Mythologie japonaise - Japanese mythology

La mythologie japonaise est une collection d'histoires traditionnelles, de contes populaires et de croyances qui ont émergé dans les îles de l' archipel japonais . Les traditions shintoïstes et bouddhistes sont les pierres angulaires de la mythologie japonaise. L'histoire de milliers d'années de contact avec la Chine , la Corée , les Aïnous et les mythes d' Okinawa sont également des influences clés dans la mythologie japonaise.

Les mythes japonais sont liés à la topographie de l'archipel ainsi qu'à la religion populaire basée sur l'agriculture , et le panthéon shintoïste compte d'innombrables kami ( japonais pour « dieu(s) » ou « esprits »). Cet article discutera de la cosmogonie , des divinités importantes , des interprétations modernes, de la signification culturelle et de l'influence de ces mythes.

Deux sources importantes pour les mythes japonais tels qu'ils sont reconnus aujourd'hui sont le Kojiki et le Nihon Shoki . Le Kojiki , ou « Record of Ancient Matters », est le plus ancien récit conservé des mythes, des légendes et de l'histoire du Japon. De plus, le Shintōshū décrit les origines des divinités japonaises d'un point de vue bouddhiste .

Une caractéristique notable de la mythologie japonaise est son explication de l'origine de la famille impériale , qui a été historiquement utilisée pour attribuer la divinité à la lignée impériale.

Notez que le japonais n'est pas translittéré de manière cohérente dans toutes les sources (voir l' orthographe des noms propres ).

Sources

Les mythes japonais sont transmis par la tradition orale , par des sources littéraires (y compris l'art traditionnel) et par des sources archéologiques . Pendant une grande partie de l'histoire du Japon, les communautés étaient pour la plupart isolées, ce qui a permis aux légendes et aux mythes locaux de se développer autour de caractéristiques uniques de l'emplacement géographique où vivaient les personnes qui racontaient les histoires.

Sources littéraires

Le Kojiki et le Nihon Shoki, achevés respectivement en 712 et 720 après JC, possédaient les deux sources les plus référencées et les plus anciennes de la mythologie et de la préhistoire japonaises . Écrits au VIIIe siècle , sous l'État de Yamato, les deux recueils relatent la cosmogonie et les origines mythiques de l'archipel japonais, de ses habitants et de la famille impériale. C'est sur la base des archives du Kojiki et du Nihon Shoki que la famille impériale revendique une descendance directe de la déesse du soleil Amaterasu et de son petit-fils Ninigi .

L'empereur Temmu a demandé l'aide de Hiyeda no Are qui a mémorisé l'histoire du Japon telle qu'elle a été enregistrée dans deux collections qui, selon les historiens, auraient existé avant le Kojiki et le Nihongi . Sous le règne de l'impératrice Gemmio , la mémoire de Hideya no Are de l'histoire de l'archipel japonais et de ses origines mythologiques a été enregistrée malgré la mort de l'empereur Temmu avant son achèvement. À la suite du récit de Hideya no Are, le Kojiki a finalement été achevé, transcrit en caractères chinois, pendant le temps de l' impératrice Genshō en tant que souverain. L'État de Yamato a également produit des fudoki et des Man'yōshū , deux des plus anciens textes survivants qui relatent les origines historiques et mythiques du peuple, de la culture et de la famille impériale du Japon.

Motoori Norinaga , un érudit japonais de la période Edo , a interprété Kojiki et ses commentaires, annotations et utilisation de sources alternatives pour compléter ses interprétations sont étudiés par les érudits aujourd'hui en raison de leur influence sur la compréhension actuelle des mythes japonais.

Sources archéologiques

Les archéologues qui étudient l'histoire de l'archipel japonais séparent l'histoire préhistorique en trois époques en fonction des attributs des découvertes associées à chaque époque. La période Jōmun marque les premiers cas de poterie trouvés sur l'archipel, suivie de la période Yayoi et de la période Kofun. Le quartier Yayoi de Tokyo, au Japon, porte le nom de la période Yayoi car les archéologues y ont découvert des poteries associées à cette période.

Le contact avec la civilisation chinoise dans la dernière partie de la période Yayoi a grandement influencé la culture de l'archipel japonais, comme en témoigne la découverte d'artefacts que les archéologues associent à divers courants culturels de Chine, de Corée et d'Asie du Nord-Est. Enfin, les artefacts de la période Kofun, allant de 250 à 600 après JC, sont les sources archéologiques de ce que les historiens savent du royaume de Yamato - le même État de Yamato qui était responsable des deux sources littéraires les plus importantes du mythe japonais, le Kojiki et le Nihon Shoki. .

Cosmogonie

Origines du Japon et des kami

Kuniumi et Kamiumi

Le récit de la création du Japon peut être divisé en la naissance des divinités ( Kamiumi ) et la naissance de la terre (Kuniumi). La naissance des divinités commence avec l'apparition de la première génération de dieux issus de l'huile primordiale, un trio de dieux qui ont produit les sept générations de dieux suivantes. Izanagi et Izanami sont finalement nés, frères et sœurs, et utilisent une naginata décorée de bijoux, nommée Ame-no-nuhoko ("Lance de joyaux célestes") qui leur a été offerte. Izanagi a créé les premières îles de l'archipel japonais en plongeant le Naginata dans les eaux primordiales. Les historiens ont interprété le mythe de la création par Izanagi de la première île japonaise Onogoro comme un exemple précoce de phallocentrisme dans la mythologie japonaise.

Les premiers mythes de la création de la mythologie japonaise impliquent généralement des sujets tels que la mort, la pourriture, la perte, l'infanticide et la contamination. Les mythes de la création accordent une grande importance à la purification, à l'ordre cérémoniel et au masculin. Par exemple, le premier enfant né d'Izanagi et d'Izanami après avoir tenté une cérémonie d'union est né sans membres ni os, et les parents se débarrassent de l'enfant en l'envoyant en mer dans un bateau. Quand Izanagi et Izanami demandent aux dieux plus âgés pourquoi leur enfant est né sans os ni membres, on leur répond que c'est parce qu'ils n'ont pas conduit la cérémonie correctement et que le mâle doit toujours parler avant la femelle. Une fois qu'ils suivent correctement les instructions des dieux plus anciens, ils produisent de nombreux enfants, dont beaucoup sont les îles de l'archipel japonais. Parmi leurs enfants se trouvent les Ōyashima , ou les huit grandes îles du Japon : Awaji , Iyo , Oki , Tsukushi , Iki , Tsushima , Sado et Yamato . Le dernier enfant qu'Izanami produit est un dieu du feu, Kagutsuchi (incarnation du feu), dont les flammes la tuent ; et Izanagi assassine l'enfant dans une colère motivée par le chagrin. Le cadavre de l'enfant crée encore plus de dieux. Izanami a ensuite été enterré sur le mont Hiba , à la frontière des anciennes provinces d' Izumo et de Hoki , près de l'actuelle Yasugi de la préfecture de Shimane .

Les érudits de la mythologie japonaise ont noté les thèmes incestueux du mythe de la création représentés dans le Kojiki, et le premier érudit à écrire sur Izanagi et Izanami en tant que frères et sœurs était Oka Masao . Izanami est appelé dans le Kojiki l' imo d'Izanagi (ce qui signifie à la fois épouse ou petite sœur en japonais) et d'autres érudits contestent que le couple soit frère et sœur. Hattori Asake, un autre érudit, a fait valoir qu'Oka avait raison parce qu'il a tiré des preuves d'un autre mythe sur les humains qui avaient des relations incestueuses à cause d'une grande inondation qui a anéanti le reste de la population humaine. Essentiellement, Hattori a déclaré que le mythe utilisé par Oka comme preuve était trop différent pour être à l'origine des mythes d'Izanagi et d'Izanami. Dans le Man'yōshū, Izanami est également appelé imo par le compilateur, suggérant que le compilateur croyait qu'Izanami était la sœur d'Izanagi. Alors que les érudits ne sont pas d'accord sur la nature des relations d'Izanami et d'Izanagi, les dieux Amaterasu et Susanoo , enfants d'Izanagi, étaient des dieux frères et sœurs qui ont créé des enfants ensemble lors d'un concours précédant la profanation de la maison d'Amaterasu par Susanoo, ce qui l'a amenée à se cacher dans une grotte. Un aspect unique de la mythologie japonaise est son inclusion de détails graphiques, avec des images dégoûtantes et horribles qui sont considérées comme tabou dans la société japonaise moderne, qui a de nombreuses pratiques culturelles associées à la purification et à la propreté.

Yomi

Après la mort d'Izanami , le mythe des efforts d' Izanagi pour la sauver de Yomi , un monde souterrain décrit dans la mythologie japonaise, explique les origines du cycle de la naissance et de la mort. Après avoir tué leur enfant Kagutsuchi , Izanagi était toujours affligé, alors il a entrepris de trouver un moyen de ramener Izanami d'entre les morts. Après l'avoir finalement localisée, il a désobéi à son ordre de ne pas la regarder pendant qu'elle allait demander la permission de quitter Yomi. Il a utilisé ses cheveux pour créer une flamme, et quand il a regardé la chair pourrissante et remplie d'asticots d'Izanami, il s'est enfui de peur et de dégoût. Izanami s'est senti trahi et a essayé de le capturer, mais il s'est échappé en créant des obstacles pour la horde de shikome d'Izanami, notamment en utilisant des pêches pour les menacer. Le mythe du voyage d'Izanagi dans Yomi présente de nombreux thèmes de nourriture, il crée des raisins pour distraire les shikome qui s'arrêtent pour les manger, lui donnant le temps de s'échapper. Les pêches qu'il utilise pour effrayer les shikome sont ensuite bénies, et les pêches apparaissent dans de nombreux autres mythes japonais, en particulier le conte de Momotarō le pêcheur.

Le soleil, la lune et la tempête

Voir aussi Divinité solaire

Amaterasu sort de la grotte.

Les origines du Soleil et de la Lune sont expliquées dans la mythologie japonaise à travers le mythe du retour d'Izanagi de Yomi. Après avoir passé tant de temps à Yomi, Izanagi s'est purifié lors d'une cérémonie de purification. Alors qu'Izanagi se nettoyait, l'eau et les robes qui tombaient de son corps ont créé beaucoup plus de dieux. Les rituels de purification fonctionnent toujours comme des traditions importantes au Japon aujourd'hui, de l'étiquette des chaussures dans les ménages aux cérémonies de purification de lutte de sumo . Amaterasu, la déesse du Soleil et ancêtre divin du premier empereur Jimmu, est née de l'œil d'Izanagi. Le dieu de la Lune et Susanoo le dieu de la tempête sont nés en même temps qu'Amaterasu, quand Izanagi s'est lavé le visage.

Les mythes liés au soleil, à la lune et aux kami de la tempête sont pleins de conflits et de conflits. Les conflits interpersonnels de la déesse Soleil et de son frère le dieu lune expliquent, dans le mythe japonais, pourquoi le Soleil et la Lune ne restent pas dans le ciel en même temps - leur dégoût l'un pour l'autre les fait se détourner l'un de l'autre. Pendant ce temps, les conflits entre la déesse du soleil et le dieu de la tempête Susanoo étaient intenses et sanglants. Divers récits de la crise de colère de Susanoo dans la maison d'Amaterasu décrivent une variété de comportements dégoûtants et brutaux (de l'étalement de ses excréments sur les murs de sa maison à l'écorchage vivant de son cheval préféré et à le jeter sur sa servante et à tuer la servante), mais c'est généralement, dans représentations de ce mythe particulier, le comportement de Susanoo qui effraie Amaterasu pour qu'il se cache dans une grotte. Il faudrait les efforts combinés de nombreux autres kami, et la danse érotique d'une déesse particulière nommée Ame no Uzume, pour attirer à nouveau Amaterasu hors de la grotte. Ame no Uzume s'est exposée en dansant et a créé une telle agitation qu'Amaterasu a jeté un coup d'œil hors de sa grotte. Le mythe de l'entrée et de la sortie d'Amaterasu d'une grotte est représenté dans l'une des images les plus emblématiques de la mythologie japonaise, illustrée à droite.

L'importance de la déesse du soleil Amaterasu dans la mythologie japonaise est double. Elle est le soleil et l'un des enfants les plus aimés d'Izanagi, ainsi que l'ancêtre de la lignée impériale japonaise, selon la légende. Son statut de déesse du soleil avait des ramifications politiques pour la famille impériale, et l'État de Yamato a très probablement bénéficié du mythe lorsqu'il s'agissait d'influences coréennes, car la Corée avait également des mythes sur les ancêtres des dieux du soleil pour la famille impériale coréenne.

Premier Empereur Jimmu

Jimmu Tenno

L'histoire du premier empereur Jimmu est considérée comme l'origine de la famille impériale. L'empereur Jimmu est considéré comme le descendant humain d'Amaterasu, la déesse du Soleil. Son ascension au trône a marqué la « transition de l' âge des dieux à l'âge humain ». Après avoir pris le contrôle de la province de Yamato , il établit le trône impérial et y accéda l'année de kanoto tori (classiquement daté de 660 av. À la fin du VIIe siècle, la cour impériale a finalement déménagé de l'endroit où l'empereur Jimmu l'aurait fondée à Yamato.

Ninigi otokawa, arrière-grand-père de Jimmu Tennō

L'importance de ce mythe en particulier est qu'il établit les origines et le pouvoir de la famille impériale japonaise comme divins. Bien que certains érudits croient que les mythes trouvés dans le Nihon Shoki et le Kojiki sont censés donner autorité à la famille impériale, d'autres suggèrent que les mythes dans le Nihon Shoki et le Kojiki sont des récits uniques destinés à donner autorité aux histoires mythiques en eux-mêmes. Le Nihon Shoki et le Kojiki ont des récits variés de l'histoire mythique du Japon, et il existe des différences dans les détails des origines de la famille impériale entre les deux textes. La dynastie Yamato a toujours un rôle de symbole public de l'État et du peuple, selon la constitution actuelle du Japon.

Le Panthéon japonais

Les dieux et déesses japonais, appelés kami, sont particulièrement nombreux (il y en a au moins huit millions) et variés en puissance et en stature. Ils sont généralement les descendants du trio original de dieux qui sont nés de rien dans l'huile primordiale qui était le monde avant que les kami ne commencent à le façonner. Il y a facilement autant de kami dans le mythe japonais qu'il y a de caractéristiques naturelles distinctes, et la plupart des kami sont associés à des phénomènes naturels. Kami peut prendre de nombreuses formes et formes, certaines ont l'air presque humaines dans les représentations trouvées par les archéologues; pendant ce temps, d'autres kami ressemblent à des hybrides d'humains et de créatures, ou peuvent ne pas avoir l'air humains du tout. Un exemple de kami qui a l'air presque humain dans les représentations est le souverain des mers Ryujin . D'un autre côté, les kami comme Ningi et Amaterasu sont souvent décrits comme humains dans leurs formes.

Le shinto est originaire du Japon, et le Kojiki et le Nihon Shoki racontent les origines du panthéon shinto. Il est important de noter que le shintoïsme est encore pratiqué aujourd'hui au Japon. Dans la croyance shintoïste, kami a de multiples significations et pourrait également être traduit par "esprit" et tous les objets de la nature ont un kami selon ce système. Les mythes racontent souvent des histoires de divinités et de kami locaux particuliers ; par exemple, le kami d'une montagne ou d'un lac voisin. La plupart des kami tirent leurs origines des croyances shintoïstes, mais l'influence du bouddhisme a également affecté le panthéon. Le contact avec d'autres cultures a généralement eu une certaine influence sur le mythe japonais. Au XIVe siècle, le christianisme a trouvé son chemin jusqu'au Japon par l'intermédiaire de saint François Xavier et il y a eu également des contacts avec les Occidentaux. Cependant, pendant le shogunat Tokugawa, des chrétiens ont été exécutés au Japon. Vingt chrétiens ont été crucifiés avant cela pendant que Toyotomi Hideyoshi consolidait son pouvoir après l'assassinat d' Oda Nobunaga . Le christianisme a été interdit au Japon jusqu'à une bonne partie du XIXe siècle.

Héros du folklore

Comme dans d'autres cultures, la mythologie japonaise rend compte non seulement des actions d'êtres surnaturels, mais aussi des aventures et de la vie des héros populaires. De nombreux héros japonais sont associés à des lieux spécifiques au Japon, et d'autres sont plus connus dans l'archipel. On pense que certains héros étaient de vraies personnes, comme les quarante-sept rōnin , mais leur héritage a été transformé en de grands contes populaires qui décrivent les personnages historiques comme plus doués, puissants ou bien informés que la personne moyenne. Les aventures héroïques de ces héros vont d'actes de gentillesse et de dévouement, comme le mythe de Shita-kiri Suzume , à la lutte contre des ennemis effrayants, comme dans le conte de Momotaro .

Les thèmes qui apparaissent dans le folklore concernant les héros sont des leçons de morale, ou des histoires qui fonctionnent comme des paraboles. Le conte de Shita-kiri Suzume, par exemple, met en garde contre les dangers de la cupidité, de l'avarice et de la jalousie à travers l'exemple des expériences d'un vieux couple avec une fée qui s'est déguisée en moineau pour tester le vieil homme. L'influence du Bushido est perceptible dans le comportement des héros, et les héros étaient souvent aussi des guerriers. Momotaro, né d'une pêche pour un couple sans enfant à élever, est un héros mythique qui incarnait le courage et le devoir alors qu'il partait en voyage pour vaincre les oni qui kidnappaient, violaient et pillaient son île natale. L'histoire de Momotaro partage également les thèmes de la violence, de la violence sexuelle et des divinités ou démons dévorant les humains. Les histoires de violence sexuelle sont courantes dans le texte bouddhiste Nihon ryōiki , tandis que les histoires de personnes dévorées par des divinités de la montagne sont trouvées comme s'il s'agissait de récits historiques dans les fudoki. Dans le folklore japonais, des héros comme Momotaro sauvent des femmes de violents kami et oni. Si les exploits des héros sont bien connus, la mythologie japonaise comportait aussi des héroïnes. Ototachibana, l'épouse de Yamato Takeru, s'est jetée à la mer pour sauver le navire de son mari et étouffer la colère de la tempête qui les menaçait. Yamato Takeru, une fois en sécurité, a construit une tombe pour elle et sa déclaration de deuil pour sa femme a fait que l' est de Honshu s'est appelé Adzuma.

Créatures mythologiques

Ryujin : souverain des mers et des marées LACMA M.91.250.287

Voir également

Orthographe des noms propres

De nombreuses divinités apparaissent dans la mythologie japonaise, et beaucoup d'entre elles ont plusieurs pseudonymes. De plus, certains de leurs noms sont relativement longs. Cet article ne répertorie donc que les noms les plus importants et les donne sous l'une de leurs formes abrégées, d'autres formes abrégées sont également utilisées.

(Par exemple, Ninigi , ou Ame-Nigishikuni-Nigishiamatsuhiko-Hikono-no- Ninigi -no-Mikoto en entier, peut également être abrégé en Hikoho-no-Ninigi ou Hono-Ninigi .)

Dans certaines parties de cet article, les noms propres sont écrits de manière historique. Dans cet article, les lettres h soulignées , y et w désignent des lettres muettes ; ils sont omis de l'orthographe moderne. D'autres syllabes sont modernisées comme suit (voir aussi les systèmes de romanisation japonais ). Notez qu'un mélange de ces conventions est également souvent utilisé.

hu est modernisé en fu .
zi et di sont modernisés en ji (la distinction a disparu).
oo est modernisé en o ou oh .

Par exemple, diverses orthographes de O h onamuji incluent Oonamuji , O h namuji et d'autres.

Les références

Liens externes

Histoires d'amour de l'ancien Japon, avant 1919 — Lecture gratuite et recherche en texte intégral.
Une collection de textes électroniques multilingues de contes populaires pour les utilisateurs occasionnels utilisant des navigateurs standard

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