Johann Gottlieb Fichte - Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte.jpg
Née ( 1762-05-19 )19 mai 1762
Décédés 29 janvier 1814 (1814-01-29)(51 ans)
Nationalité Allemand
Éducation
Université Schulpforta d'Iéna
(1780, pas de diplôme)
Université de Leipzig
(1781-1784, pas de diplôme)
Ère Philosophie du XVIIIe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie continentale
Idéalisme allemand Idéalisme transcendantal
post-kantien Réalisme empirique Foundationalisme Théorie de la cohérence de la vérité Romantisme d'Iéna Nationalisme romantique




Établissements Université d'Iéna
Université d'Erlangen
Université de Berlin
Conseillers académiques Emmanuel Kant
Étudiants notables Novalis
Friedrich Schlegel
Friedrich Hölderlin
August Ludwig Hülsen
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Principaux intérêts
La conscience de soi et la conscience de soi , la philosophie morale , la philosophie politique
Idées notables
Lister
Signature
Signature Johann Gottlieb Fichte.PNG

Johann Gottlieb Fichte ( / f ɪ x t ə / ; allemand: [JOHAN ɡɔtliːp fɪçtə] , 19 mai 1762-1729 Janvier 1814) était un Allemand philosophe qui est devenu une figure fondatrice du mouvement philosophique connu comme l' idéalisme allemand , qui a développé à partir les écrits théoriques et éthiques d' Emmanuel Kant . Récemment, les philosophes et les universitaires ont commencé à apprécier Fichte comme un philosophe important à part entière en raison de ses idées originales sur la nature de la conscience de soi ou de la conscience de soi . Fichte était également à l'origine de la thèse-antithèse-synthèse , une idée qui est souvent attribuée à tort à Hegel . Comme Descartes et Kant avant lui, Fichte était motivé par le problème de la subjectivité et de la conscience . Fichte a également écrit des ouvrages de philosophie politique ; il a la réputation d'être l'un des pères du nationalisme allemand .

Biographie

Origines

Fichte est né à Rammenau , en Haute-Lusace . Fils d'un tisserand de rubans, il est issu d'une souche paysanne qui a vécu dans la région depuis de nombreuses générations. La famille était réputée dans le quartier pour sa probité et sa piété. Christian Fichte, le père de Johann Gottlieb, s'est marié un peu au-dessus de son rang. Il a été suggéré qu'une certaine impatience que Fichte lui-même a montrée tout au long de sa vie était un héritage de sa mère.

Il a reçu une éducation rudimentaire de son père. Il montra des capacités remarquables dès son plus jeune âge, et c'est grâce à sa réputation parmi les villageois qu'il obtint l'opportunité d'une meilleure éducation que celle qu'il aurait reçue autrement. L'histoire raconte que le Freiherr von Militz, un propriétaire terrien, est arrivé trop tard pour entendre le pasteur local prêcher. Il fut cependant informé qu'un garçon du quartier serait en mesure de répéter le sermon presque textuellement . En conséquence, le baron a pris Fichte sous sa protection et a payé ses frais de scolarité.

Scolarité précoce

Fichte fut placé dans la famille du pasteur Krebel à Niederau près de Meissen , et y reçut une formation approfondie dans les classiques . A partir de ce moment, Fichte ne voit plus guère ses parents. En octobre 1774, il fréquenta la célèbre école de fondation de Pforta près de Naumburg . Cette école est associée aux noms de Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel et Nietzsche . L'esprit de l'institution était semi-monastique et, alors que l'éducation était excellente, il est douteux qu'il y ait eu assez de vie sociale et de contact avec le monde pour le tempérament et les antécédents de Fichte. Peut-être son éducation a-t-elle renforcé une tendance à l'introspection et à l'indépendance, caractéristiques qui apparaissent fortement dans ses doctrines et ses écrits.

Études théologiques et cours particuliers

En 1780, Fichte commença ses études au séminaire de théologie de l' université d'Iéna . Il a été transféré un an plus tard pour étudier à l' Université de Leipzig . Fichte semble s'être soutenu pendant cette période d'amère pauvreté et de dur combat. Freiherr von Militz a continué à le soutenir, mais à sa mort en 1784, Fichte a dû mettre fin à ses études sans avoir obtenu son diplôme.

De 1784 à 1788, Fichte subissait précairement sa subsistance en tant que tuteur de diverses familles saxonnes. Au début de 1788, il retourna à Leipzig dans l'espoir de trouver un meilleur emploi, mais il dut finalement se contenter d'un poste moins prometteur auprès de la famille d'un aubergiste à Zurich . Il vécut à Zurich pendant les deux années suivantes (1788-1790), ce qui fut pour lui une période de grand contentement. Il y rencontre sa future épouse, Johanna Rahn, et Johann Heinrich Pestalozzi . Il est également devenu, en 1793, membre du franc - maçonnerie loge « Modestia cum Libertate » avec laquelle Johann Wolfgang Goethe a également été connecté. Au printemps 1790, il se fiance avec Johanna. Fichte a commencé à étudier les œuvres de Kant à l'été 1790. Cela s'est produit initialement parce qu'un des étudiants de Fichte voulait connaître les écrits de Kant. Ils ont eu un effet durable sur sa vie et sa pensée. Cependant, alors que Fichte étudiait la philosophie kantienne, la famille Rahn a subi des revers financiers. Son mariage imminent a dû être reporté.

Kant

De Zurich, Fichte revint à Leipzig en mai 1790. Au début de 1791, il obtint une tutelle à Varsovie dans la maison d'un noble polonais. La situation s'est toutefois vite avérée désagréable et il a été relâché. Il a ensuite eu la chance de voir Kant à Königsberg . Après un entretien décevant le 4 juillet de la même année, il s'enferme dans son logement et se consacre à la rédaction d'un essai qui attirera l'attention et l'intérêt de Kant. Cet essai, achevé en cinq semaines, était le Versuch einer Critik aller Offenbarung [ sic ] ( Tentative de critique de toute révélation , 1792). Dans ce livre, selon Henrich, Fichte a enquêté sur les liens entre la révélation divine et la philosophie critique de Kant . La première édition a été publiée à l'insu de Kant ou de Fichte et sans le nom de Fichte ni la préface signée. Le public a ainsi cru qu'il s'agissait d'une nouvelle œuvre de Kant.

Lorsque Kant a dissipé la confusion et fait ouvertement l'éloge de l'œuvre et de l'auteur, la réputation de Fichte est montée en flèche. Dans une lettre à Karl Reinhold, Jens Baggeson a écrit que c'était "... la nouvelle la plus choquante et la plus étonnante... [depuis] personne d'autre que Kant n'aurait pu écrire ce livre. Cette nouvelle étonnante d'un troisième soleil dans les cieux philosophiques a m'a mis dans une telle confusion". Kant a attendu sept ans pour faire une déclaration publique sur l'incident ; après une pression extérieure considérable, il se dissocia de Fichte. Dans sa déclaration, il a écrit : « Que Dieu nous protège de nos amis. De nos ennemis, nous pouvons essayer de nous protéger.

Iéna

En octobre 1793, Fichte se maria à Zurich, où il resta le reste de l'année. Ému par les événements et les principes de la Révolution française , il a écrit et publié anonymement deux brochures qui l'ont amené à être considéré comme un défenseur dévoué de la liberté de pensée et d'action et un défenseur des changements politiques. En décembre de la même année, il reçoit une invitation à pourvoir le poste de professeur extraordinaire de philosophie à l' université d'Iéna . Il accepte et commence ses cours en mai 1794. Avec un zèle extraordinaire, il expose son système d'« idéalisme transcendantal ». Son succès est immédiat. Il a excellé en tant que conférencier en raison du sérieux et de la force de sa personnalité. Ces conférences ont ensuite été publiées sous le titre La vocation de l'érudit ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Il se livra à une production intense, et bientôt une succession d'œuvres parut.

Conflit d'athéisme

Après avoir traversé plusieurs tempêtes académiques, Fichte a finalement été renvoyé de l'Université d'Iéna en 1799 pour athéisme. Il en avait été accusé en 1798 après avoir publié l'essai « Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung » (« Sur la base de notre croyance en une gouvernance mondiale divine »), écrit en réponse à l' essai de Friedrich Karl Forberg . "Développement du concept de religion", dans son Journal philosophique . Pour Fichte, Dieu doit être conçu avant tout en termes moraux : « L'ordre moral vivant et agissant efficacement est lui-même Dieu. Gouvernance"). L'"Appel au public" intempérant de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799) a poussé FH Jacobi à publier une lettre ouverte dans laquelle il assimilait la philosophie en général et la philosophie transcendantale de Fichte en particulier au nihilisme .

Berlin

Comme tous les États allemands, à l'exception de la Prusse, s'étaient joints au cri contre Fichte, il dut se rendre à Berlin. Là, il s'est associé aux Schlegel, Schleiermacher , Schelling et Tieck . En avril 1800, grâce à l'introduction de l'écrivain hongrois Ignaz Aurelius Fessler , il est initié à la franc-maçonnerie à la Loge Pythagore de l'Étoile flamboyante où il est élu surveillant mineur. Au début, Fichte était un fervent admirateur de Fessler et était disposé à l'aider dans sa proposition de réforme maçonnique. Mais plus tard, il est devenu l'adversaire acharné de Fessler. Leur controverse a attiré beaucoup d'attention parmi les francs-maçons. Fichte a présenté deux conférences sur la philosophie de la maçonnerie au cours de la même période dans le cadre de son travail sur le développement de divers diplômes supérieurs pour la loge de Berlin. Johann Karl Christian Fischer, un haut fonctionnaire du Grand Orient , a publié ces conférences en 1802/03 en deux volumes sous le titre Philosophie de la franc-maçonnerie : Lettres à Konstant ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), où Konstant faisait référence à un non fictif -Le maçon.

En novembre 1800, Fichte publia The Closed Commercial State : A Philosophical Sketch as an Appendice to the Doctrine of Right and an Example of a Future Politics ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden ), un énoncé philosophique de sa théorie de la propriété, une analyse historique des relations économiques européennes et une proposition politique pour les réformer. En 1805, il est nommé professeur à l' université d'Erlangen . La bataille d'Iéna-Auerstedt en 1806, au cours de laquelle Napoléon écrase complètement l'armée prussienne, le conduit quelque temps à Königsberg, mais il retourne à Berlin en 1807 et poursuit son activité littéraire.

Après l'effondrement du Saint Empire romain germanique , où les principautés allemandes du sud ont démissionné en tant qu'États membres et sont devenues partie d'un protectorat français, Fichte a livré les fameuses Adresses à la nation allemande ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808) qui tentaient de définir la nation allemande, et a guidé le soulèvement contre Napoléon. Il devint professeur à la nouvelle université de Berlin , fondée en 1810. Par les votes de ses collègues, Fichte fut élu à l'unanimité son recteur l'année suivante. Mais, une fois de plus, son impétuosité et son zèle réformateur l'amenèrent à des frictions, et il démissionna en 1812. La campagne contre Napoléon commença et les hôpitaux de Berlin furent bientôt pleins de malades. La femme de Fichte se consacre à l'allaitement et attrape une fièvre virulente. Au moment où elle se remettait, il était lui-même foudroyé. Il meurt du typhus en 1814 à l'âge de 51 ans.

Son fils, Immanuel Hermann Fichte (18 juillet 1796 - 8 août 1879), a également contribué à la philosophie .

Travail philosophique

Les critiques de Fichte ont fait valoir que son imitation du style difficile de Kant produisait des œuvres à peine intelligibles. « Il n'a pas hésité à se vanter de sa grande habileté dans l'ombre et l'obscur, en faisant souvent remarquer à ses élèves, qu'« il n'y avait qu'un seul homme au monde qui pouvait pleinement comprendre ses écrits ; et même il était souvent perdu saisir sa véritable signification. ' " D'un autre côté, Fichte a reconnu la difficulté, mais a soutenu que ses œuvres étaient claires et transparentes pour ceux qui faisaient l'effort de penser sans préjugés ni préjugés.

Fichte n'a pas endossé l'argument de Kant pour l'existence de noumènes , de "choses en soi", la réalité supra-sensible au-delà de la perception humaine directe. Fichte voyait dans la séparation rigoureuse et systématique des « choses en soi » ( noumènes ) et des choses « telles qu'elles nous apparaissent » ( phénomènes ) une invitation au scepticisme . Plutôt que d'inviter le scepticisme, Fichte a suggéré de façon radicale que nous devrions rejeter la notion d'un monde nouménal et accepter que la conscience n'a pas de fondement dans un soi-disant "monde réel". En fait, Fichte est devenu célèbre pour avoir lancé l'argument selon lequel la conscience n'est fondée sur rien en dehors d'elle-même. Le monde phénoménal en tant que tel naît de la conscience ; l'activité de l'ego ; et conscience morale. Son élève (et critique), Arthur Schopenhauer , a écrit :

Fichte qui, parce que la chose en soi venait d'être discréditée, a aussitôt préparé un système sans rien en soi. Par conséquent, il a rejeté l'hypothèse de tout ce qui n'était pas par et par simplement notre représentation , et a donc laissé le sujet connaissant être en tout ou du moins tout produire de ses propres ressources. A cet effet, il a supprimé d'emblée la partie essentielle et la plus méritoire de la doctrine kantienne , la distinction entre a priori et a posteriori et donc entre le phénomène et la chose-en-soi. Car il déclara que tout était a priori , naturellement sans aucune preuve d'une affirmation aussi monstrueuse ; au lieu de ceux-ci, il fit des sophismes et même de folles démonstrations factices dont l'absurdité se cachait sous le masque de la profondeur et de l'incompréhensibilité qui en surgissait ostensiblement. De plus, il en appelait hardiment et ouvertement à l' intuition intellectuelle , c'est-à-dire réellement à l' inspiration .

—  Arthur Schopenhauer, Parerga et Paralipomena , vol. Moi, §13

Søren Kierkegaard a également étudié les écrits de Fichte :

Tout notre âge est imprégné d'un effort formel. C'est ce qui nous a conduit à négliger la convivialité et à mettre l'accent sur la beauté symétrique, à préférer les relations sociales conventionnelles plutôt que sincères. C'est tout cet effort que désigne — pour reprendre les mots d'un autre auteur — les tentatives de Fichte et des autres philosophes de construire des systèmes par l'acuité d'esprit et la tentative de Robespierre de le faire à l'aide de la guillotine ; c'est cela qui nous rencontre dans les vers coulants papillons de nos poètes et dans la musique d'Auber, et c'est enfin cela qui produit les nombreuses révolutions du monde politique. Je suis parfaitement d'accord avec tout cet effort pour s'accrocher à la forme, dans la mesure où elle continue d'être le médium par lequel nous avons l'idée, mais il ne faut pas oublier que c'est l'idée qui doit déterminer la forme, non la forme qui détermine la idée. Nous devons garder à l'esprit que la vie n'est pas quelque chose d'abstrait mais quelque chose d'extrêmement individuel. N'oublions pas que, par exemple, à partir de la position d'immédiateté d'un génie poétique, la forme n'est rien d'autre que la venue à l'existence de l'idée dans le monde, et que la tâche de la réflexion est seulement de rechercher si oui ou non l'idée a pris naissance. la forme adéquatement correspondante. La forme n'est pas la base de la vie, mais la vie est la base de la forme. Imaginez qu'un homme longtemps passionné par le mode de vie grec ait acquis les moyens d'organiser un bâtiment dans le style grec et un établissement domestique grec - qu'il soit ou non satisfait serait très problématique, ou préférerait-il bientôt une autre forme simplement parce qu'il ne s'était pas suffisamment mis à l'épreuve lui-même et le système dans lequel il vivait. Mais tout comme un bond en arrière est mauvais (ce que l'âge, dans l'ensemble, est enclin à reconnaître), de même un bond en avant est mauvais - les deux parce qu'un développement naturel ne procède pas par bonds, et le sérieux de la vie ironisera sur chaque telle expérience, même si elle réussit momentanément.

—  Søren Kierkegaard, Journaux , "Notre littérature journalistique", 28 novembre 1835.

Théorie centrale

Dans Foundations of Natural Right (1797), Fichte a soutenu que la conscience de soi était un phénomène social - une étape importante et peut-être la première étape claire prise dans cette direction par la philosophie moderne. Pour Fichte, une condition nécessaire de la conscience de soi de tout sujet est l'existence d'autres sujets rationnels. Ces autres appellent ou appellent ( fordern auf ) le sujet ou le moi hors de son inconscience et dans une conscience de lui-même en tant qu'individu libre.

Fichte part du principe général que le je ( das Ich ) doit se poser comme individu pour se poser ( setzen ) du tout, et que pour se poser comme individu, il doit se reconnaître à une vocation ou à une convocation. ( Aufforderung ) par d'autre(s) individu(s) libre(s) — appelé à limiter sa propre liberté par respect pour la liberté des autres. La même condition s'applique aux autres en développement. La reconnaissance mutuelle ( gegenseitig anerkennen ) des individus rationnels est une condition nécessaire à l'individu I. L'argument de l' intersubjectivité est au cœur de la conception de l'ipséité développée dans les Fondements de la Science de la Connaissance ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

La conscience de soi de Fichte dépend d'une résistance ou d'un contrôle par quelque chose qui est compris comme ne faisant pas partie du soi mais qui n'est pas immédiatement attribuable à une perception sensorielle particulière. Dans ses dernières conférences de 1796-1799 (sa Nova methodo ), Fichte a incorporé cela dans sa présentation révisée des fondements de son système, où la convocation prend sa place à côté du sentiment original, qui remplace le premier Anstoss (voir ci-dessous) comme une limite à la liberté absolue et une condition de la position du Je.

Le je pose cette situation pour lui-même. Poser ne veut pas dire « créer » les objets de conscience. Le principe en question énonce simplement que l'essence d'un je réside dans l'affirmation de l'identité de soi, c'est-à-dire que la conscience présuppose la conscience de soi. Une telle auto-identité immédiate ne peut pas être comprise comme un fait psychologique, ou un acte ou un accident d'une substance ou d'un être existant auparavant. C'est une action du Je, mais identique à l'existence même de ce même Je. Dans la terminologie technique de Fichte, l'unité originelle de la conscience de soi est une action et le produit du même Je, en tant que « fait et /ou acte" ( Thathandlung ; allemand moderne : Tathandlung ), une unité qui est présupposée et contenue dans chaque fait et chaque acte de conscience empirique, bien qu'elle n'apparaisse jamais comme telle.

Le je ne peut se poser que comme limité. De plus, il ne peut même pas poser ses propres limites, au sens de produire ou de créer ces limites. Le je fini ne peut pas être le fondement de sa propre passivité. Au lieu de cela, pour Fichte, si le je doit se poser, il doit simplement se découvrir limité, une découverte que Fichte caractérise comme une « impulsion », un « rejet » ou une « résistance » ( Anstoss ; allemand moderne : Anstoß ) à l'activité pratique libre du Je. Une telle limitation originelle du Je n'est cependant une limite pour le Je que dans la mesure où le Je le pose comme limite. Le je le fait, selon l'analyse de Fichte, en posant sa propre limitation, d'abord comme un simple sentiment, puis comme une sensation, puis comme une intuition d'une chose, et enfin comme une convocation d'une autre personne.

L' Anstoss fournit ainsi l'impulsion essentielle qui met d'abord en mouvement tout le train complexe d'activités qui aboutit finalement à notre expérience consciente à la fois de nous-mêmes et des autres en tant qu'individus empiriques et du monde qui nous entoure. Bien qu'Anstoss joue un rôle similaire à celui de la chose en soi dans la philosophie kantienne , à la différence de Kant, l' Anstoss de Fichte n'est pas quelque chose d'étranger au Je. Au contraire, il dénote la rencontre originelle du Je avec sa propre finitude. Plutôt que de prétendre que le non-je ( das Nicht-Ich ) est la cause ou le fondement de l' Anstoss , Fichte soutient que le non-je est posé par le je afin de s'expliquer l' Anstoss afin de prendre conscience d' Anstoss . Le Wissenschaftslehre démontre qu'Anstoss doit se produire si la conscience de soi doit se produire, mais est incapable d'expliquer l'occurrence réelle d' Anstoss . Il y a des limites à ce que l'on peut attendre d'une déduction a priori de l'expérience, et cela, pour Fichte, s'applique également à la philosophie transcendantale de Kant. Selon Fichte, la philosophie transcendantale peut expliquer que le monde doit avoir de l'espace, du temps et de la causalité, mais elle ne peut jamais expliquer pourquoi les objets ont les propriétés sensibles particulières qu'ils ont ou pourquoi je suis cet individu déterminé plutôt qu'un autre. C'est quelque chose que le je n'a qu'à découvrir en même temps qu'il découvre sa propre liberté, et c'est même une condition de celle-ci.

Dieter Henrich (1966) a proposé que Fichte était capable d'aller au-delà d'une « théorie réflexive de la conscience ». Selon Fichte, le moi doit déjà avoir une connaissance préalable de lui-même, indépendante de l'acte de réflexion (« aucun objet ne vient à la conscience sauf à condition que je sois conscient de moi-même, le sujet conscient [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey ]"). Cette idée est ce que Henrich a appelé l'intuition originale de Fichte .

Nationalisme

Entre décembre 1807 et mars 1808, Fichte donna une série de conférences sur la « nation allemande », sa culture et sa langue, projetant le type d'éducation nationale qu'il espérait la relever de l'humiliation de sa défaite face aux Français. Ayant été un partisan de la France révolutionnaire, Fichte est devenu désenchanté en 1804 alors que les armées de Napoléon avançaient à travers l'Europe, occupant les territoires allemands, les dépouillant de leurs matières premières et les soumettant à la domination étrangère. Il en vint à croire que l'Allemagne serait responsable de porter les vertus de la Révolution française dans le futur. De plus, son nationalisme n'a pas été suscité par les défaites et les humiliations militaires prussiennes, car celles-ci ne s'étaient pas encore produites, mais résultaient de sa propre philosophie humanitaire. Déçu par les Français, il se tourna vers la nation allemande comme instrument pour l'accomplir.

Ces conférences, intitulées les Adresses à la nation allemande , coïncidaient avec une période de réforme du gouvernement prussien, sous la chancellerie du baron vom Stein . Les Adresses montrent l'intérêt de Fichte durant cette période pour la langue et la culture en tant que véhicules du développement spirituel humain. Fichte s'est appuyé sur des idées antérieures de Johann Gottfried Herder et a tenté de les unir à son approche. Le but de la nation allemande, selon Fichte, était de « fonder un empire de l'esprit et de la raison, et d'anéantir complètement la force physique brute qui règne sur le monde ». Comme le nationalisme allemand de Herder, celui de Fichte était culturel et fondé sur l'esthétique, la littérature et la morale. Cependant, il convient de noter la croyance de Fichte en un « État commercial fermé », une économie et une société dominées par l'État, tout comme sa parenté avec certains gouvernements du XXe siècle en Allemagne et ailleurs.

Le nationalisme proposé par Fichte dans les Adresses serait utilisé plus d'un siècle plus tard par le parti nazi en Allemagne, qui voyait en Fichte un précurseur de sa propre idéologie nationaliste. Comme Nietzsche , l'association de Fichte avec le régime nazi est venue colorer les lectures du nationalisme allemand de Fichte dans la période d'après-guerre. Cette lecture de Fichte était souvent renforcée par une référence à une lettre inédite de 1793, Contributions à la correction du jugement du public concernant la Révolution française , dans laquelle Fichte exprimait des sentiments antisémites, comme s'opposer à l'extension des droits civils aux Juifs et les qualifiant de « État dans l'État » qui pourrait « miner » la nation allemande.

Cependant, jointe à la lettre est une note de bas de page dans laquelle Fichte fournit un plaidoyer passionné pour permettre aux Juifs de pratiquer leur religion sans entrave. De plus, le dernier acte de la carrière universitaire de Fichte fut de démissionner de son poste de recteur de l'Université de Berlin en signe de protestation lorsque ses collègues refusèrent de punir le harcèlement des étudiants juifs. Alors que des recherches récentes ont cherché à dissocier les écrits de Fichte sur le nationalisme avec leur adoption par le parti nazi, l'association continue de salir son héritage, bien que Fichte, comme pour exclure tout motif de doute, interdise clairement et distinctement, dans sa version retravaillée de The Science de l'éthique comme basée sur la science de la connaissance (voir § Période finale à Berlin ) génocide et autres crimes contre l'humanité :

Si vous dites que c'est le commandement de votre conscience d'exterminer les peuples pour leurs péchés, [...] nous pouvons vous dire avec assurance que vous avez tort ; car de telles choses ne peuvent jamais être commandées contre la force libre et morale.

Économie

Le traité économique de Fichte en 1800 L'État commercial fermé a eu une profonde influence sur les théories économiques du romantisme allemand. Dans ce document, Fichte soutient la nécessité d'une réglementation de l'industrie la plus stricte et purement corporative.

L'« État rationnel exemplaire » ( Vernunftstaat ), soutient Fichte, ne devrait permettre à aucun de ses « sujets » de s'engager dans telle ou telle production, sans réussir le test préliminaire, ne certifiant pas les agents du gouvernement dans leurs compétences professionnelles et leur agilité. Selon Vladimir Mikhailovich Shulyatikov, « ce genre de demande était typique de Mittelstund , la petite bourgeoisie allemande , la classe des artisans , espérant en créant des barrières artificielles arrêter la marche victorieuse du grand capital et ainsi se sauver d'une mort inévitable. la demande a été imposée à l'État, comme le montre le traité de Fichte, par l'« usine » allemande ( Fabrike ), plus précisément, la manufacture du début du XIXe siècle ».

Fichte s'est opposé au libre-échange et à la croissance industrielle capitaliste effrénée, déclarant : « Il y a une guerre sans fin de tous contre tous... Et cette guerre devient de plus en plus féroce, injuste, plus dangereuse dans ses conséquences, plus la population mondiale augmente, plus acquisitions que fait l'État commerçant, plus la production et l'art (l'industrie) se développent et, avec cela, le nombre de biens en circulation augmente, et avec eux les besoins deviennent de plus en plus diversifiés. se faisait auparavant sans grandes injustices et oppressions, se transforme, grâce à des besoins accrus, en injustice flagrante, en une source de grands maux. vendeur d'errer sur les marchés, liberté de ne pas trouver de vente pour les marchandises et de les vendre nettement en dessous de leur valeur. Par conséquent, il nécessite une forte concurrence entre les fabricants ( Fabrikanten ) et les commerçants.

Le seul moyen qui pourrait sauver le monde moderne, qui détruirait le mal à la racine, est, selon Fichte, de diviser « l'État mondial » (le marché mondial ) en corps distincts autosuffisants. Chacun de ces organismes, chaque « État commercial fermé » sera en mesure de réguler ses relations économiques internes. Elle pourra à la fois extraire et traiter tout ce qui est nécessaire pour répondre aux besoins de ses citoyens. Il réalisera l'organisation idéale de la production. Fichte a plaidé en faveur d'une réglementation gouvernementale de la croissance industrielle, écrivant « Ce n'est que par limitation qu'une certaine industrie devient la propriété de la classe qui s'en occupe ».

Vladimir Mikhailovich Shulyatikov considère l'économie des idéalistes et des romantiques allemands comme représentant le compromis de la bourgeoisie allemande du début du XIXe siècle avec l'État monarchique :

Les physiocrates français proclamaient le principe : « Laissez faire ! D'autre part, les capitalistes allemands des années 1800, dont les idéologues étaient les idéalistes objectifs , professaient une croyance dans l'effet salvateur de la tutelle gouvernementale.

Femmes

Fichte croyait que « la citoyenneté active, la liberté civique et même les droits de propriété devraient être refusés aux femmes, dont la vocation était de se soumettre totalement à l'autorité de leurs pères et maris ».

Dernière période à Berlin

Tombes de Johann Gottlieb Fichte et de son épouse Johanna Marie, Dorotheenstaedtischer Friedhof (cimetière), Berlin

Fichte a donné un large éventail de conférences publiques et privées à Berlin au cours de la dernière décennie de sa vie. Ceux-ci forment certains de ses travaux les plus connus et sont à la base d'un regain d'intérêt des universitaires germanophones pour son travail.

Les conférences comprennent deux ouvrages de 1806. Dans Les caractéristiques de l'âge actuel ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ), Fichte expose sa théorie des différentes époques historiques et culturelles. Son ouvrage mystique The Way Towards the Blessed Life ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) a donné ses réflexions les plus complètes sur la religion. En 1807-1808, il prononça une série de discours à Berlin occupé par les Français, Adresses à la nation allemande .

En 1810, la nouvelle université de Berlin a été créée, conçue selon les idées avancées par Wilhelm von Humboldt . Fichte a été fait son recteur et aussi la première chaire de philosophie. C'était en partie à cause des thèmes éducatifs dans les Adresses , et en partie à cause de ses travaux antérieurs à l'Université d'Iéna.

Fichte a donné des conférences sur d'autres versions de son Wissenschaftslehre . Parmi ceux-ci, il n'a publié qu'un bref ouvrage de 1810, La science de la connaissance dans ses grandes lignes ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; également traduit par Aperçu de la doctrine de la connaissance ). Son fils en publia une partie trente ans après sa mort. La plupart ne sont devenus publics que dans les dernières décennies du XXe siècle, dans ses œuvres collectives. Cela comprenait des versions retravaillées de la doctrine des sciences ( Wissenschaftslehre , 1810-1813), de la science des droits ( Das System der Rechtslehre , 1812) et de la science de l'éthique basée sur la science de la connaissance ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812 ; 1ère éd. 1798).

Bibliographie

uvres sélectionnées en allemand

Wissenschaftslehre

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova methodo (1796-1799 : « Halle Nachschrift », 1796/1797 et « Krause Nachschrift », 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

D'autres ouvrages en allemand

  • Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Révolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Correspondance

  • Jacobi an Fichte , Texte Allemand (1799/1816), avec Introduction et Appareil Critique par Marco Ivaldo et Ariberto Acerbi (Introduction, Texte Allemand, Traduction Italienne, 3 Appendices avec Textes complémentaires de Jacobi et Fichte , Notes Philologiques, Commentaire, Bibliographie, Index) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Naples 2011, ISBN  978-88-905957-5-2 .

uvres de collection en allemand

La nouvelle édition standard des œuvres de Fichte en allemand, qui remplace toutes les éditions précédentes, est le Gesamtausgabe (« uvres rassemblées » ou « édition complète », communément abrégée en GA ), préparée par l'Académie bavaroise des sciences : Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 volumes, édité par Reinhard Lauth  [ de ] , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs et Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt : Frommann-Holzboog, 1962-2012.

Il est organisé en quatre parties :

  • Partie I : uvres publiées
  • Partie II : Écrits inédits
  • Partie III : Correspondance
  • Partie IV : Transcriptions de cours

Les ouvrages de Fichte sont cités et cités de GA , suivis d'une combinaison de chiffres romains et arabes, indiquant respectivement la série et le volume, et le(s) numéro(s) de page. Une autre édition est Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (abréviation SW ), éd. IH Fichte . Berlin : de Gruyter, 1971.

uvres choisies en anglais

  • Concernant la conception de la science de la connaissance en général ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), traduit par Adolph Ernst Kroeger . Dans La science de la connaissance , pp. 331–336. Philadelphie : JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., Londres : Trübner & Co., 1889.
  • Tentative de critique de toute révélation . Trans. Garret Green. New York : Cambridge University Press, 1978. (Traduction de Versuch einer Critik aller Offenbarung , 1re éd. 1792, 2e éd. 1793.)
  • Premiers écrits philosophiques . Trans. et éd. Daniel Breazeale. Ithaca : Cornell University Press, 1988. (Contient des Sélections des Écrits et de la Correspondance de Fichte de la période Jena, 1794-1799).
  • Fondements de la science entière de la connaissance . Traduction de : Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2e éd. 1802), la première grande exposition de Fichte de la Wissenschaftlehre . Dans : Heath, Peter ; Lachs, John, éd. (1982). La science de la connaissance. Avec la première et la deuxième introductions (rééditées ; publiées pour la première fois par Meredith Corporation 1970). Textes de philosophie allemande. Traduit par Heath, Peter; Lachs, Jean. Presse de l'Université de Cambridge . ISBN 978-0-521-27050-2.
  • Fondements du droit naturel . Trans. Michel Baur. Éd. Frédéric Neuhouser. Cambridge : Cambridge University Press, 2000. (Traduction de Grundlage des Naturrechts , 1796/97.)
  • Fondements de la philosophie transcendantale (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Trans. et éd. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (Traduction de Wissenschaftslehre nova methodo , 1796-1799.)
  • Le système d'éthique selon les principes de la Wissenschaftslehre (traduction de Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Éd. et trans. Daniel Breazeale et Günter Zöller. Cambridge University Press, 2005.
  • Introductions à la Wissenschaftslehre et autres écrits . Trans. et éd. Daniel Breazeale. Indianapolis et Cambridge : Hackett, 1994. (Contient principalement des écrits de la fin de la période d'Iéna, 1797-1799.)
  • La vocation de l'homme , 1848. Trans. Pierre Preuss. Indianapolis. (Traduction de Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
  • La vocation de l'érudit , 1847. (Traduction de Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
  • The Closed Commercial State : JG Fichte (avec un essai interprétatif du traducteur et un glossaire allemand-anglais). Série SUNY dans la philosophie continentale contemporaine. Traduit par Adler, Anthony Curtis. Albany, New York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
  • Un rapport limpide au grand public concernant l'essence réelle de la philosophie la plus récente : une tentative pour forcer le lecteur à comprendre . Trans. John Botterman et William Rash. Dans : Philosophie de l'idéalisme allemand , pp. 39–115. (Traduction de Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
  • The Science of Knowing: JG Fichte's 1804 Lectures on the Wissenschaftslehre (avec une introduction par le traducteur et un glossaire allemand-anglais). Série SUNY dans la philosophie continentale contemporaine. Traduit par Wright, Walter E. Albany, New York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Esquisse de la doctrine de la connaissance , 1810 (Traduction de Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt publiée dans From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889 ; trans. William Smith.)
  • De la nature du savant , 1845 (Traduction de Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806.)
  • Caractéristiques de l'époque actuelle ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). In : Les uvres populaires de Johann Gottlieb Fichte , 2 vol., trad. et éd. Guillaume Smith . Londres : Chapman, 1848/49. Réimpression, Londres : Thoemmes Press, 1999.
  • Discours à la nation allemande ( Reden an die deutsche Nation , 1808), éd. et trans. Grégory Moore. Cambridge University Press, 2008.
  • La rupture philosophique entre Fichte et Schelling : textes choisis et correspondance (1800-1802) . Trans. et éd. Michael G. Vater et David W. Wood. Albany, NY : State University of New York Press, 2012. Comprend les textes suivants de Johann Gottlieb Fichte : Correspondence with FWJ Schelling (1800–1802) ; "Annonce" (1800); extrait de "Nouvelle version de la Wissenschaftslehre" (1800); "Commentaires sur le système de Schelling de l'idéalisme transcendantal et la présentation de mon système de philosophie" (1800-1801).

Fonctionne en ligne en anglais

Voir également

Remarques

Les références

  • Daniel Breazeale. « La revue Aenesidemus de Fichte et la transformation de l'idéalisme allemand » La revue de métaphysique , 34 (1980–81) : 545–68.
  • Daniel Breazeale et Tom Rockmore (éd.). Fichte : Contextes historiques/Controverses contemporaines . Atlantic Highlands: Humanities Press, 1994.
  • Daniel Breazeale et Tom Rockmore (éd.), Fichte, German Idealism, and Early Romanticism , Rodopi, 2010.
  • Daniel Breazeale. Penser à travers le Wissenschaftslehre : Thèmes de la première philosophie de Fichte . Oxford : Oxford University Press, 2013.
  • Ezequiel L. Posesorski. Entre Reinhold et Fichte : la contribution d'August Ludwig Hülsen à l'émergence de l'idéalisme allemand . Karlsruhe : Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Sally Sedgwick. La réception de la philosophie critique de Kant : Fichte, Schelling et Hegel . Cambridge : Cambridge University Press, 2007.
  • Violetta L. Waibel, Daniel Breazeale, Tom Rockmore (dir.), Fichte and the Phenomenological Tradition , Berlin : Walter de Gruyter, 2010.
  • Günter Zöller. La philosophie transcendantale de Fichte : la duplicité originelle de l'intelligence et de la volonté . Cambridge : Cambridge University Press, 1998.

Lectures complémentaires

  • Karl Ameriks, Dieter Sturma (éd.), The Modern Subject: Conceptions of the Self in Classical German Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1995.
  • Arash Abizadeh. « Fichte était-il un nationaliste ethnique ? » , Histoire de la pensée politique 26.2 (2005) : 334-359.
  • Gunnar Beck . Fichte et Kant sur la liberté, les droits et le droit , Lexington Books (Rowman et Littlefield), 2008.
  • Francs, Paul. Tout ou rien : Systématicité, arguments transcendantaux et scepticisme dans l'idéalisme allemand , Cambridge : Harvard University Press, 2005.
  • Andrea Gentile, Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Fribourg, Munich 2018, ISBN  978-3-495-48911-6
  • TP Hohler. Imagination et réflexion : intersubjectivité. 'Grundlage' de Fichte de 1794. La Haye : Nijhoff, 1982.
  • Wayne Martin. Idéalisme et objectivité : comprendre le projet Iéna de Fichte. Stanford : Stanford University Press, 1997.
  • Fichte, 1) Johann Gottlieb . Dans : Meyers Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Band 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885-1892, S. 234.
  • Harald Münster. Fichte trifft Darwin, Luhmann et Derrida. 'Die Bestimmung des Menschen' in differenztheoretischer Rekonstruktion und im Kontext der 'Wissenschaftslehre nova methodo' [ Fichte rencontre Darwin, Luhmann et Derrida. « La vocation de l'homme » telle que reconstruite par les théories de la différence et dans le contexte de la « Wissenschaftslehre nova methodo » ]. Amsterdam/New York : Rodopi, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , tome 28).
  • Isaac Nakhimovsky, The Closed Commercial State : Perpetual Peace and Commercial Society from Rousseau to Fichte , Princeton, New Jersey : Princeton University Press, 2011.
  • Frédéric Neuhouser . La théorie de la subjectivité de Fichte . Cambridge : Cambridge University Press, 1990.
  • Tom Rockmore . Fichte, Marx et la tradition philosophique allemande . Carbondale : Southern Illinois University Press, 1980.
  • Rainer Schäfer. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ulrich Schwabe. Individuelles et Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova methodo". Paderborn 2007.
  • Pierre Suber . « Une étude de cas dans les arguments ad hominem : la science de la connaissance de Fichte », Philosophie et rhétorique , 23, 1 (1990) : 12-42.
  • Xavier Tilliette , Fichte. La science de la liberté , préf. par Reinhard Lauth  [ de ] , Vrin, Paris, 2003.
  • Robert R. Williams. Reconnaissance : Fichte et Hegel sur l'Autre . Albany : State University of New York Press, 1992.
  • David W. Wood. 'Mathesis of the Mind': Une étude de la Wissenschaftslehre et de la géométrie de Fichte. Amsterdam/New York : Rodopi, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , tome 29).
  • Tommaso Valentini, I fondamenti della libertà in JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.

Liens externes