Jean de la Croix - John of the Cross


Jean de la Croix

Arnold van Westerhout - Portrait de Jean de la Croix.jpeg
Portrait de Saint Jean de la Croix par
Arnold van Westerhout
Prêtre, confesseur et docteur de l'Église
Née Juan de Yepes y Álvarez
24 juin 1542
Fontiveros , vila , Couronne de Castille
Décédés 14 décembre 1591 (49 ans)
Úbeda , Royaume de Jaén , Couronne de Castille
Vénéré dans
Béatifié 25 janvier 1675, Rome , États pontificaux par le pape Clément X
Canonisé 27 décembre 1726, Rome, États pontificaux par le pape Benoît XIII
Sanctuaire majeur Tombeau de Saint Jean de la Croix, Ségovie , Espagne
Le banquet
Les attributs Habit carmélite , croix , crucifix , livre et plume
Patronage

Jean de la Croix (né Juan de Yepes y Álvarez ; espagnol : Juan de la Cruz ; 24 juin 1542 - 14 décembre 1591), vénéré comme Saint Jean de la Croix , était un prêtre catholique espagnol , mystique , et un frère carmélite de converso origine. Il est une figure majeure de la Contre-Réforme en Espagne, et il est l'un des trente-six docteurs de l'Église .

Jean de la Croix est surtout connu pour ses écrits. Il a été encadré par et correspondait avec la carmélite plus âgée, Thérèse d'Ávila . Tant sa poésie que ses études sur le développement de l' âme sont considérées comme le sommet de la littérature espagnole mystique et parmi les plus grandes œuvres de toute la littérature espagnole . Il a été canonisé par le pape Benoît XIII en 1726. En 1926, il a été déclaré docteur de l'Église par le pape Pie XI , et est communément appelé le « docteur mystique ».

La vie

Première vie et éducation

Statues à Fontiveros de Jean de la Croix, érigées en 1928 par souscription populaire des citadins

Il est né Juan de Yepes y Álvarez à Fontiveros , en Vieille Castille, dans une famille de converso (descendants de juifs convertis au catholicisme) à Fontiveros, près d' Ávila , une ville d'environ 2 000 habitants. Son père, Gonzalo, était comptable auprès de parents plus riches marchands de soie. En 1529, Gonzalo épousa la mère de John, Catalina, qui était une orpheline d'une classe inférieure ; il a été rejeté par sa famille et contraint de travailler avec sa femme comme tisserande. Le père de John est décédé en 1545, alors que John n'avait encore que trois ans environ. Deux ans plus tard, le frère aîné de John, Luis, est décédé, probablement des suites de malnutrition due à la pauvreté à laquelle la famille avait été réduite. En conséquence, la mère de John, Catalina, emmena John et son frère survivant Francisco, d'abord à Arévalo, en 1548, puis en 1551 à Medina del Campo , où elle put trouver du travail.

À Médine, John est entré dans une école pour 160 enfants pauvres, pour la plupart des orphelins, pour recevoir une éducation de base, principalement dans la doctrine chrétienne. On leur a donné de la nourriture, des vêtements et un logement. Pendant ses études là-bas, il a été choisi pour servir comme enfant de chœur dans un monastère voisin de religieuses augustines . En grandissant, John a travaillé dans un hôpital et a étudié les sciences humaines dans une école jésuite de 1559 à 1563. La Compagnie de Jésus était à cette époque une nouvelle organisation, ayant été fondée quelques années plus tôt par l'Espagnol Saint Ignace de Loyola . En 1563, il entra dans l'Ordre des Carmélites, adoptant le nom de Jean de Saint-Matthias .

L'année suivante, en 1564, il fit sa première profession de carmélite et se rendit à l' Université de Salamanque , où il étudia la théologie et la philosophie. Là, il rencontre Fray Luis de León qui enseigne les études bibliques ( exégèse , hébreu et araméen ) à l'université.

Rejoindre la Réforme de Thérèse d'Ávila

Statues représentant Jean de la Croix et Thérèse d'Ávila à Beas de Segura

Jean fut ordonné prêtre en 1567. Il songea par la suite à rejoindre le strict Ordre des Chartreux , qui l'attirait en raison de sa pratique de la contemplation solitaire et silencieuse. Son voyage de Salamanque à Medina del Campo , probablement en septembre 1567, devint déterminant. À Médine, il a rencontré l'influente nonne carmélite, Thérèse d'Ávila (en religion, Thérèse de Jésus). Elle séjournait à Médine pour fonder le deuxième de ses nouveaux couvents. Elle lui parle aussitôt de ses projets de réforme de l'Ordre : elle cherche à restaurer la pureté de l'Ordre des Carmélites en revenant à l'observance de sa « Règle Primitive » de 1209, qui avait été assouplie par le Pape Eugène IV en 1432.

Sous la Règle, une grande partie du jour et de la nuit devait être partagée entre la récitation de la Liturgie des Heures , l'étude et la lecture dévotionnelle, la célébration de la Messe et les périodes de solitude. Dans le cas des frères, le temps devait être consacré à l'évangélisation de la population autour du monastère. Il devait y avoir une abstinence totale de viande et une longue période de jeûne de la fête de l'Exaltation de la Croix (14 septembre) jusqu'à Pâques. Il allait y avoir de longues périodes de silence, notamment entre Complies et Prime . Des habitudes plus simples, c'est-à-dire plus grossières, devaient être adoptées. Il y avait aussi une injonction contre le port de chaussures couvertes (également atténuée auparavant en 1432). Cette observance particulière distinguait les « déchaussées », c'est-à-dire les disciples aux pieds nus de Thérèse des carmélites traditionnels, et ils seraient officiellement reconnus comme l' Ordre distinct des carmélites déchaussées en 1580.

Teresa a demandé à John de retarder son entrée dans l'ordre des Chartreux et de la suivre. Après avoir passé une dernière année d'études à Salamanque, en août 1568, Jean voyagea avec Thérèse de Médine à Valladolid , où Thérèse avait l'intention de fonder un autre couvent. Après un séjour aux côtés de Thérèse à Valladolid, en apprenant davantage sur la nouvelle forme de vie carmélite, en octobre 1568, Jean quitta Valladolid, accompagné du frère Antonio de Jesús de Heredia, pour fonder un nouveau monastère pour les frères carmélites, les premiers à suivre la des principes. On leur donna l'usage d'une maison abandonnée à Duruelo , qui avait été donnée à Teresa. Le 28 novembre 1568, le monastère a été établi, et le même jour, Jean a changé son nom en "Jean de la Croix".

Peu de temps après, en juin 1570, les frères trouvèrent que la maison de Duruelo était trop petite et s'installèrent donc dans la ville voisine de Mancera de Abajo , à mi-chemin entre Ávila et Salamanque. Jean quitta la première communauté pour fonder une nouvelle communauté à Pastrana en octobre 1570, puis une autre communauté à Alcalá de Henares , comme maison pour la formation académique des frères. En 1572, il arriva à Ávila, à l'invitation de Teresa. Elle y avait été nommée prieure du couvent de l'Incarnation en 1571. Jean devint le directeur spirituel et confesseur de Thérèse et des 130 autres moniales, ainsi que d'un large éventail de laïcs de la ville. En 1574, Jean accompagna Thérèse pour la fondation d'une nouvelle communauté religieuse à Ségovie , retournant à Ávila après y être resté une semaine. Mis à part le seul voyage, John semble être resté à Ávila entre 1572 et 1577.

Dessin de la crucifixion par Jean de la Croix

Entre 1574 et 1577, alors qu'il priait dans un grenier surplombant le sanctuaire du monastère de l'Incarnation à Ávila, Jean eut une vision du Christ crucifié , ce qui le conduisit à créer son dessin du Christ "d'en haut". En 1641, ce dessin fut placé dans un petit ostensoir et conservé à Ávila. Ce même dessin a inspiré l'œuvre de l'artiste Salvador Dalí de 1951 Le Christ de Saint Jean de la Croix .

Le comble des tensions carmélitaines

Les années 1575-1577 ont vu une grande augmentation des tensions parmi les frères carmélites espagnols au sujet des réformes de Thérèse et de Jean. Depuis 1566 , les réformes avaient été supervisées par les visiteurs canoniques de l' ordre dominicain , un nommé en Castille et un second en Andalousie . Les Visiteurs avaient des pouvoirs importants : ils pouvaient déplacer les membres des communautés religieuses d'une maison à une autre ou d'une province à l'autre. Ils pouvaient assister les supérieurs religieux dans l'exercice de leur fonction, et pouvaient déléguer des supérieurs entre les ordres dominicains ou carmélites. En Castille, le Visiteur était Pedro Fernández, qui équilibrait prudemment les intérêts des Carmes Déchaussés avec ceux des moniales et des frères qui ne voulaient pas de réforme.

En Andalousie au sud, le Visiteur était Francisco Vargas, et les tensions montèrent en raison de sa nette préférence pour les Frères Déchaussées. Vargas leur a demandé de faire des fondations dans diverses villes, en contradiction avec les ordres exprès du Prieur général des Carmélites pour freiner l'expansion en Andalousie. En conséquence, un Chapitre général de l'Ordre des Carmélites a été convoqué à Plaisance en Italie en mai 1576, par crainte que les événements en Espagne ne dégénèrent. Il conclut en ordonnant la suppression totale des Maisons Déchaussées.

Cette mesure n'a pas été immédiatement appliquée. Le roi Philippe II d'Espagne soutenait les réformes de Teresa et n'était donc pas immédiatement disposé à accorder l'autorisation nécessaire pour faire appliquer l'ordonnance. Les frères Déchaussés trouvèrent également le soutien du nonce pontifical en Espagne, Nicolò Ormaneto  [ it ] , évêque de Padoue , qui avait encore le pouvoir ultime de visiter et de réformer les ordres religieux. Interrogé par les frères Déchaussées pour intervenir, le Nonce Ormaneto a remplacé Vargas en tant que Visiteur des Carmes d'Andalousie par Jerónimo Gracián , prêtre de l' Université d'Alcalá , qui était en fait lui-même un frère Carmélite Déchaux. La protection du nonce a aidé John à éviter les problèmes pendant un certain temps. En janvier 1576, Jean fut détenu à Medina del Campo par des frères carmélites traditionnels, mais grâce à l'intervention du nonce, il fut bientôt libéré. À la mort d'Ormaneto le 18 juin 1577, Jean se retrouve sans protection et les frères opposés à ses réformes reprennent le dessus.

Fondations, emprisonnement, torture et mort

Le paysage de Tolède d' El Greco représente le prieuré dans lequel Jean était retenu captif, juste en dessous de l'ancien alcazar (fort) et perché sur les rives du Tage sur de hautes falaises.

Dans la nuit du 2 décembre 1577, un groupe de carmélites opposés à la réforme fait irruption dans la demeure de Jean à Ávila et le fait prisonnier. Jean avait reçu l'ordre des supérieurs, opposés à la réforme, de quitter vila et de retourner dans sa maison d'origine. Jean avait refusé au motif que son travail de réforme avait été approuvé par le nonce pontifical en Espagne, une autorité supérieure à ces supérieurs. Les carmélites firent donc captif Jean. Jean a été emmené d'Ávila au monastère des Carmélites de Tolède , à l'époque le premier monastère de l'ordre en Castille, avec une communauté de 40 frères.

Jean a été traduit devant un tribunal de frères, accusé d'avoir désobéi aux ordonnances de Plaisance. Malgré son argument selon lequel il n'avait pas désobéi aux ordonnances, il a été condamné à une peine d'emprisonnement. Il a été emprisonné dans un monastère où il a été maintenu sous un régime brutal qui comprenait des coups de fouet publics devant la communauté au moins une fois par semaine et un isolement sévère dans une minuscule cellule étouffante mesurant à peine 10 pieds sur 6 pieds. Sauf lorsque rarement autorisé une lampe à huile, il devait se tenir sur un banc pour lire son bréviaire par la lumière à travers le trou dans la pièce voisine. Il n'avait pas de vêtements de rechange et un régime pénitentiel composé d'eau, de pain et de morceaux de poisson salé. Pendant son emprisonnement, il composa une grande partie de son poème le plus célèbre Cantique Spirituel , ainsi que quelques poèmes plus courts. Le papier lui fut remis par le frère qui gardait sa cellule. Il réussit à s'évader huit mois plus tard, le 15 août 1578, par une petite fenêtre d'une pièce attenante à sa cellule. (Il avait réussi à ouvrir les charnières de la porte de la cellule plus tôt dans la journée.)

Après avoir été soigné, d'abord par les religieuses de Teresa à Tolède , puis pendant six semaines à l'hôpital de Santa Cruz, John a poursuivi les réformes. En octobre 1578, il rejoint une réunion à Almodóvar del Campo de partisans de la réforme, mieux connus sous le nom de Carmélites Déchaussées. Là, en partie à cause de l'opposition des autres carmélites, ils décidèrent de demander au pape leur séparation formelle du reste de l'ordre carmélite.

Lors de cette réunion, Jean a été nommé supérieur d'El Calvario, un monastère isolé d'une trentaine de frères dans les montagnes à environ 10 kilomètres de Beas en Andalousie. Pendant ce temps, il s'est lié d'amitié avec la religieuse Ana de Jesús , supérieure des religieuses Déchaussées de Beas, lors de ses visites à la ville tous les samedis. Alors qu'il était à El Calvario, il composa la première version de son commentaire sur son poème, Le Cantique spirituel , peut-être à la demande des religieuses de Beas.

En 1579, il s'installe à Baeza , une ville d'environ 50 000 habitants, pour servir comme recteur d'un nouveau collège, le Colegio de San Basilio, pour les frères déchaussés d'Andalousie. Il ouvrit ses portes le 13 juin 1579. Il resta en poste jusqu'en 1582, passant une grande partie de son temps comme directeur spirituel des frères et des citadins.

1580 fut une année importante dans la résolution des différends entre les carmélites. Le 22 juin, le pape Grégoire XIII a signé un décret, intitulé Pia Consideratione , qui autorisait la séparation des anciens (plus tard « calcinés ») et des carmélites nouvellement réformés, « déchaussées ». Le frère dominicain Juan Velázquez de las Cuevas a été nommé pour superviser la décision. Au premier Chapitre général des Carmes Déchaux, à Alcalá de Henares, le 3 mars 1581, Jean de la Croix fut élu l'un des « Définiteurs » de la communauté et rédigea une constitution pour eux. Au moment du Chapitre provincial d'Alcalá en 1581, il y avait 22 maisons, quelque 300 frères et 200 moniales parmi les Carmes Déchaussés.

Sanctuaire et reliquaire de Saint Jean de la Croix, Couvent des Carmes, Ségovie
Reliquaire de Jean de la Croix à Úbeda, Espagne

En novembre 1581, Jean fut envoyé par Teresa pour aider Ana de Jesús à fonder un couvent à Grenade . Arrivée en janvier 1582, elle fonda un couvent, tandis que Jean resta au monastère de Los Mártires, près de l'Alhambra, devenant son prieur en mars 1582. C'est là qu'il apprit la mort de Teresa en octobre de la même année.

En février 1585, Jean se rendit à Malaga où il fonda un couvent pour les nonnes déchaussées. En mai 1585, lors du Chapitre général des Carmes Déchaussées à Lisbonne , Jean est élu Vicaire provincial d'Andalousie, un poste qui l'oblige à voyager fréquemment, faisant des visites annuelles aux maisons des frères et des moniales en Andalousie. Pendant ce temps, il a fondé sept nouveaux monastères dans la région, et on estime qu'il a parcouru environ 25 000 km.

En juin 1588, il est élu troisième conseiller auprès du vicaire général des Carmes déchaussés, le père Nicolas Doria. Pour remplir ce rôle, il dut retourner à Ségovie en Castille, où il assuma également le rôle de prieur du monastère. Après avoir été en désaccord en 1590-151 avec une partie du remodelage par Doria de la direction de l'Ordre des carmélites déchaussés, Jean a été démis de ses fonctions à Ségovie et envoyé par Doria en juin 1591 dans un monastère isolé en Andalousie appelé La Peñuela. Là, il tomba malade et se rendit au monastère d' Úbeda pour se faire soigner. Son état s'aggrava cependant et il y mourut d' érysipèle le 14 décembre 1591.

Vénération

Le matin suivant la mort de Jean, un grand nombre de citadins d'Úbeda sont entrés dans le monastère pour voir son corps ; dans le béguin, beaucoup ont pu ramener chez eux des morceaux de son habitude. Il fut initialement enterré à beda, mais, à la demande du monastère de Ségovie, son corps y fut secrètement déplacé en 1593. Les habitants d'Úbeda, cependant, mécontents de ce changement, envoyèrent un représentant demander au pape de déplacer le corps. retour à son lieu de repos d'origine. Le pape Clément VIII, impressionné par la pétition, a publié un bref le 15 octobre 1596 ordonnant le retour du corps à Úbeda. Finalement, dans un compromis, les supérieurs des Carmélites Déchaussées décidèrent que le monastère d'beda recevrait une jambe et un bras du cadavre de Ségovie (le monastère d'Úbeda avait déjà gardé une jambe en 1593, et l'autre bras avait été enlevé comme le cadavre passa par Madrid en 1593, pour y former une relique). Une main et une jambe restent visibles dans un reliquaire de l'Oratoire de San Juan de la Cruz à Úbeda, un monastère construit en 1627 mais lié au monastère original des Déchaussées de la ville fondée en 1587.

La tête et le torse étaient conservés par le monastère de Ségovie. Ils ont été vénérés jusqu'en 1647, lorsque sur ordre de Rome visant à empêcher la vénération des restes sans approbation officielle, les restes ont été enterrés dans le sol. Dans les années 1930, ils ont été exhumés et sont maintenant situés dans une chapelle latérale dans un boîtier en marbre au-dessus d'un autel spécial.

La procédure de béatification de Jean a commencé entre 1614 et 1616. Il a finalement été béatifié en 1675 par le pape Clément X , et a été canonisé par Benoît XIII en 1726. Lorsque son jour de fête a été ajouté au calendrier général romain en 1738, il a été attribué au 24 novembre , puisque sa date de décès a été entravée par l' octave alors existante de la fête de l'Immaculée Conception . Cet obstacle a été levé en 1955 et en 1969, le pape Paul VI l'a déplacé au dies natalis (anniversaire au ciel) de Jean, le 14 décembre . L' Église d'Angleterre le commémore avec un festival mineur en tant que « enseignant de la foi » à la même date . En 1926, il est déclaré Docteur de l'Église par le Pape Pie XI après la consultation définitive de Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , professeur de philosophie et de théologie à l' Université pontificale Saint Thomas d'Aquin , Angelicum à Rome.

Travaux littéraires

L'ascension du mont Carmel, telle que représentée dans la première édition de 1618 par Diego de Astor

Jean de la Croix est considéré comme l'un des plus grands poètes espagnols. Bien que ses poèmes complets totalisent moins de 2500 vers, deux d'entre eux, le Cantique spirituel et la Nuit noire de l'âme , sont largement considérés comme des chefs-d'œuvre de la poésie espagnole, à la fois pour leur style formel et leur riche symbolisme et imagerie. Ses œuvres théologiques consistent souvent en des commentaires sur les poèmes. Toutes les œuvres ont été écrites entre 1578 et sa mort en 1591.

Le Cantique Spirituel est une églogue dans laquelle la mariée, représentant l' âme , cherche l'époux, représentant Jésus-Christ , et s'inquiète de l'avoir perdu. Les deux sont remplis de joie lors de la réunion. Il peut être considéré comme une version espagnole libre du Cantique des Cantiques à une époque où les traductions vernaculaires de la Bible étaient interdites. Les 31 premières strophes du poème ont été composées en 1578 alors que Jean était emprisonné à Tolède. Après son évasion, il a été lu par les religieuses de Beas, qui ont fait des copies des strophes. Au cours des années suivantes, John a ajouté d'autres lignes. Aujourd'hui, deux versions existent : une avec 39 strophes et une avec 40 avec certaines strophes ordonnées différemment. La première rédaction du commentaire du poème a été écrite en 1584, à la demande de Madre Ana de Jesús, alors qu'elle était prieure des carmélites déchaussées de Grenade. Une deuxième édition, qui contient plus de détails, a été écrite en 1585-6.

La nuit noire , d'où tire son nom l'expression, la nuit noire de l'âme , raconte le voyage de l'âme depuis sa demeure corporelle jusqu'à l'union avec Dieu. Cela se passe pendant la "obscurité", qui représente les épreuves et les difficultés rencontrées dans le détachement du monde et l'atteinte de la lumière de l'union avec le Créateur. Il y a plusieurs étapes pendant l'état d'obscurité, qui sont décrites dans des strophes successives. L'idée principale derrière le poème est l'expérience douloureuse requise pour atteindre la maturité spirituelle et l'union avec Dieu. Le poème a probablement été écrit en 1578 ou 1579. En 1584-155, John a écrit un commentaire sur les deux premières strophes et sur le premier vers de la troisième strophe.

L' Ascension du Mont Carmel est une étude plus systématique de l'effort ascétique d'une âme en quête d'union parfaite avec Dieu et des événements mystiques rencontrés en cours de route. Bien qu'il commence comme un commentaire sur La Nuit noire , après les deux premières strophes du poème, il se détourne rapidement en un traité complet. Il a été composé entre 1581 et 1585.

Une œuvre en quatre strophes, Living Flame of Love , décrit une plus grande intimité , alors que l'âme répond à l'amour de Dieu. Il a été écrit dans une première version à Grenade entre 1585 et 1586, apparemment en deux semaines, et dans une seconde version pratiquement identique à La Peñuela en 1591.

Ceux-ci, ainsi que ses Dichos de Luz y Amor ou "Dictons de lumière et d'amour" ainsi que les propres écrits de Teresa, sont les œuvres mystiques les plus importantes en espagnol et ont profondément influencé les écrivains spirituels ultérieurs du monde entier. Il s'agit de : TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta de la Croix) et Thomas Merton . Jean aurait également influencé des philosophes ( Jacques Maritain ), des théologiens ( Hans Urs von Balthasar ), des pacifistes ( Dorothy Day , Daniel Berrigan et Philip Berrigan ) et des artistes ( Salvador Dalí ). Le pape Jean-Paul II a écrit sa thèse théologique sur la théologie mystique de Jean de la Croix.

Éditions de ses œuvres

Ses écrits ont été publiés pour la première fois en 1618 par Diego de Salablanca. Les divisions numériques dans le travail, encore utilisées par les éditions modernes du texte, ont été introduites par Salablanca (elles n'étaient pas dans les écrits originaux de John) pour aider à rendre le travail plus facile à gérer pour le lecteur. Cette édition ne contient cependant pas le Cantique Spirituel et omet ou adapte également certains passages, peut-être de peur de tomber sous le coup de l'Inquisition.

Le Cantique spirituel a été inclus pour la première fois dans l'édition de 1630, produite par Fray Jeronimo de San José, à Madrid. Cette édition a été largement suivie par les éditeurs ultérieurs, bien que les éditions des XVIIe et XVIIIe siècles aient progressivement inclus quelques poèmes et lettres supplémentaires.

La première édition française fut publiée à Paris en 1622, et la première édition castillane en 1627 à Bruxelles.

Une édition critique de l'œuvre de Saint Jean de la Croix en anglais a été publiée par E Allison Peers en 1935.

Influences intellectuelles

Les influences sur l'écriture de John font l'objet d'un débat permanent. Il est largement reconnu qu'à l'université de Salamanque, il aurait existé une gamme de positions intellectuelles. Au temps de Jean, ils comprenaient les influences de Thomas d'Aquin , de Scot et de Durandus . On suppose souvent que Jean aurait absorbé la pensée d'Aquin, pour expliquer le cadre scolastique de ses écrits.

Cependant, la croyance que John a été enseigné à la fois au Collège Carmélite de San Andrès et à l'Université de Salamanque a été contestée. Bezares remet en question si John a même étudié la théologie à l'Université de Salamanque. Les cours de philosophie que Jean a probablement suivis en logique, philosophie naturelle et morale peuvent être reconstitués, mais Bezares soutient que Jean a en fait abandonné ses études à Salamanque en 1568 pour rejoindre Teresa, plutôt que d'obtenir son diplôme. Dans la première biographie de Jean, publiée en 1628, il est affirmé, sur la base d'informations provenant de ses camarades de classe, qu'il fit en 1567 une étude spéciale des écrivains mystiques, en particulier du Pseudo-Dionysius et du pape Grégoire I . Il y a peu de consensus sur les premières années de John ou sur les influences potentielles.

Écriture

Jean a manifestement été influencé par la Bible. Les images bibliques sont courantes dans ses poèmes et sa prose. Au total, il y a 1 583 citations explicites et 115 citations implicites de la Bible dans ses œuvres. L'influence du Cantique des Cantiques sur le Cantique spirituel de Jean a souvent été notée, tant au niveau de la structure du poème, avec son dialogue entre deux amants, le récit de leurs difficultés à se rencontrer et le « chœur hors scène » qui commente sur l'action, et aussi au niveau de l'imagerie par exemple, des grenades, cave à vin, tourterelle et lys, qui fait écho à celle du Cantique des Cantiques .

De plus, Jean montre à l'occasion l'influence de l' Office divin . Cela montre comment Jean, imprégné de la langue et des rituels de l'Église, s'est parfois inspiré des phrases et du langage ici.

Pseudo-Denys

Il a rarement été contesté que la structure globale de la théologie mystique de Jean, et son langage de l'union de l'âme avec Dieu, est influencée par la tradition pseudo-dionysienne. Cependant, il n'a pas été clair si John aurait pu avoir un accès direct aux écrits de Pseudo-Denysius , ou si cette influence peut avoir été médiatisée par divers auteurs ultérieurs.

Mystiques médiévaux

Il est largement reconnu que John peut avoir été influencé par les écrits d'autres mystiques médiévaux, bien qu'il y ait un débat sur la pensée exacte qui peut l'avoir influencé, et sur la façon dont il aurait pu être exposé à leurs idées.

La possibilité d'une influence par les soi-disant « mystiques rhénans » tels que Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso et Jean de Ruysbroeck a également été évoquée par de nombreux auteurs.

Poésie espagnole profane

Un argument fort peut également être avancé pour les influences littéraires espagnoles contemporaines sur John. Ce cas a d'abord été présenté en détail par Dámaso Alonso, qui croyait qu'en plus de puiser dans les Écritures, Jean transformait des thèmes non religieux et profanes, dérivés de chansons populaires ( romanceros ) en poésie religieuse.

influence islamique

Une théorie controversée sur les origines de l'imagerie mystique de John est qu'il peut avoir été influencé par des sources islamiques. Cela a d'abord été proposé en détail par Miguel Asín Palacios et a été plus récemment mis en avant par le savant portoricain Luce López-Baralt . Arguant que Jean a été influencé par les sources islamiques de la péninsule, elle retrace les antécédents islamiques des images de la « nuit noire », de « l'oiseau solitaire » du Cantique spirituel , du vin et de l'ivresse mystique (le Cantique spirituel ), des lampes de feu ( la Flamme Vivante ). Cependant, conclut Peter Tyler, il existe « suffisamment d'antécédents médiévaux chrétiens pour bon nombre des métaphores que Jean emploie pour suggérer que nous devrions rechercher des sources chrétiennes plutôt que des sources musulmanes ». Comme l'indique José Nieto, en essayant de localiser un lien entre le mysticisme chrétien espagnol et le mysticisme islamique, il pourrait être plus logique de se référer à la tradition néo-platonicienne commune et aux expériences mystiques des deux, plutôt que de rechercher une influence directe.

Livres

  • Jean de la Croix, Dark Night of the Soul , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-005-5
  • Jean de la Croix, Ascent of Mount Carmel , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-009-3
  • Jean de la Croix, Cantique spirituel de l'âme et de l'époux Christ , Londres, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-014-7
  • The Dark Night: A Masterpiece in the Literature of Mysticism (Traduit et édité par E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN  978-0-385-02930-8
  • The Poems of Saint John of the Cross (versions anglaises et introduction par Willis Barnstone ), Indiana University Press , 1968, révisé 2e éd. Nouvelles orientations , 1972. ISBN  0-8112-0449-9
  • La nuit noire, Saint-Jean de la Croix (traduit par Mirabai Starr), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN  1-57322-974-1
  • Poèmes de Saint-Jean de la Croix (traduit et introduction par Kathleen Jones ), Burns and Oates , Tunbridge Wells, Kent, Royaume-Uni, 1993, ISBN  0-86012-210-7
  • The Collected Works of St John of the Cross (Eds. K. Kavanaugh et O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, édition révisée, 1991, ISBN  0-935216-14-6
  • "Saint Jean de la Croix : son mysticisme prophétique dans l'Espagne du XVIe siècle" par le professeur Cristobal Serran-Pagan

Voir également

Les références

Sources

  • Hardy, Richard P., La vie de saint Jean de la Croix : À la recherche de rien , Londres : DLT, 1982
  • Thompson, CP, St. John of the Cross : Songs in the Night , Londres : SPCK, 2002
  • Tillyer, Desmond. Union avec Dieu : L'enseignement de Saint Jean de la Croix , Londres et Oxford : Mowbray, 1984

Lectures complémentaires

  • Howells, E. "Mysticisme espagnol et renouveau religieux : Ignace de Loyola, Teresa d'Ávila et Jean de la Croix (16e siècle, Espagne)", in Julia A. Lamm, éd., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford : Wiley-Blackwell, 2012)
  • Kavanaugh, K. Jean de la Croix : docteur de la lumière et de l'amour (2000)
  • Matthieu, Iain. L'impact de Dieu, Soundings from St John of the Cross (Hodder & Stoughton, 1995)
  • Payne, Stephen. Jean de la Croix et la valeur cognitive du mysticisme (1990)
  • Stein, Edith , The Science of the Cross (traduit par Sister Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
  • Williams, Rowan . La blessure de la connaissance : la spiritualité chrétienne du Nouveau Testament à saint Jean de la Croix (1990)
  • Wojtyla, K. . La foi selon saint Jean de la Croix (1981)
  • "Saint Jean de la Croix : son mysticisme prophétique dans l'Espagne du XVIe siècle" par le professeur Cristobal Serran-Pagan

Liens externes