté humaine qu'il y ait des personnes qui se consacrent à la vie de contemplation", a déclaré Josef Pieper "Car c'est la contemplation qui préserve au milieu de la société humaine la vérité qui est à la fois inutile et le critère de tout usage possible; c'est aussi la contemplation qui garde en vue la véritable fin, donne un sens à tout acte pratique de la vie.
Josemaría Escrivá: le chemin
Le fondateur de l' Opus Dei , saint Josémaria Escrivá s'est inspiré de précédents écrivains spirituels tels qu'Ignace de Loyola, Teresa d'Ávila, Thomas à Kempis et Dom Chautard.
Pedro Rodriguez, qui a écrit l'édition critique de The Way d'Escriva, a dit qu'Escriva s'était inspiré du livre de Dom Chautard lorsqu'il a écrit que «l'apostolat est un débordement de la vie intérieure».
Ainsi, Jean-Paul II a dit lors de la canonisation d'Escriva:
- Aujourd'hui, cette invitation nous est adressée à tous: "Sortez dans les profondeurs", nous dit le divin Maître, "et laissez tomber vos filets pour une prise" (Lc 5,4). Pour accomplir une mission aussi rigoureuse, il faut une croissance intérieure constante nourrie par la prière. Saint Josémaria était un maître dans la pratique de la prière, qu'il considérait comme une «arme» extraordinaire pour racheter le monde. Il recommandait toujours: «En premier lieu la prière, puis l'expiation; en troisième lieu, mais très bien en troisième lieu, l'action» (The Way, n. 82). Ce n'est pas un paradoxe mais une vérité éternelle: la fécondité de l'apostolat réside avant tout dans la prière et dans la vie sacramentelle intense et constante. Tel est, en substance, le secret de la sainteté et du vrai succès des saints.
Pour Escriva, les chrétiens laïcs sont appelés à la sainteté au milieu de leur travail ordinaire et de leurs activités quotidiennes. La sanctification du travail et de la société est obtenue en convertissant ce travail en prière en offrant un travail réalisé avec:
- a) une compétence professionnelle et un esprit d'excellence, à la fois technique et éthique, exerçant des vertus telles que l'honnêteté, l'intégrité, la magnanimité, la justice,
- (b) présence de Dieu et droiture d'intention, vivre une vie de grâce, initiée au baptême et renouvelée par les sacrements de la confession et de l'eucharistie. Cette présence de Dieu est soutenue par la récitation de courtes prières ou aspirations pendant la journée et au travail, telles que «Jésus, je t'aime», «Toute gloire à Dieu», «Reine des Apôtres, priez pour nous». La sanctification de son œuvre est également rendue possible par d'autres pratiques quotidiennes régulières de prière: la prière du Saint Rosaire, le temps passé en méditation, la lecture du Saint Evangile et quelques livres spirituels.
Jean-Paul II: Novo Millennio Ineunte
Au début du nouveau millénaire, Jean-Paul II a placé la sainteté comme la priorité pastorale la plus importante de l'Église catholique dans son Exhortation Apostolique Novo Millennio Ineunte . Et pour cela, il a souligné la nécessité d'une formation à «l'art de la prière». Il a dit que les communautés catholiques devraient devenir des écoles de prière.
Un paragraphe clé est:
- Il y a une tentation qui assaille éternellement chaque cheminement spirituel et travail pastoral: celle de penser que les résultats dépendent de notre capacité à agir et à planifier. Dieu nous demande bien sûr de coopérer réellement avec sa grâce, et nous invite donc à investir toutes nos ressources d'intelligence et d'énergie au service de la cause du Royaume. Mais il est fatal d'oublier que "sans le Christ on ne peut rien faire" (cf. Jn 15, 5). C'est la prière qui nous enracine dans cette vérité. Elle nous rappelle constamment la primauté du Christ et, en union avec lui, la primauté de la vie intérieure et de la sainteté.
Benoît XVI: Deus caritas est
Benoît XVI a également repris le thème dans sa première encyclique; étant le premier de sa papauté, il est considéré comme emblématique.
Dans Deus caritas est , le pape-théologien a expliqué la signification théologique exacte de ce que prêchait Jean-Paul II. L'essence de la sainteté est l'amour, et nous devenons amour en expérimentant l'amour, en particulier par la prière contemplative.
- «Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui» (1 Jn 4, 16). Ces paroles de la Première Lettre de Jean expriment avec une clarté remarquable le cœur de la foi chrétienne: l'image chrétienne de Dieu et l'image qui en résulte de l'humanité et de son destin.
Il dira plus tard «Je suis convaincu» que l'humanité a vraiment besoin du «message essentiel» que Dieu est amour. Ainsi, il dit avec des échos de la planification pastorale de Jean-Paul pour toute l'Église: "Tout doit partir d'ici et tout doit conduire à ici, chaque action pastorale, chaque traité théologique. Comme le disait saint Paul," Si je ... n'ai pas l'amour je ne gagne rien "(cf. I Co 13, 3)."
Le pape Benoît XVI a expliqué que Dieu est amour, et que l'homme est fait à l'image de Dieu et donc fait pour l'amour. Cet amour grandit au fur et à mesure que l'homme reçoit l'amour de Dieu: "nous devons recevoir pour que nous donnions". Ainsi, il a souligné «l'importance de la prière face à l'activisme et à la laïcité croissante de nombreux chrétiens engagés dans des œuvres caritatives».
Il a utilisé le mot urgent une seule fois et en référence à la nécessité de la prière: «La prière, comme moyen de tirer une force toujours nouvelle du Christ, est nécessaire de manière concrète et urgente».
Il a même mentionné à trois reprises la Bienheureuse Mère Teresa pour souligner que les racines d'un service chrétien efficace et de la charité se trouvent dans la prière:
- Dans l'exemple de la bienheureuse Teresa de Calcutta, nous avons une illustration claire du fait que le temps consacré à Dieu dans la prière non seulement ne porte pas atteinte au service efficace et aimant envers notre prochain, mais est en fait la source inépuisable de ce service.
En expliquant l'un des thèmes principaux, la réalisation de l'amour véritable via l'union de l' agape et de l' éros , il souligne que l'homme «ne peut pas toujours donner, il doit aussi recevoir».
- Quiconque souhaite donner de l'amour doit aussi recevoir l'amour comme un cadeau ... Pourtant, pour devenir une telle source, il faut constamment boire à nouveau à la source originelle, qui est Jésus-Christ, dont le cœur transpercé découle l'amour de Dieu ... Ce n'est que par la voie de la contemplation qu'il pourra prendre sur lui les besoins des autres et les s'approprier.
Pour insister davantage sur cette manière de contemplation, son message de Carême de 2007 était intitulé «Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé» (Jn 19, 37). Là, il a invité tout le monde:
- Chers frères et sœurs, regardons le Christ transpercé sur la croix! Il est la révélation inégalée de l'amour de Dieu. Sur la Croix, c'est Dieu lui-même qui implore l'amour de sa créature: Il a soif de l'amour de chacun de nous ... On pourrait dire à juste titre que la révélation de l'éros de Dieu envers l'homme est, en réalité, l'expression suprême de son agape.
Il souligne ainsi que la manière de Dieu de se donner à nous (agape) est de nous montrer qu'il nous veut pour lui-même (eros).
Le point de Benoît XVI sur l'importance de «recevoir l'amour comme un cadeau» est conforme à son enseignement dans Introduction au christianisme sur la primauté de la réceptivité ou de l'acceptation. Le rôle du chrétien est de «permettre à Dieu de travailler» en nous et à travers nous, puisque Dieu est «le seul qui peut rendre le monde à la fois bon et heureux». Nous permettons à Dieu de travailler, dit-il, lorsque nous «parlons à Dieu comme un ami parle à un ami».