John Anderson (philosophe) - John Anderson (philosopher)

John Anderson
John Anderson, 1926.jpeg
John Anderson, Université de Sydney, 1926
( 1893-11-01 )1er novembre 1893
Stonehouse , Lanarkshire , Écosse
Décédés 6 juillet 1962 (1962-07-06)(68 ans)
Sydney, Australie
mère nourricière Université de Glasgow
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie analytique
Réalisme australien
Libertarisme
Étudiants notables John Passmore , AJ Baker , David Armstrong , David Stove , JL Mackie
Principaux intérêts
Philosophie politique , éthique , philosophie de la sexualité , philosophie de la religion
Idées notables
Réalisme systématique

John Anderson (1er novembre 1893 - 6 juillet 1962) était un philosophe écossais qui a occupé le poste de professeur de philosophie Challis à l'Université de Sydney de 1927 à 1958. Il a fondé la philosophie empirique connue sous le nom de réalisme australien .

La promotion d'Anderson de la « libre pensée » dans toutes les matières, y compris la politique et la morale, était controversée et l'amena en conflit constant avec l'auguste sénat de l'université. Cependant, il est crédité d'avoir formé une génération de penseurs et d'activistes « andersoniens » influents, dont certains ont contribué à placer Sydney à l'avant-garde de la « révolution sexuelle » des années 1950 et 1960.

Pour Anderson, une philosophie acceptable doit avoir un « champ » significatif et être capable de défier et de modeler des idées dans tous les aspects de l'intellect et de la société.

Jeunesse

Anderson est né à Stonehouse , Lanarkshire, en Écosse et a fait ses études à l'ancienne Hamilton Academy dont il a remporté une bourse pour fréquenter l' Université de Glasgow dans le cadre du concours de bourses de l'université de 1911. Anderson a été répertorié parmi les anciens élèves notables de la Hamilton Academy en 1950. article de magazine sur l'école. Son frère aîné était William Anderson, professeur de philosophie au Auckland University College , de 1921 à sa mort en 1955, et décrit comme « la figure la plus dominante de la philosophie néo-zélandaise ».

Anderson a obtenu son diplôme MA de l' Université de Glasgow en 1917, avec les honneurs de première classe en philosophie (logique et philosophie morale), et les honneurs de première classe en mathématiques et en philosophie naturelle. Après l'obtention de son diplôme, il a reçu la bourse Ferguson en philosophie et la bourse de philosophie Shaw, dont les examens étaient ouverts aux diplômés de l'une des quatre universités écossaises.

Il a été assistant en philosophie à l' University College de Cardiff (Cardiff) (1917-1919), en philosophie morale et logique à l'Université de Glasgow (1919-1920) et a enseigné la logique et la métaphysique à l' Université d'Édimbourg (1920-1920). 26).

Théorie sociale

Après son arrivée à Sydney en 1927, il s'est associé au Parti communiste d'Australie et a contribué à leurs journaux, parfois sous un nom de plume mais, vers 1932, il a commencé à croire que le communisme sous Joseph Staline en Union soviétique était une dictature sans place. pour le contrôle ou la participation des travailleurs. Il s'est ensuite aligné sur le mouvement trotskyste pendant un certain temps. Mais « [il] ne pouvait plus supporter le matérialisme dialectique ou l'État servile qu'il voyait imposé par la doctrine de la dictature du prolétariat ».

Anderson abandonna plus tard les formes autoritaires du socialisme et devint ce qu'on appellerait aujourd'hui un libertaire et pluraliste — un adversaire de toutes les formes d' autoritarisme . Parfois, il s'est décrit comme un anarchiste mais, après les années 1930, il a renoncé à son utopie politique antérieure .

Plaidoyer pour la liberté académique

En tant que professeur de philosophie Challis à l'Université de Sydney, Anderson était un formidable champion du principe de la liberté académique de l'intervention autoritaire. Par exemple, il a mené une bataille victorieuse pour mettre fin au rôle de la British Medical Association dans l'établissement des normes de cours et des quotas d'étudiants dans la faculté de médecine. Il s'est également élevé contre la présence sur le campus d'une unité militaire – le Sydney University Regiment – et a vécu jusqu'au jour où, en 1960, le QG du campus du régiment a été détruit par un incendie. (Le régiment a ensuite été relogé dans une nouvelle installation sur un terrain appartenant à l'université à Darlington .)

Anderson a été censuré par le Sénat de l' Université de Sydney en 1931 après avoir critiqué le rôle des monuments commémoratifs de guerre dans la sanctification de la guerre. En 1943, il a été censuré par le Parlement de la Nouvelle-Galles du Sud après avoir soutenu que la religion n'avait pas sa place dans les écoles. Il a fondé la Sydney University Freethought Society qui a fonctionné de 1931 à 1951. Il a été président de la société tout au long de cette période.

Il est légendaire que le Sénat de l'université, acceptant qu'il ne puisse pas réaliser son désir de limoger le controversé professeur Challis, ait cherché à réduire la stature et l'influence d'Anderson en créant une nouvelle chaire de « philosophie morale et politique » à laquelle Alan Stout a été nommé. Cet objectif n'a pas été atteint, car Anderson a continué à donner des conférences sur l'éthique et la politique. Stout (qui avait été invité par Anderson à postuler pour le poste) était un admirateur et un partisan constant du professeur Challis et a refusé de saper son prestige de quelque manière que ce soit. Le résultat a été que Sydney a gagné un deuxième philosophe prestigieux et sympathique qui "a apporté une intelligence rapide, une compréhension intellectuelle, un flair pour mettre les choses simplement et clairement, ainsi qu'un véritable respect pour les points de vue des autres et la volonté d'apprécier leur point de vue" . À la retraite d'Anderson, les deux départements ont été fusionnés sous Stout en tant que « le professeur de philosophie ».

Pensée et influence

En tant qu'empiriste engagé, Anderson a soutenu qu'il n'y a qu'un seul domaine « d'être » et qu'il peut être mieux compris à travers la science et la philosophie naturaliste. Il a affirmé qu'il n'y a pas de dieu surnaturel et qu'il n'y a pas de royaumes non naturels dans le sens des idéaux platoniciens. Il a rejeté toutes les notions selon lesquelles la connaissance pourrait être obtenue par des moyens autres que les descriptions de faits et toute croyance que la révélation ou le mysticisme pourraient être des sources pour obtenir la vérité. Il soutenait que les concepts chrétiens traditionnels du bien et du mal n'étaient destinés qu'aux esclaves et qu'en réalité, l'idée de moralité était vide. Pour Anderson, le terme « bon » était valide lorsqu'il était appliqué objectivement à des activités humaines libres, critiques et créatives, mais les applications subjectives les plus courantes devaient être évitées ou exposées comme trompeuses. Sans surprise, l'influence d'Anderson était à la fois étendue et controversée alors qu'il examinait constamment et critiquait sans crainte les croyances et les institutions sacrées.

Il est sans doute le philosophe le plus important ayant travaillé en Australie. Il était certainement le plus important à la fois par l'étendue et la profondeur de son influence. Parmi les philosophes qui ont reçu leur formation intellectuelle originale d'Anderson se trouvent John Passmore , John Mackie , AJ ('Jim') Baker , David Stove et moi-même. Il y a beaucoup plus. Mais pour chaque étudiant qui est devenu philosophe, il y avait beaucoup, beaucoup plus dans le droit, la médecine, le journalisme, dans d'autres disciplines académiques, qui ont été profondément influencés par lui. Je suis enclin à penser que, surtout dans les années trente et quarante du siècle dernier, Anderson était la personne qui a fixé l'ordre du jour et donné le ton pour la discussion intellectuelle à Sydney. – David Armstrong (2005)

L'influence d'Anderson s'est propagée à travers son impact personnel sur plusieurs générations d'étudiants, les "Andersoniens", qui incluent les philosophes nommés ci-dessus, ainsi que Hedley Bull et Eugene Kamenka ; la Seconde Guerre mondiale organisateur Alf Conlon , de nombreux membres de la poussée de Sydney , « I. aux Tonga Futa Helu et le juriste John Kerr , qui deviendra plus tard le gouverneur général australien le plus connu.

Société de la libre pensée et les libertariens de Sydney

L'insistance d'Anderson sur la recherche et la critique incessantes est devenue centrale aux principes intellectuels de la Libertarian Society de l'université qui a supplanté la Freethought Society au début des années 1950 et a fourni une plate-forme philosophique pour la sous-culture beaucoup plus large connue sous le nom de « Push » tout au long des années 1960. Il était un défenseur de la liberté d'expression et critiquait les interdictions du gouvernement australien sur certaines publications politiques (1928). Il a préconisé les libertés religieuses et sexuelles et la libre discussion des problèmes à une époque où la mention de sujets tabous entraînait généralement une condamnation publique en colère par d'éminents moralistes.

Après la Seconde Guerre mondiale, cependant, Anderson a commencé à exposer des vues plus conservatrices. Jim Baker interprète cette dernière étape non pas tant comme "un changement définitif dans sa pensée globale que ... une altération de l'accent et de l'intérêt". En d'autres termes, selon Baker, alors que les positions politiques d'Anderson ont changé au fil du temps, sa philosophie est restée constante. Pour beaucoup, cependant, il semblait qu'Anderson s'éloignait de son pluralisme. Lors de la grève des mineurs de charbon de 1949, par exemple, il a soutenu l'action du gouvernement en utilisant des troupes comme briseurs de grève. Lors d'une réunion de la Freethought Society en août 1950, il refusa de s'opposer à la conscription pour la guerre de Corée. En 1951, il refusa d'autoriser les étudiants à utiliser la Freethought Society pour plaider en faveur du « non » à la tentative de Menzies d'interdire le Parti communiste lors du référendum de cette année-là. Ce fut la goutte d'eau pour de nombreux libres penseurs ; L'autoritarisme apparent d'Anderson a poussé la plupart à abandonner la Freethought Society et à établir la Libertarian Society. (Il faut souligner qu'Anderson n'a pas soutenu l'interdiction du Parti communiste - en fait, il a attaqué la proposition.) La Freethought Society a tenu sa dernière réunion en 1951. La Libertarian Society a fonctionné de 1952 à 1969.

Anderson a rompu le contact avec les anciens disciples qui ont formé la Libertarian Society et ne s'est jamais associé aux personnes « Push » qui chantaient régulièrement ses louanges en même temps que les chansons obscènes qu'il avait importées dans son nouveau pays. Cependant, même après sa retraite en 1958 et au bord de sa mort en 1962, il a été vu quotidiennement dans son bureau, poursuivant son travail et examinant des travaux antérieurs. Parmi ses dernières publications figurent Classicism (1960), Empiricism and Logic (1962) et Relational Arguments (1962).

Bibliographie

  • J. Anderson (Introduction de D. Armstrong), Space, Time and the Categories: Lectures on Metaphysics 1949–50 (Sydney University Press, 2007) ( ISBN  978-1-920898-62-5 ) Détails.
  • J. Anderson, Contributions régulières à The Australasian Journal of Psychology and Philosophy
  • J. Anderson, Studies in Empirical Philosophy (Sydney : Angus et Robertson, 1962) [1] ( ISBN  1-920898-17-4 )
  • J. Anderson, Religion in Education dans "Religion in Education - Five Addresses Delivered Before the New Education Fellowship (NSW)". La nouvelle bourse d'éducation, Sydney, 1943
  • Packer, James G. A Life of Thinking--The Andersonian Tradition in Australian Philosophy: a chronological bibliography

Les références

Lectures complémentaires

  • Anderson, Janet; Cullum Graham; Lycos, Kimon (éd.). Art et réalité : John Anderson sur la littérature et l'esthétique (Sydney : Hale et Iremonger, 1982)
  • Philosophie sociale de Baker AJ Anderson : La pensée sociale et la vie politique du professeur John Anderson (Sydney : Angus & Robertson, 1979)
  • Baker, AJ Australian Realism: The Systematic Philosophy of John Anderson (Cambridge University Press, 1986)
  • Barcan A. Radical Students: The Old Left at Sydney University (Carlton South, Vic.: Melbourne University Press, 2002) examen
  • Creagh, Cole. Un héritage difficile dans Sydney Alumni Magazine (SAM), hiver 2009, p.34 (fol.32)
  • Franklin J. , Corrupting the Youth: A History of Philosophy in Australia (Macleay Press, 2003), chs 12
  • Kennedy B. Une passion pour s'opposer : John Anderson, philosophe (Carlton South, Vic. : Melbourne University Press, 1995)
  • Weblin, Mark (éd.), A Perilous and Fighting Life: From Communist to Conservative: The Political Writings of Professor John Anderson (North Melbourne: Pluto Press, 2003)

Liens externes