Islam et avortement - Islam and abortion

Les opinions musulmanes sur l'avortement sont façonnées par les hadiths ainsi que par les opinions des érudits et des commentateurs juridiques et religieux. Le Coran ne traite pas directement de l' avortement intentionnel , laissant une plus grande discrétion aux lois de chaque pays. Bien que les opinions parmi les érudits islamiques diffèrent sur le moment où une grossesse peut être interrompue, il n'y a pas d'interdiction absolue du droit d'une femme à avorter dans l'Islam.

Dans l'Islam, le fœtus est censé devenir une âme vivante après 120 jours de gestation, et l'avortement après ce moment est considéré comme interdit. De nombreux penseurs islamiques reconnaissent des exceptions à cette règle pour certaines circonstances. L'universitaire américain Azizah Y. al-Hibri note que « la majorité des érudits musulmans autorisent l'avortement, bien qu'ils diffèrent sur le stade de développement fœtal au-delà duquel il devient interdit ». Selon Sherman Jackson , "si l'avortement, même pendant le premier trimestre, est interdit selon une minorité de juristes, il n'est pas tenu pour un délit passible de sanctions pénales voire civiles". Il existe quatre écoles de pensée islamiques sunnitesHanafi , Shafi'i , Hanbali et Maliki – et elles ont leurs propres réserves sur le moment où les avortements peuvent avoir lieu dans l'Islam.

Dans la pratique, l'accès à l'avortement varie considérablement entre les pays à majorité musulmane . Dans des pays comme la Turquie et la Tunisie, les avortements sont inconditionnellement légaux sur demande. En revanche, dans 18 des 47 pays à majorité musulmane, dont l'Irak, l'Égypte et l'Indonésie, l'avortement n'est légalement autorisé que si la vie de la mère est menacée par la grossesse alors que 10 pays le proposent sur demande. Aucun pays à majorité musulmane n'interdit l'avortement en cas de danger pour la vie de la mère. D'autres raisons autorisées par certains pays à majorité musulmane incluent la préservation de la santé physique ou mentale d'une femme, une déficience fœtale, des cas d'inceste ou de viol et des raisons sociales ou économiques. Il existe une grande variation au sein des pays à majorité musulmane quant aux raisons légalement acceptées d'avortement.

Histoire

À l'époque médiévale, la majorité des érudits considéraient l'avortement comme autorisé si la grossesse était interrompue avant 120 jours. Le fœtus était considéré comme n'ayant pas d' âme au moment de la conception, mais plutôt après 120 jours, de sorte que l'avortement n'était pas considéré comme une fin de vie. Ces points de vue sur l'avortement sont encore référencés et utilisés par les théologiens et les érudits islamiques modernes.

Extraits pertinents du Hadith

Le Messager d'Allah (ﷺ) a rendu un verdict concernant un fœtus avorté d'une femme de Bani Lihyan que le tueur (du fœtus) devrait donner un esclave mâle ou femelle (en tant que Diya) mais la femme qui devait donner l'esclave, est décédée , ainsi le Messager d'Allah (ﷺ) a donné le verdict que son héritage soit donné à ses enfants et son mari et le Diya soit payé par son 'Asaba.

Hadith - Sahih al-Bukhari Livre 87, Hadith 47, Narré Abu Hurairah


Umar a consulté les compagnons sur le cas de l'avortement d'une femme (causé par quelqu'un d'autre). Al-Mughira a dit : Le Prophète (ﷺ) a donné le verdict qu'un esclave mâle ou femelle devrait être donné (en tant que Diya). Ensuite, Muhammad bin Maslama a témoigné qu'il avait vu le Prophète (ﷺ) prononcer un tel verdict.

Hadith—Sahih Bukhari Livre 87, Hadith 44, Narré Al-Mughira ibn Shu'ba


Umar a consulté le peuple au sujet de l'indemnisation de l'avortement de la femme. Al-Mughirah b. Shu'bah a dit : J'étais présent avec le Messager d'Allah (ﷺ) quand il a jugé qu'un esclave mâle ou femelle devrait vous témoigner. Il a donc amené Muhammad b. Maslamah à lui. Harun a ajouté : Il l'a ensuite témoigné.

Imlas signifie un homme frappant le ventre de sa femme.

Abu Dawud a dit : J'ai été informé qu'Abu 'Ubaid a dit : Il (l'avortement) est appelé imlas parce que la femme le fait glisser avant le moment de l'accouchement. De même, tout ce qui glisse de la main ou de quelque autre chose est appelé malasa (glissé).

Hadith - Sunan Abi Dawud Livre 41, Hadith 77, Narré Al-Mughira ibn Shu'ba


Umar a posé des questions sur la décision du Prophète (ﷺ) à ce sujet (c'est-à-dire l'avortement). Haml b. Malik b. al-Nabhigah se leva et dit : J'étais entre deux femmes. L'un d'eux en a frappé un autre avec un rouleau à pâtisserie, la tuant ainsi que ce qui était dans son ventre. Ainsi, le Messager d'Allah (ﷺ) a jugé que le sanguinaire pour l'enfant à naître devait être un esclave mâle ou femelle de la meilleure qualité et qu'elle devait être tuée.

Abu Dawud a dit : Al-Nadr b. Shumail a dit : Mistah signifie un rouleau à pâtisserie.

Abu Dawud a dit : Abu 'Ubaid a dit : Mistah signifie un poteau des poteaux de tente.

Hadith - Sunan Abi Dawud Livre 41, Hadith 79, commenté par Ibn-Abbas

Quand l'avortement est autorisé

Chez les musulmans, l'autorisation de l'avortement dépend de facteurs tels que le temps et les circonstances atténuantes. Les quatre écoles de pensée sunnites ont des points de vue différents sur les parties de la gestation où l'avortement est autorisé. Il est important de noter que les malikites n'autorisent l'avortement à aucun des stades de la gestation.

Avant quatre mois de gestation

Sayyid al-Sabiq, auteur du Fiqh al-Sunnah , a résumé les vues des juristes classiques à cet égard dans les termes suivants :

L'avortement n'est pas autorisé après quatre mois depuis la conception parce qu'à ce moment-là, cela s'apparente à prendre une vie, un acte qui entraîne une peine dans ce monde et dans l'au-delà. En ce qui concerne la question de l'avortement avant l'expiration de ce délai, il est considéré comme autorisé si nécessaire. Cependant, en l'absence d'excuse raisonnable, c'est détestable. L'auteur de 'Subul-ul-Maram' écrit : " Le traitement d'une femme pour avorter une grossesse avant que l'esprit n'y ait été insufflé est une question sur laquelle les savants divergeaient en raison de divergences d'opinion sur la question de 'Azal (c'est-à-dire les mesures pour empêcher la conception). Ceux qui autorisent 'Azal considèrent l'avortement comme autorisé et vice versa. La même décision devrait s'appliquer aux femmes qui décident de se faire stériliser. L'imam Ghazzali est d'avis : « L'avortement provoqué est un péché après la conception ». Il dit en outre : « Le péché encouru ainsi peut être de degrés. Lorsque le sperme pénètre dans les ovaires, se mélange à l'ovule et acquiert un potentiel de vie, son élimination serait un péché. être un péché plus grave et la gravité du péché augmente beaucoup si on le fait après l'étape où l'esprit est soufflé dans le fœtus et il acquiert une forme et des facultés humaines."

Étape 1 Nutfa (Sperme)

C'est l'étape de la conception à 40 jours depuis que le sperme a fécondé l'ovule. A ce stade, les Hanafi tes autorisent les avortements, la majorité des Shafi tes autorisent les avortements, certains Hanbalites le permettent, mais pas les Maliki tes.

Parmi les érudits sunnites contemporains, Yasir Qadhi déclare que l'avortement peut être pratiqué dans les 40 premiers jours de la grossesse « pour une raison très légitime », mais qu'il est interdit après cette période, moment auquel l' âme se produit.

Stade 2 Alaqa ( caillot de sang)

C'est le stade 40-80 jours après la conception lorsque l'œuf fécondé est devenu semblable à un caillot de sang. À ce stade, les Hanafites autorisent les avortements, alors que seuls certains Shafites et Hanbalites le permettent.

Étape 3 Mudgha (embryon)

C'est le stade 80-120 jours après la conception où le caillot sanguin s'est maintenant formé en chair. A ce stade, les Hanafites autorisent les avortements, seuls certains Shafites et Hanbalites le permettent.

Étape 4 Khalqan Akhar (Esprit)

Il s'agit de l'étape 120 jours après la conception lorsque, sur la base de l'Islam, une âme/un esprit est entré dans le corps. À ce stade, aucune des quatre écoles de pensée n'autorise les avortements.

Menace pour la vie de la femme

Sur la question de la vie de la femme, les musulmans conviennent universellement que sa vie prime sur la vie du fœtus. C'est parce que la femme est considérée comme la « source originelle de la vie », alors que le fœtus n'est qu'une vie « potentielle ». Les juristes musulmans conviennent que l'avortement est autorisé sur la base du principe que « le plus grand mal [la mort de la femme] doit être conjuré par le moindre mal [l'avortement] ». Dans ces cas, le médecin est considéré comme un meilleur juge que le savant.

Selon les Douze , les ayatollahs s'accordent à dire que l'avortement n'est autorisé jusqu'à 120 jours que lorsqu'il est médicalement prouvé que la vie d'une mère est en danger. En dehors de cela, avant ou après 120 jours, l'avortement est toujours interdit, quelles que soient les circonstances (comme des problèmes avec le fœtus ou la pauvreté, etc.).

Râpé

Les érudits musulmans ont soutenu que l' enfant du viol est un enfant légitime et qu'il serait donc coupable de tuer cet enfant. Les chercheurs n'autorisent son avortement que si le fœtus a moins de quatre mois ou s'il met en danger la vie de sa mère.

Lorsque la grossesse n'est pas planifiée et donc non désirée, comme dans le cas d'un viol, les parents [doivent/devraient, car l'adoption est illégale] avorter le fœtus et éviter ainsi la disgrâce qui attend à la fois la mère et l'enfant [..] l'enfant né du viol, comme celui né de l' adultère (walad zina) est un membre plus modeste de la société en ce qui concerne les droits qui lui sont garantis et le statut social qu'il ou elle peut atteindre.

- 

Les érudits musulmans ont été invités à faire des exceptions dans les années 1990 à la suite du viol de femmes bosniaques et albanaises par des soldats serbes . En 1991, le Grand Mufti de Palestine , Ekrima Sa'id Sabri, a adopté une position différente de celle des savants musulmans traditionnels. Il a décidé que les femmes musulmanes violées par leurs ennemis pendant la guerre du Kosovo pouvaient prendre des médicaments abortifs , car sinon les enfants nés de ces femmes pourraient un jour se battre contre les musulmans.

Malformation fœtale

Certains érudits musulmans sunnites soutiennent que l'avortement est autorisé si le nouveau-né peut être malade d'une manière qui rendrait sa prise en charge exceptionnellement difficile pour les parents (par exemple, malformations, handicaps mentaux). Largement cité est une résolution du conseil de la jurisprudence saoudienne dirigée par des Mekkah Al Mukaramah (la Ligue islamique mondiale ) en passant une fatwa à sa 12e session tenue en Février 1990. Cette avortement a permis si le fœtus a été gravement malformé avec affection grave intraitable prouvé par le personnel médical enquêtes et décidées par un comité formé par des médecins compétents et dignes de confiance, et à condition que l'avortement soit demandé par les parents et que le fœtus soit inférieur à 120 jours calculés à partir du moment de la conception.

Voir également

Les références

  1. ^ A b c Molina, Alejandra (04/09/2021). "Comparer l'interdiction de l'avortement au Texas à la loi islamique est inexact, perpétue l'islamophobie, disent les experts" . Service d'information religieuse . Récupéré le 2021-10-09 . Alors que les opinions varient sur le moment où une grossesse peut être interrompue, il n'y a pas d'interdiction complète du droit d'une femme d'interrompre une grossesse en vertu de la loi islamique.
  2. ^ " (La matière de la Création d') un être humain est assemblé dans le ventre de la mère en quarante jours, puis il devient un caillot de sang épais pendant une période similaire, puis un morceau de chair pendant une période similaire .Alors Allah envoie un ange qui reçoit l'ordre d'écrire quatre choses... alors l'âme lui est insufflée "
    Sahih al-Bukhari , 4:54:430
  3. ^ un b Ehrich, Tom (13 août 2006). « Où Dieu se place-t-il sur l'avortement ? » . États-Unis aujourd'hui .
  4. ^ Jackson, Sherman A. (2005). "Blackamerica, l'Islam immigré et la culture dominante" . L'Islam et les Noirs américains : Regard vers la troisième résurrection . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press. p. 151. ISBN 9780195343571.
  5. ^ Gilla K Shapiro; Loi sur l'avortement dans les pays à majorité musulmane : aperçu du discours islamique avec implications politiques, Politique et planification de la santé, Volume 29, Numéro 4, 1er juillet 2014, Pages 483-494, https://doi.org/10.1093/heapol/ czt040
  6. ^ "Hadith - Livre de l'Argent du Sang (Ad-Diyat) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Paroles et Enseignements du Prophète Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Récupéré le 2020-11-08 .
  7. ^ "Hadith - Livre de l'Argent du Sang (Ad-Diyat) - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Paroles et Enseignements du Prophète Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Récupéré le 2020-11-08 .
  8. ^ un b "Hadith - Livre des types de sang-esprit (Kitab Al-Diyat) - Sunan Abi Dawud - Sunnah.com - Paroles et enseignements du Prophète Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Récupéré le 2020-11-08 .
  9. ^ Hashmi, Tariq Mahmood (13 octobre 2009). "Avortement" . Al-Mawrid. Archivé de l'original le 27 février 2012 . Récupéré le 11 juillet 2012 .
  10. ^ Shapiro, G.K (2013). « La loi sur l'avortement dans les pays à majorité musulmane : un aperçu du discours islamique avec des implications politiques » . Politique et planification de la santé . 29 (4) : 483–94. doi : 10.1093/heapol/czt040 . PMID  23749735 .
  11. ^ "Quelle est la position de l'Islam sur l'avortement?" . www.faithiq.org . Récupéré le 2020-10-05 .
  12. ^ Bowen, Donna Lee (2003). "Chapitre 3 : L'éthique musulmane contemporaine de l'avortement" . Dans Brockopp, Jonathan E (éd.). Éthique islamique de la vie : avortement, guerre et euthanasie . Columbia, Caroline du Sud : University of South Carolina Press. p. 64. ISBN 9781570034718.
  13. ^ "Avortement" . BBC Religions . 7 septembre 2009 . Récupéré le 11 juillet 2012 .
  14. ^ Hedayat, KM; Shooshtarizadeh, P.; Raza, M. (2006). « Avortement thérapeutique dans l'Islam : vues contemporaines des savants musulmans chiites et effet de la législation iranienne récente » . Journal d'éthique médicale . 32 (11) : 652-657. doi : 10.1136/jme.2005.015289 . PMC  2563289 . PMID  17074823 .
  15. ^ A b c d Rispler-Haim, Vardit (2003). "Chapitre 4 : Le droit de ne pas naître : l'avortement du fœtus défavorisé dans les fatwas contemporaines" . Dans Brockopp, Jonathan E (éd.). Éthique islamique de la vie : avortement, guerre et euthanasie . Columbia, Caroline du Sud : University of South Carolina Press. p. 87-88. ISBN 9781570034718.
  16. ^ "Sainteté de la vie" . Nouvelles de la BBC . 7 septembre 2009 . Consulté le 29 mars 2017 .