Le corps de John Brown -John Brown's Body
![Publication originale du texte de la chanson de John Brown de 1861[1] :373](https://wikipedia.org/wiki/File:Original-john-brown-words-george-kimball-1890.jpg) Publication originale du texte de la "John Brown Song" en 1861
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| paroles de chanson | James E. Greenleaf, CS Hall, CB Marsh et autres, 1861 |
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| Musique | Chanson folklorique américaine , 1856 |
" John Brown's Body " (à l'origine connu sous le nom de " John Brown's Song ") est une chanson de marche américaine sur l' abolitionniste John Brown . La chanson était populaire dans l' Union pendant la guerre de Sécession . L'air est issu de la tradition des hymnes folkloriques du mouvement de réunion de camp américain de la fin du 18e et du début du 19e siècle. Selon un récit de 1889, les paroles originales de John Brown étaient un effort collectif d'un groupe de soldats de l'Union qui se référaient à la fois au célèbre John Brown et aussi, avec humour, à un sergent John Brown de leur propre bataillon. Divers autres auteurs ont publié des vers supplémentaires ou revendiqué le mérite d'être à l'origine des paroles et de la mélodie de John Brown.
La « saveur de grossièreté, peut-être d'irrévérence » a conduit de nombreuses personnes de l'époque à se sentir mal à l'aise avec les premières paroles de « John Brown ». Cela a conduit à son tour à la création de nombreuses versions variantes du texte qui aspiraient à une qualité littéraire supérieure. Le plus célèbre d'entre eux est « Battle Hymn of the Republic » de Julia Ward Howe , qui a été écrit lorsqu'un ami a suggéré : « Pourquoi n'écrivez-vous pas de bons mots pour cet air émouvant ? Kimball suggère que le président Lincoln a fait cette suggestion à Howe, bien que d'autres sources ne soient pas d'accord sur ce point.
De nombreuses versions informelles et adaptations des paroles et de la musique ont été créées du milieu des années 1800 à nos jours, faisant de "John Brown's Body" un exemple d'une tradition musicale folklorique vivante .
Histoire de la mélodie
"Say, Brothers, Will You Meet Us", la mélodie qui a finalement été associée à "John Brown's Body" et à " Battle Hymn of the Republic ", a été formée dans le circuit américain des camps meeting de la fin des années 1700 et du début des années 1800. Ces réunions se tenaient généralement dans les zones frontalières, lorsque les personnes qui n'avaient pas un accès régulier aux services religieux se réunissaient pour adorer avant les prédicateurs itinérants. Ces réunions étaient des événements sociaux importants, mais ont développé une réputation de sauvagerie en plus de la ferveur religieuse sauvage vécue par les participants. Dans cette atmosphère, où les hymnes étaient enseignés et appris par cœur et où un élément spontané et d' improvisation était prisé, les airs et les mots étaient modifiés et adaptés à la manière d'une véritable musique folklorique :
Les spécialistes de l'histoire religieuse américaine du XIXe siècle décrivent la musique de camp meeting comme le produit créatif de participants qui, lorsqu'ils sont saisis par l'esprit d'un sermon ou d'une prière en particulier, prennent des lignes du texte d'un prédicateur comme point de départ d'une courte mélodie simple. . La mélodie a été soit empruntée à une mélodie préexistante, soit composée sur place. La ligne serait chantée à plusieurs reprises, changeant légèrement à chaque fois, et façonnée progressivement en une strophe qui pourrait être apprise facilement par d'autres et mémorisée rapidement.
Les premières versions de "Say, Brothers" comprenaient des variantes, développées dans le cadre de cette tradition de chant d'hymnes d'appel et de réponse, telles que :
Oh! Frères, voulez-vous me rencontrer
Oh! Sœurs, voulez-vous me rencontrer
Oh! En deuil, me rencontrerez-vous
Oh ! Pécheurs, voulez-vous me rencontrer
Oh! Chrétiens, voulez-vous me rencontrer
Cette ligne initiale a été répétée trois fois et terminée par l'étiquette « Sur le rivage heureux de Canaan ».
Les premiers refrains comprenaient des lignes telles que
Nous crierons et lui rendrons gloire (3×)
Car la gloire est la sienne
Le refrain familier "Glory, glory, hallelujah" - une caractéristique notable de la "John Brown Song", du "Battle Hymn of the Republic" et de nombreux autres textes qui utilisaient cet air - s'est développé à partir de la tradition orale des réunions de camp quelque part entre 1808 et les années 1850.
Des hymnes folkloriques comme « Say, Brothers » ont circulé et évolué principalement par la tradition orale plutôt que par l'imprimé. En version imprimée, la chanson de la réunion de camp remonte à 1806-1808, lorsqu'elle a été publiée dans les collections de chansons de réunion de camp en Caroline du Sud, en Virginie et au Massachusetts.
L'air et les variantes du texte de l'hymne « Dites, frères » étaient populaires dans les réunions de camp du sud, auprès des fidèles afro-américains et blancs, au début des années 1800, se sont principalement répandus dans les circuits de réunion des camps méthodistes et baptistes. Alors que le circuit de réunion du camp du sud s'arrêtait au milieu des années 1800, la mélodie « Dites, frères » a été incorporée dans les livres d'hymnes et de mélodies et c'est par cette voie que la mélodie est devenue bien connue au milieu des années 1800 dans tout le nord des États-Unis. En 1861, "des groupes aussi disparates que les baptistes, les mormons, les millérites, l'American Sunday School Union et les Sons of Temperance ont tous revendiqué 'Say Brothers' comme le leur."
Par exemple, en 1858, les paroles et l'air ont été publiés dans The Union Harp and Revival Chorister , sélectionnés et arrangés par Charles Dunbar, et publiés à Cincinnati. Le livre contient les paroles et la musique d'une chanson « My Brother Will You Meet Me », avec la musique mais pas les paroles du refrain « Glory Hallelujah » ; et la ligne d'ouverture "Dites que mon frère me rencontrerez-vous". En décembre 1858, une école du dimanche de Brooklyn a publié un hymne intitulé « Brothers, Will You Meet Us » avec les paroles et la musique du chœur « Glory Hallelujah » et la première ligne « Say, Brothers will you meet us ».
Certains chercheurs ont soutenu que les racines de l'air remontent à une « chanson folklorique noire », une chanson de mariage afro-américaine de Géorgie, ou à un chant de mer britannique qui est à l'origine une chanson à boire suédoise. Des anecdotes indiquent que des versions de « Say, Brothers » ont été chantées dans le cadre de cris de sonnerie afro-américains ; L'apparition de l'hymne dans ce cadre d'appel et de réponse avec des chants, des applaudissements, des piétinements, des danses et des chœurs extatiques prolongés a peut-être donné une impulsion au développement du chœur bien connu « Glory hallelujuah ». Étant donné que l'air a été développé dans une tradition orale, il est impossible de dire avec certitude laquelle de ces influences a pu jouer un rôle spécifique dans la création de cet air, mais il est certain que de nombreuses influences folkloriques de différentes cultures comme celles-ci ont été important dans la culture musicale du camp meeting, et que de telles influences se sont librement combinées dans la création musicale qui a eu lieu dans le mouvement de renouveau.
Il a été suggéré que « Say Brothers, Will You Meet Us », populaire parmi les Noirs du Sud, avait déjà un sous-texte anti-esclavagiste, avec sa référence au « rivage heureux de Canaan » faisant allusion à l'idée de traverser la rivière vers un monde plus heureux. endroit. Si tel est le cas, ce sous-texte a été considérablement amélioré et étendu à mesure que les différentes paroles de "John Brown" ont abordé des thèmes liés au célèbre abolitionniste et à la guerre de Sécession.
Utilisation de la chanson pendant la guerre civile
En 1861, le nouveau 29th New York Infantry Regiment était stationné à Charles Town, Virginie (depuis 1863, Virginie-Occidentale), où John Brown fut exécuté. « Les soldats visitent quotidiennement le lieu [de la pendaison] par centaines, en chantant une chanson dont le refrain est :
Que les sourires du ciel regardent avec bonté
Sur la tombe du vieux John Brown."
Selon l'ami et admirateur de Brown, Frederick Douglass :
Il [John Brown] était avec les troupes pendant cette guerre, il a été vu dans chaque feu de camp, et nos garçons se sont précipités vers la victoire et la liberté, chronométrant leurs pieds au pas majestueux du vieux John Brown alors que son âme marchait.
À la prison d'Andersonville , qui détenait des prisonniers de guerre de l'Union, un soldat confédéré en visite le décrit ainsi :
Je déclinai une invitation pas très cordialement donnée, comme je le pensais, à entrer dans la palissade, mais je grimpai jusqu'à la guérite et regardai par-dessus. Je ne peux pas dire l'horreur de cette scène. C'était presque le coucher du soleil d'une chaude journée d'automne. La misère dépeinte sur les visages de cette multitude sordide et sans protection était indescriptible. Je pouvais entendre le souffle des vents dans les pins au-delà, mais ils n'avaient ni souffle ni ombre. La puanteur même là où je me tenais était écoeurante. Parce que j'avais été moi-même prisonnier, je les plaignais sans doute davantage. Je devinais ce qu'ils devaient endurer, même si je n'imaginais que vaguement les horreurs de leur sort. Alors que je me détournais, des notes de chant s'élevaient de la masse sordide. J'ai fait une pause et j'ai écouté, j'ai écouté jusqu'à la fin de ce plus remarquable hymne d'abnégation qui ait jamais inspiré une armée ou un peuple à souffrir et à réussir pour le bien d'autrui. Quand je suis parti dans la pénombre qui suit rapidement notre coucher de soleil, les mots m'ont accompagné et n'ont jamais quitté ma mémoire.
Dans la beauté des lys, le Christ est né de l'autre côté de la mer
Avec une gloire dans son sein qui vous transfigure vous et moi ;
Comme Il est mort pour sanctifier les hommes, mourons pour rendre les hommes libres.Il y a un hymne qui engloutit dans la grandeur morale toutes les chansons à vocation patriotique depuis l'époque de Miriam jusqu'à maintenant. Il marque le point culminant de la dévotion humaine. « Peut-être que pour un homme bon certains oseraient même mourir », c'est la limite extrême de l'idée de l'apôtre d'un simple sacrifice humain. Mais de cet enclos de prison étouffant et fétide dans la nuit silencieuse est sorti l'excellent chœur de centaines de personnes qui se tenaient en présence même d'une mort persistante et terrible. « Comme il est mort pour sanctifier les hommes, mourons pour rendre les hommes libres !
Utiliser ailleurs
Le 1er mai 1865, à Charleston, en Caroline du Sud , des Afro-Américains récemment libérés ont organisé un défilé de 10 000 personnes, qui ont tous chanté "John Brown's Body" pendant qu'ils marchaient, afin d'honorer 257 soldats de l'Union décédés dont ils avaient réenterré les restes. d'une fosse commune dans un camp de prisonniers confédéré. Ceci est considéré comme la première observation du Decoration Day, maintenant connu sous le nom de Memorial Day .
Le consul américain à Vladivostok, en Russie , Richard T. Greener , rapporta en 1906 que des soldats russes chantaient la chanson. Le contexte était la Révolution russe de 1905 .
Histoire du texte de "John Brown's Body"
Première représentation publique
Lors d'une cérémonie de lever de drapeau à Fort Warren , près de Boston, le dimanche 12 mai 1861, la chanson « John Brown » a été jouée publiquement « peut-être pour la première fois ». La guerre de Sécession avait commencé le mois précédent.
Les journaux ont rapporté que des troupes chantaient la chanson alors qu'elles marchaient dans les rues de Boston le 18 juillet 1861, et qu'il y avait une « éruption » d'impressions au recto de la chanson avec sensiblement les mêmes mots que la « chanson de John Brown ! » non datée. broadside, déclaré par Kimball comme étant la première édition publiée, et le broadside avec musique de CS Marsh protégé par copyright le 16 juillet 1861, également publié par CS Hall (voir les images affichées sur cette page). D'autres éditeurs ont également sorti des versions de la "John Brown Song" et revendiqué le droit d'auteur.
Le bataillon "Tiger" écrit les paroles; Le compte de Kimball
En 1890, George Kimball a écrit son récit sur la façon dont le 2e bataillon d'infanterie de la milice du Massachusetts, connu sous le nom de bataillon « Tiger », a élaboré collectivement les paroles de « John Brown's Body ». Kimball a écrit :
Nous avions dans le bataillon un écossais jovial, nommé John Brown... et comme il portait le même nom que le vieux héros de Harper's Ferry, il devint aussitôt la cible de ses camarades. S'il faisait son apparition avec quelques minutes de retard dans l'équipe de travail, ou s'il tardait un peu à entrer dans la ligne de la compagnie, il était sûr d'être accueilli par des expressions telles que « Venez, mon vieux, vous devriez y être si vous vont nous aider à libérer les esclaves" ; ou, "Ce ne peut pas être John Brown—pourquoi, John Brown est mort." Et puis un plaisantin ajoutait, d'un ton solennel et traînant, comme si c'était son but de mettre particulièrement l'accent sur le fait que John Brown était vraiment, réellement mort : « Oui, oui, le pauvre vieux John Brown est mort ; son corps gît en train de moisir dans la tombe."
(La page illustrée, 478, de l'hymne est la moitié inférieure de la page. Mary SB Dana est l'auteur de l'hymne n° 898 en haut de la page.)
Selon Kimball, ces paroles sont devenues des mots d'ordre parmi les soldats et, dans un effort communautaire, semblable à bien des égards à la composition spontanée des chansons de réunion de camp décrites ci-dessus, ont été progressivement mises sur l'air de « Dites, frères » :
Enfin, des chansons composées des rimes de doggerel les plus absurdes, mettant en scène le fait que John Brown était mort et que son corps subissait le processus de dissolution, ont commencé à être chantées sur la musique de l'hymne ci-dessus. Ces chansonnettes ont subi diverses ramifications, jusqu'à ce que finalement les lignes ont été atteintes,—
Le corps de John Brown gît en train de moisir dans la tombe,
Son âme continue de marcher.Et,-
Il est parti pour être soldat dans l'armée du Seigneur,
Son âme est en marche.Ces vers semblaient donner une satisfaction générale, l'idée que l'âme de Brown « marchait » était aussitôt reconnue comme ayant en elle un germe d'inspiration. Ils ont été chantés encore et encore avec beaucoup d'enthousiasme, le refrain "Glory alléluia" étant toujours ajouté.
Certains chefs de bataillon, estimant que les paroles étaient grossières et irrévérencieuses, tentèrent d'exhorter à l'adoption de paroles plus appropriées, mais en vain. Les paroles furent bientôt préparées pour publication par les membres du bataillon, en collaboration avec l'éditeur CS Hall. Ils ont sélectionné et peaufiné les vers qu'ils jugeaient appropriés et ont peut-être même fait appel aux services d'un poète local pour aider à peaufiner et à créer des vers.
Les histoires officielles de l'ancienne première artillerie et de la 55e artillerie (1918) enregistrent également le rôle du Tiger Battalion dans la création de la John Brown Song, confirmant l'orientation générale de la version de Kimball avec quelques détails supplémentaires.
Autres revendications de paternité
Guillaume Steffe
Dans les recueils de cantiques et de chansons folkloriques, l'air d'hymne pour « Say, Brothers » est souvent attribué à William Steffe . Robert W. Allen résume la propre histoire de Steffe de composer la mélodie :
Steffe a finalement raconté toute l'histoire de l'écriture de la chanson. On lui a demandé de l'écrire en 1855 ou 56 pour la Good Will Engine Company de Philadelphie. Ils l'ont utilisé comme une chanson de bienvenue pour la Liberty Fire Company de Baltimore. Le couplet original de la chanson était "Say, Bummers , Will You Meet Us?" Quelqu'un d'autre a converti le verset "Say, Bummers" en l'hymne "Say, Brothers, Will You Meet Us". Il pensait pouvoir identifier cette personne, mais n'a jamais pu le faire.
Bien que Steffe ait pu jouer un rôle dans la création de la version "Say, Bummers" de la chanson, qui semble être une variante et doit à la fois à "Say, Brothers" et à "John Brown", Steffe n'aurait pas pu écrire l'air "Glory Hallelujah" ou le texte "Say, Brothers", qui avaient tous deux circulé pendant des décennies avant sa naissance.
Thomas Brigham évêque
L' auteur-compositeur, musicien, chef d'orchestre et soldat de l'Union du Maine Thomas Brigham Bishop (1835-1905) a également été crédité comme l'auteur de la chanson John Brown, notamment par le promoteur James MacIntyre dans un livre de 1916 et une interview de 1935. (Bishop a également affirmé avoir écrit "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't Bother Me" et " When Johnny Comes Marching Home ",—et avoir joué un rôle dans la composition de Swanee River .)
Autres demandeurs
À la fin des années 1800, au plus fort de la popularité de la chanson, un certain nombre d'autres auteurs ont affirmé avoir joué un rôle dans l'origine de la chanson. Certaines sources mentionnent Steffe, Bishop, Frank E. Jerome et d'autres comme compositeurs de la mélodie. Étant donné l'utilisation de l'air dans les circuits de réunion des camps à la fin des années 1700 et au début des années 1800 et les premières dates de publication connues de 1806-1808, bien avant la naissance de la plupart de ces prétendants, il est évident qu'aucun de ces auteurs n'a composé l'air qui était le base de « Say, Brothers » et « John Brown ».
Comme l'a écrit Annie J. Randall : « De nombreux auteurs, pour la plupart anonymes, ont emprunté l'air de 'Say, Brothers', lui ont donné de nouveaux textes et l'ont utilisé pour saluer la guerre de Brown pour abolir la pratique séculaire de l'esclavage en Amérique. " Cette réutilisation continue et cette adaptation spontanée de mots et d'airs existants est une caractéristique importante de la tradition de la musique folklorique orale dans laquelle "Say, Brothers" et la "John Brown Song" ont été intégrés et personne n'aurait reproché leur utilisation ou leur réutilisation. l'utilisation de ces matériaux folkloriques. Certains de ceux qui prétendaient avoir composé l'air ont peut-être participé à la création et à la publication de certaines des variantes ou des textes alternatifs parfaitement légitimes qui utilisaient l'air, mais tous voulaient certainement une part de la renommée liée au fait d'être connu comme l'auteur. de cette mélodie très connue.
Création d'autres versions
Une fois que "John Brown's Body" est devenu populaire en tant que chanson de marche, des versions plus littéraires des paroles de "John Brown" ont été créées pour la chanson "John Brown". Par exemple, William Weston Patton a écrit sa version influente en octobre 1861, qui a été publiée dans le Chicago Tribune , le 16 décembre de la même année. La " Chanson du premier de l'Arkansas " a été écrite, ou écrite, par le capitaine Lindley Miller en 1864, bien que (typique de la confusion de la paternité entre les variantes et les versions) un texte similaire avec le titre " The Valiant Soldiers " est également attribué à Sojourner Truth . "La proclamation du président" a été écrite par Edna Dean Proctor en 1863 à l'occasion de la proclamation d'émancipation. D'autres versions incluent la « Chanson de marche du 4th Battalion of Rifles, 13th Reg., Massachusetts Volunteers » et la « Kriegslied der Division Blenker », écrite pour la Blenker Division , un groupe de soldats allemands qui avaient participé aux révolutions européennes de 1848. /49 et a combattu pour l'Union dans la guerre civile américaine.
L'air fut plus tard également utilisé pour " The Battle Hymn of the Republic " (écrit en novembre 1861, publié en février 1862 ; cette chanson était directement inspirée de " John Brown's Body "), " Marching Song of the First Arkansas ", " The Battle Hymn of Cooperation », « Bummers, Come and Meet Us » (voir fac-similé), et de nombreux autres textes et parodies connexes pendant et immédiatement après la période de la guerre de Sécession.
La chanson de la Seconde Guerre mondiale " Blood on the Risers " est réglée sur l'air, et comprend le refrain " Glory, glory (or Gory, gory), quelle sacrée façon de mourir / Et il ne va plus sauter !"
L'air a également été utilisé pour peut-être la chanson syndicale la plus connue aux États-Unis, " Solidarity Forever ". La chanson est devenue un hymne des Industrial Workers of the World et de tous les syndicats qui cherchaient plus que des concessions sur le lieu de travail, mais un monde dirigé par ceux qui travaillent .
Les marins sont connus pour avoir adapté "John Brown's Body" en un chantier de marins - plus précisément, en un " Cabestan Shanty", utilisé lors de la levée de l'ancre.
La mélodie "John Brown" s'est avérée populaire pour les textes créés par le folk, avec de nombreuses versions irrévérencieuses créées au fil des ans. " The Burning of the School " est une parodie bien connue chantée par les écoliers, et une autre version qui commence " Le bébé de John Brown a un rhume sur la poitrine " est souvent chantée par les enfants des camps d'été.
Une version afro-américaine a été enregistrée sous le titre "Nous allons pendre Jeff Davis à un pommier aigre".
En tant que chant de football commun, il est généralement appelé Glory Glory .
Une version de la chanson a également été chantée par des parachutistes français : "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" signifiant "oui, nous aurons nos crânes cassés en choeur / mais nous reviendrons victorieux".
Au Sri Lanka, il a été adapté en une chanson bilingue (anglais et cinghalais ) chantée lors de matchs de cricket , notamment au Royal-Thomian , avec les paroles "Nous allons pendre tous les Thomiens sur l' arbre cadju- puhulang...". L'adaptation chantée lors du match annuel entre les facultés de droit et de médecine de Colombo est intitulée " Liquor arsenalis and the cannabis indica ...." Cela a été adapté en une chanson trilingue par Sooty Banda.
La musique est utilisée pour une chanson pour enfants en allemand de Frank und seine Freunde intitulée « Alle Kinder lernen lesen » traduite en « Tous les enfants apprennent à lire ».
Len Chandler a chanté une chanson intitulée « Circulez sur » à hauteur de Pete Seeger d » arc -en- quête show TV.
paroles de chanson
Les paroles utilisées avec la mélodie "John Brown" augmentent généralement en complexité et en nombre de syllabes à mesure qu'elles passent d'une simple chanson de réunion de camp transmise oralement à une chanson de marche composée oralement à des versions plus consciemment littéraires.
Le nombre croissant de syllabes a conduit à un nombre toujours croissant de rythmes pointés dans la mélodie pour s'adapter à l'augmentation du nombre de syllabes. Le résultat est que le couplet et le refrain, qui étaient musicalement identiques dans "Say, Brothers", sont devenus tout à fait distincts rythmiquement - bien que toujours identiques dans le profil mélodique - dans "John Brown's Body".
La tendance vers des variations rythmiques toujours plus élaborées de la mélodie originale est devenue encore plus prononcée dans les versions ultérieures de la "John Brown Song" et dans le "Battle Hymn of the Republic", qui ont beaucoup plus de mots et de syllabes par vers que les premiers versions. Les mots et syllabes supplémentaires s'intègrent en ajoutant plus de rythmes pointés à la mélodie et en incluant quatre lignes distinctes dans chaque vers plutôt que de répéter la première ligne trois fois. Le résultat est que dans ces versions ultérieures, le couplet et le refrain sont devenus encore plus distincts rythmiquement et poétiquement tout en restant identiques dans leur profil mélodique sous-jacent.
"Dites, frères"
(1er verset)
Dites, frères, nous rencontrerez-vous (3×)
Sur le rivage heureux de Canaan.
(S'abstenir)
Gloire, gloire, alléluia (3×)
Pour toujours, à jamais !
(2e verset)
Par la grâce de Dieu, nous vous rencontrerons (3×)
Là où la séparation n'est plus.
(3e verset)
Jésus vit et règne pour toujours (3×)
Sur le rivage heureux de Canaan.
"John Brown's Body" (un certain nombre de versions très similaires à celles publiées en 1861)
Le corps de John Brown gît en train de moisir dans la tombe ; (3×)
Son âme marche !
(Refrain)
Gloire , gloire, alléluia ! Gloire, gloire, alléluia !
Gloire, gloire, alléluia ! son âme marche !
Il est parti pour être soldat dans l'armée du Seigneur ! (3×)
Son âme marche !
(Refrain)
Le sac à dos de John Brown est attaché sur son dos ! (3×)
Son âme marche !
(Refrain)
Ses agneaux de compagnie le rencontreront en chemin ; (3×)
Ils marchent !
(Refrain)
Ils accrocheront Jeff Davis à un pommier aigre ! (3×)
Alors qu'ils marchent !
(Refrain)
Maintenant, trois acclamations enthousiastes pour l'Union ; (3×)
Alors que nous marchons!— De la Bibliothèque du Congrès :
Version attribuée à William Weston Patton
Alors que de nombreuses sources Internet attribuent ces paroles à l'abolitionniste William Weston Patton, citant la parution de ces paroles dans le Chicago Tribune , le 16 décembre 1861, l'article de journal, rédigé par Plebs avec le titre "War Songs for the Army and the People—Number 2", ne contient aucune référence à Patton.
Le corps du vieux John Brown gît en train de moisir dans la tombe,
Tandis que pleurent les fils de la servitude qu'il s'est tous aventurés à sauver ;
Mais tho il a perdu la vie en luttant pour l'esclave,
son âme est en marche.
(Refrain)
John Brown était un héros, intrépide, vrai et courageux,
Et Kansas connaît sa valeur quand il a combattu ses droits pour sauver ;
Maintenant, bien que l'herbe verdisse au-dessus de sa tombe,
Son âme marche.
(Refrain)
Il a capturé Harper's Ferry , avec ses dix-neuf hommes si peu,
Et a effrayé "Old Virginny" jusqu'à ce qu'elle tremble de part en part;
Ils l'ont pendu pour un traître, eux-mêmes l'équipage des traîtres,
Mais son âme marche.
(Refrain)
John Brown était Jean-Baptiste du Christ que nous devons voir,
Christ qui des esclaves sera le Libérateur,
Et bientôt à travers le Sud ensoleillé, les esclaves seront tous libres,
Car son âme marche.
(Refrain)
Le conflit qu'il a annoncé, il regarde du ciel pour voir,
Sur l' armée de l'Union avec son drapeau rouge, blanc et bleu.
Et le ciel sonnera d'hymnes o'er l'acte qu'ils ont l'intention de faire,
Car son âme est en marche.
(Refrain)
Vous soldats de la Liberté, alors frappez, tant que vous le pouvez,
Le coup mortel de l'oppression dans un meilleur temps et d'une manière meilleure,
Car l'aube du vieux John Brown s'est éclairée dans le jour,
Et son âme marche.
(Refrain)
Voir également
- Marche triomphale ( Marche triomphale à l'occasion de l'Exposition universelle de Chicago, 1893 )
Remarques
Les références
- Randall, Annie J. (2005). « Une censure de l'oubli : Origines et mythes d'origine de 'Hymne de bataille de la République ' » . Musique, pouvoir et politique . New York : Routledge. p. 5–24. ISBN 0-415-94364-7. OCLC 54079486 .
- Stauffer, Jean ; Soskis, Benjamin (2013). L'hymne de bataille de la République : Une biographie de la chanson qui marche dessus . Presses de l'Université d'Oxford. ISBN 9780199837434. Consulté le 4 avril 2016 .
Lectures complémentaires
- Hall, Roger Lee (2012). "Glory Hallelujah" Chansons et hymnes de l'ère de la guerre civile. Stoughton : PineTree Press.
- Scholes, Percy A. (1955). "John Brown's Body", The Oxford Companion of Music . Neuvième édition. Londres : Oxford University Press.
- Stutler, Boyd B. (1960). Gloire, Gloire, Alléluia ! L'histoire de "John Brown's Body" et "Battle Hymn of the Republic" . Cincinnati, Ohio.
- Voyons, Sarah. (2005). "John Brown's Body", dans The Rose and the Briar: Death, Love and Liberty in the American Ballad . Éd. par Sean Wilentz et Greil Marcus. New York : WW Norton.
Liens externes
- Exemple de version de "John Brown's Body" ( MIDI )
- Partitions pour "John Brown's Song", du projet Gutenberg
- L'histoire de la chanson de John Brown
- scores-gratuits.com