Josémaria Escriva - Josemaría Escrivá


Josémaria Escriva
Josémaria Escriva.jpg
Prêtre et saint de la vie ordinaire
Née ( 1902-01-09 )9 janvier 1902
Barbastro , Aragon , Espagne
Décédés 26 juin 1975 (1975-06-26)(73 ans)
Rome , Italie
Vénéré dans une église catholique romaine
Béatifié 17 mai 1992, Place Saint-Pierre , Cité du Vatican par le Pape Jean-Paul II
Canonisé 6 octobre 2002, Place Saint-Pierre , Cité du Vatican par le Pape Jean-Paul II
Sanctuaire majeur Notre Dame de la Paix, Église prélatique de l'Opus Dei, Rome , Italie
Le banquet 26 juin
Les attributs Tenue de prêtre
Chapelet
Patronage Opus Dei
Personnes atteintes de diabète
Armoiries de Josémaria Escrivá (Ordre de Charles III).svg
Armoiries de Saint Josémaria Escriva

Josémaria Escrivá de Balaguer y Albás (9 janvier 1902 - 26 juin 1975) était un prêtre catholique espagnol qui a fondé l' Opus Dei , une organisation de laïcs et de prêtres dédiée à l'enseignement que chacun est appelé à la sainteté par Dieu et que la vie ordinaire peut résulter en sainteté . Il a été canonisé en 2002 par le pape Jean-Paul II , qui a déclaré que Josémaria devait être « compté parmi les grands témoins du christianisme ».

Escrivá a obtenu un doctorat en droit civil à l'Université Complutense de Madrid et un doctorat en théologie à l' Université du Latran à Rome. Son travail principal était l'initiation, le gouvernement et l'expansion de l'Opus Dei. La publication la plus connue d'Escrivá est The Way , qui a été traduite en 43 langues et s'est vendue à plusieurs millions d'exemplaires.

Escrivá et l'Opus Dei ont été accusés de secret, d' élitisme , de pratiques sectaires et d'implication politique dans des causes de droite , telles que le règne de Francisco Franco en Espagne (1939-1975). Après sa mort, sa canonisation a suscité une attention et une controverse considérables de la part de certains catholiques et de la presse mondiale. Plusieurs journalistes qui ont enquêté sur l'histoire de l'Opus Dei, parmi lesquels l'analyste du Vatican John L. Allen Jr. , ont fait valoir que bon nombre de ces accusations n'étaient pas prouvées ou provenaient d'allégations d'ennemis d'Escriva et de son organisation. Le cardinal Albino Luciani (plus tard le pape Jean-Paul I ), Jean-Paul II, Benoît XVI , François , scar Romero et de nombreux dirigeants catholiques ont approuvé l'enseignement d'Escrivá concernant l' appel universel à la sainteté , le rôle des laïcs et la sanctification du travail ordinaire. Selon Allen, parmi les catholiques, Escriva est « honni par certains et vénéré par des millions d'autres ».

Biographie

Début de la vie

José María Mariano Escrivá y Albás est né de José Escrivá y Corzán et de sa femme, María de los Dolores Albás y Blanc, le 9 janvier 1902, dans la petite ville de Barbastro , à Huesca, Aragon, Espagne , le deuxième de six enfants et le premier de deux fils. José Escrivá était commerçant et associé dans une entreprise textile qui a finalement fait faillite, forçant la famille à déménager en 1915 dans la ville de Logroño , dans la province septentrionale de La Rioja , où il a travaillé comme commis dans un magasin de vêtements. Le jeune Josémaria a d'abord senti qu'"il avait été choisi pour quelque chose", raconte-t-on, lorsqu'il a vu des empreintes de pas laissées dans la neige par un moine marchant pieds nus.

Avec la bénédiction de son père, Escriva s'est préparé à devenir prêtre de l' Église catholique . Il étudia d'abord à Logroño puis à Saragosse , où il fut ordonné diacre le samedi 20 décembre 1924. Il fut ordonné prêtre , également à Saragosse, le samedi 28 mars 1925. Après une brève nomination dans une paroisse rurale de Perdiguera , il se rend à Madrid , la capitale espagnole , en 1927 pour étudier le droit à l' Université centrale . À Madrid, Escrivá a été employé comme tuteur privé et comme aumônier à la Fondation de Santa Isabel, qui comprenait le couvent royal de Santa Isabel et une école gérée par les Petites Sœurs de l'Assomption .

Mission en tant que fondateur de l'Opus Dei

Une retraite de prière l'aida à discerner plus précisément ce qu'il considérait comme la volonté de Dieu pour lui, et, le 2 octobre 1928, il « vit » l' Opus Dei (anglais : Work of God ), un moyen par lequel les catholiques pourraient apprendre à se sanctifier. par leur travail laïque. Il l'a fondée en 1928, et Pie XII lui a donné son approbation définitive en 1950. Selon le décret de la Congrégation pour les Causes des Saints , qui contient une biographie condensée d'Escriva, "[à] cette mission il s'est donné totalement. De au début, son apostolat a été très étendu dans des environnements sociaux de toutes sortes. Il a travaillé surtout parmi les pauvres et les malades languissant dans les bidonvilles et les hôpitaux de Madrid.

Pendant la guerre civile espagnole , Escrivá s'enfuit de Madrid, qui était contrôlée par les républicains anticléricaux , via Andorre et la France , vers la ville de Burgos , qui était le quartier général des forces nationalistes du général Francisco Franco . Après la fin de la guerre en 1939 avec la victoire de Franco, Escrivá put reprendre ses études à Madrid et terminer un doctorat en droit, pour lequel il soumit une thèse sur la juridiction historique de l' abbesse de Santa María la Real de Las Huelgas .

La Société Sacerdotale de la Sainte Croix, affiliée à l'Opus Dei, a été fondée le dimanche 14 février 1943. Escrivá s'installa à Rome en 1946. Le décret déclarant Escrivá "Vénérable" stipule qu'"en 1947 et le lundi 16 juin 1950, il a obtenu l'approbation de l'Opus Dei en tant qu'institution de droit pontifical. Avec une charité inlassable et une espérance opératoire, il a guidé le développement de l'Opus Dei à travers le monde, activant une vaste mobilisation de laïcs ... Il a donné vie à de nombreuses initiatives dans le travail d'évangélisation et le bien-être humain ; il a suscité partout des vocations au sacerdoce et à la vie religieuse... Surtout, il s'est consacré inlassablement à la tâche de former les membres de l'Opus Dei.

Des années plus tard

Selon certains témoignages, à l'âge de deux ans, il souffrait d'une maladie (peut-être d' épilepsie ) si grave que les médecins s'attendaient à ce qu'il meure bientôt, mais sa mère l'avait emmené à Torreciudad , où les habitants aragonais vénéraient une statue de la Vierge Marie. (comme "Notre-Dame des Anges"), qui daterait du XIe siècle. Escrivá s'est rétabli et, en tant que directeur de l'Opus Dei dans les années 1960 et 1970, a promu et supervisé la conception et la construction d'un grand sanctuaire à Torreciudad. Le nouveau sanctuaire a été inauguré le 7 juillet 1975, peu après la mort d'Escriva, et reste à ce jour le centre spirituel de l'Opus Dei, ainsi qu'une importante destination de pèlerinage. Au moment de la mort d'Escriva en 1975, les membres de l'Opus Dei étaient au nombre de 60 000 dans 80 pays. À l'âge adulte, Escrivá souffrait de diabète de type 1 et, selon certaines sources, d'épilepsie.

En 1950, Escrivá est nommé prélat domestique honoraire par le pape Pie XII , ce qui lui permet d'utiliser le titre de monseigneur . En 1955, il obtient un doctorat en théologie de l' Université pontificale du Latran à Rome. Il a été consulteur de deux congrégations vaticanes (la Congrégation pour les Séminaires et Universités et la Commission Pontificale pour l'Interprétation Authentique du Code de Droit Canonique ) et membre honoraire de l'Académie Pontificale de Théologie. Le Concile Vatican II (1962-1965) a confirmé l'importance de l' appel universel à la sainteté , le rôle des laïcs et de la messe comme base de la vie chrétienne.

En 1948, Escrivá fonda à Rome le Collegium Romanum Sanctae Crucis (Collège romain de la Sainte Croix), le centre éducatif de l'Opus Dei pour les hommes. En 1953, il fonda le Collegium Romanum Sanctae Mariae (Collège romain de Sainte-Marie) pour servir la section des femmes (ces institutions sont maintenant réunies à l' Université pontificale de la Sainte-Croix ). Escrivá a également créé l' Université de Navarre , à Pampelune , et le Université de Piura (au Pérou ), en tant qu'institutions laïques affiliées à l'Opus Dei. Escrivá est décédé d'un arrêt cardiaque le 26 juin 1975, à l'âge de 73 ans.

Trois ans après la mort d'Escrivá, le cardinal Albino Luciani (plus tard le pape Jean-Paul Ier ) a célébré l'originalité de sa contribution à la spiritualité chrétienne.

Personnalité et attitudes

Attitudes en général

L'une des personnes qui connaissaient le mieux Escriva était l'évêque de Madrid, où l'Opus Dei a été initié, l'évêque Leopoldo Eijo y Garay, car Escriva lui rendait visite et lui rendait compte assez fréquemment et les deux établirent une très forte amitié. Dans un rapport à Rome en 1943, l'évêque déclara : « Les notes distinctives de son caractère sont son énergie et sa capacité d'organisation et de gouvernement ; avec une capacité à passer inaperçu. La caractéristique particulière de son travail sacerdotal est la manière dont il nourrit, par la parole et par écrit, en public et en privé, l'amour pour la Sainte Mère l'Église et pour le Pontife romain." Mgr Eijo y Garay a écrit au provincial jésuite de Tolède, Carlos Gomez Martinho, SJ en 1941 : « Le P. Escriva est un prêtre exemplaire, choisi par Dieu pour les entreprises apostoliques ; humble, prudent, dévoué dans le travail, docile à son évêque. , d'une intelligence hors du commun et avec une formation spirituelle et doctrinale très solide." Eijo y Garay a déclaré à un officier de la Phalange que « [P]enser que le P. Josémaria Escriva est capable de créer quoi que ce soit de secret est absurde. Il est aussi franc et ouvert qu'un enfant !

Viktor Frankl , psychiatre et neurologue autrichien, fondateur de la « logothérapie », et survivant des camps de concentration nazis, a rencontré Escrivá à Rome en 1970 et a écrit plus tard sur « la sérénité rafraîchissante qui émanait de lui et réchauffait toute la conversation », et « la rythme incroyable" avec lequel s'écoulait sa pensée, et enfin "son étonnante capacité" à entrer en "contact immédiat" avec ceux avec qui il parlait. Frankl poursuit : "Escrivá a manifestement vécu totalement dans l'instant présent, il s'y est totalement ouvert et s'y est donné entièrement."

Selon Álvaro del Portillo , qui a été le plus proche collaborateur d'Escrivá pendant de nombreuses années, il y avait une qualité fondamentale d'Escrivá « qui imprégnait tout le reste : son dévouement à Dieu et à toutes les âmes pour l'amour de Dieu ; sa disponibilité constante à correspondre généreusement à la volonté de Dieu." Le pape Paul VI a résumé ainsi son opinion sur ce qu'il a appelé « l'extraordinaire » de la sainteté d'Escriva : « Il fait partie de ces hommes qui ont reçu le plus de charismes (dons surnaturels) et qui leur ont correspondu le plus généreusement ».

"La première impression que l'on obtient en regardant Escriva 'en direct'", écrit John L. Allen Jr. après avoir regardé quelques films sur le fondateur de l'Opus Dei en 2005, "c'est son effervescence, son sens de l'humour aiguisé. Il fait des blagues, fait des visages, erre sur la scène et laisse généralement son public dans des points de suture dans des réponses improvisées aux questions des gens dans la foule. »

Des critiques, comme l'architecte espagnol Miguel Fisac , qui fut l'un des premiers membres de l'Opus Dei et qui s'associa à Escrivá pendant près de vingt ans avant de mettre fin à ses relations avec Escrivá et l'Opus Dei, ont donné une description très différente d'Escrivá comme un pieux mais homme vaniteux, secret et ambitieux, adonné à des démonstrations privées d'humeur violente, et qui a démontré peu de charité envers les autres ou de véritable souci pour les pauvres. Selon le journaliste britannique Giles Tremlett , « les biographies d'Escrivá ont produit des visions contradictoires du saint en tant que personne charismatique aimante et attentionnée ou en tant qu'égoïste manipulateur mesquin ». L'historien français Édouard de Blaye a qualifié Escriva de « mélange de mysticisme et d'ambition ».

Vers Dieu

Prière

À l'occasion du centenaire de l'anniversaire d'Escrivá, le cardinal Ratzinger (qui est devenu le pape Benoît XVI ) a commenté : « J'ai toujours été impressionné par l'explication de Josémaria Escrivá du nom 'Opus Dei' : une explication... nous donne une idée du profil spirituel du fondateur . Escriva savait qu'il devait fonder quelque chose, mais il était également conscient que ce qu'il fondait n'était pas son propre travail, que lui-même n'avait rien inventé et que le Seigneur ne faisait que se servir de lui. Ce n'était donc pas son travail, mais l'Opus Dei (l' Workuvre de Dieu).[Cela] nous fait comprendre qu'il était dans un dialogue permanent, un contact réel avec Celui qui nous a créés et qui travaille pour nous et avec nous... Si donc saint Josémaria parle de la communauté vocation à la sainteté, il me semble qu'il puise au fond dans sa propre expérience personnelle, non pas d'avoir fait des choses incroyables lui-même, mais d'avoir laissé Dieu travailler. les faiblesses resteront toujours."

Dans son homélie de canonisation, le pape Jean-Paul II a décrit Escriva comme « un maître dans la pratique de la prière, qu'il considérait comme une « arme » extraordinaire pour racheter le monde... Ce n'est pas un paradoxe mais une vérité éternelle ; la fécondité de l'apostolat réside avant tout dans la prière et dans la vie sacramentelle intense et constante." Dans le Décret de canonisation de Jean-Paul II , il se réfère aux cinq brèves prières ou aspirations d'Escrivá à travers lesquelles « on peut retracer toute l'histoire de la vie du bienheureux Josémaria Escriva. Il avait à peine seize ans lorsqu'il commença à réciter les deux premières aspirations [ Domine, ut videam! , Seigneur, que je puisse voir! et Domina, ut asseyez-vous! , Dame, que cela puisse être!], dès qu'il eut les premiers soupçons de l'appel de Dieu. Ils exprimèrent le désir ardent de son cœur: voir ce que Dieu lui demandait, afin qu'il puisse le faire sans délai, accomplissant avec amour la volonté du Seigneur. La troisième aspiration [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam ! , Tous ensemble avec Pierre à Jésus par Marie !] apparaît fréquemment dans ses écrits. en tant que jeune prêtre et montre comment son zèle à gagner des âmes à Dieu s'accompagnait à la fois d'une ferme détermination à être fidèle à l'Église et d'une ardente dévotion à Marie, la Vierge Mère de Dieu. Regnare Christum volumus ! Nous voulons que le Christ règne ! : ces mots expriment bien son pas constant souci oral de répandre parmi tous les hommes et toutes les femmes l'appel à partager, par le Christ, la dignité des enfants de Dieu. Les fils et les filles de Dieu doivent vivre dans le but, de le servir seul : Deo omnis gloria ! Toute la gloire à Dieu!"

Au cours de la messe d'action de grâces pour la canonisation de saint Josémaria, Jean-Paul II a dit : « Chez le fondateur de l'Opus Dei, il y a un amour extraordinaire pour la volonté de Dieu. Il existe un critère sûr de la sainteté : la fidélité dans l'accomplissement du divin volonté jusqu'aux dernières conséquences. Pour chacun de nous le Seigneur a un projet, à chacun il confie une mission sur la terre. Le saint ne pouvait même pas se concevoir en dehors du dessein de Dieu. Il n'a vécu que pour l'accomplir. Saint Josémaria était choisi par le Seigneur pour annoncer l'appel universel à la sainteté et pour rappeler que la vie quotidienne et les activités ordinaires sont un chemin vers la sainteté. On pourrait dire qu'il était le saint de la vie ordinaire."

Cependant, tous les commentateurs catholiques n'ont pas été également impressionnés par la spiritualité d'Escriva. Par exemple, le théologien suisse Hans Urs von Balthasar a écrit dans un article de 1963 que La Voie d' Escrivá fournissait une « spiritualité insuffisante » pour soutenir une organisation religieuse et que le livre n'était guère plus qu'un « petit manuel espagnol pour les scouts avancés ». Von Balthasar a également remis en question les attitudes envers la prière décrites par The Way , déclarant que l'utilisation de la prière par Escrivá

se meut presque exclusivement dans le cercle du moi, d'un moi qui doit être grand et fort, doté de vertus païennes , apostoliques et napoléoniennes . Ce qui est le plus nécessaire, qui est l'enracinement contemplatif de la Parole « sur la bonne terre » (Matthieu 13, 8), ce qui constitue le but des prières des saints, des grands fondateurs, la prière d'un Foucauld , c'est quelque chose que l'on cherchera en vain ici.

Von Balthasar a répété son évaluation négative de The Way dans une interview télévisée de 1984.

Une critique similaire de la spiritualité d'Escriva a été formulée par d'autres commentateurs : par exemple, selon Kenneth L. Woodward , un journaliste spécialisé dans les articles sur l'Église catholique, « à en juger par ses seuls écrits, celui d'Escriva était un esprit sans exception, dérivé et souvent banal dans ses pensées, personnellement inspirant peut-être, mais dépourvu d'idées originales", dont le livre The Way révèle "une remarquable étroitesse d'esprit, la lassitude de la sexualité humaine et une naïveté d'expression".

Vers la liturgie

Escriva a conçu la Messe comme « Source et sommet de la vie intérieure du chrétien », une terminologie qui a ensuite été utilisée par le Concile Vatican II . Escrivá s'est efforcé d'obéir à tout ce qui était indiqué par l'autorité compétente concernant la célébration de la messe et "[il] a pris toutes les mesures nécessaires pour s'assurer que les prescriptions de Vatican II, notamment dans le domaine de la liturgie, soient appliquées au sein de l'Opus Dei". Comme sa prière était très intégrée à la liturgie traditionnelle, Escrivá a trouvé la transition difficile et a demandé à Echevarría de l'aider en ce qui concerne les nouveaux rites. Bien qu'il lui manque les pratiques des anciens rites, notamment certains gestes comme le baiser de la patène (une petite assiette, généralement en argent ou en or, servant à contenir le pain eucharistique), il interdit à ses fidèles de demander une quelconque dispense pour lui. "par esprit d'obéissance aux normes ecclésiastiques... Il a décidé de montrer son amour pour la liturgie à travers le nouveau rite", a commenté Echevarría. Cependant, quand Annibale Bugnini , secrétaire du Consilium pour l'application de la Constitution sur la liturgie, apprit les difficultés d'Escrivá, il accorda à Escrivá la possibilité de célébrer la messe selon l'ancien rite. Chaque fois qu'Escriva célébrait ce rite, il ne le faisait qu'en présence d'un seul servant de la messe.

Vladimir Felzmann, un prêtre qui a travaillé comme assistant personnel d'Escrivá avant de quitter l'Opus Dei en 1981, a affirmé dans une interview pour Newsweek qu'Escrivá était tellement bouleversé par les réformes introduites par le Concile Vatican II que lui et son adjoint, Álvaro del Portillo , « sont allés en Grèce en 1967 pour voir s'ils pouvaient amener l'Opus Dei dans l' Église orthodoxe grecque . Escrivá pensait que l'Église [catholique] était une pagaille et que l'Orthodoxe pourrait être le salut de lui-même et de l'Opus Dei en tant que reste fidèle. Felzmann prétend qu'Escrivá a rapidement abandonné ces plans comme irréalisables. Flavio Capucci, membre de l'Opus Dei et postulateur de la cause de la canonisation d'Escrivá , nie qu'Escrivá ait jamais envisagé de quitter l'Église catholique. Cela a également été démenti par le bureau d'information de l'Opus Dei, qui a déclaré que la visite d'Escrivá en Grèce en 1966 avait été effectuée afin d'analyser la commodité d'organiser l'Opus Dei dans ce pays, et qu'Esrivá avait même ramené des icônes comme cadeaux pour le pape Paul VI. et Angelo Dell'Acqua (alors suppléant du secrétaire d'État du Vatican ), qu'il avait préalablement informé de la visite.

Mortification

Escrivá a enseigné que « la joie a ses racines sous la forme d'une croix », et que « la souffrance est la pierre de touche de l'amour », des convictions qui ont été représentées dans sa propre vie. Il pratiquait personnellement la mortification corporelle et la recommandait à d'autres dans l'Opus Dei. En particulier, son enthousiasme pour la pratique de l'auto- flagellation a suscité la controverse, des critiques citant des témoignages selon lesquels Escriva se fouettait furieusement jusqu'à ce que les murs de sa cabine soient maculés de sang. La pratique de l'auto-mortification comme forme de pénitence et la conviction que la souffrance peut aider une personne à acquérir la sainteté ont de nombreux précédents dans l'enseignement et la pratique catholiques. Se référant à Escriva, Jean-Paul II a déclaré dans Christifideles omnes :

Pendant la guerre civile espagnole, il a personnellement connu la fureur des persécutions antireligieuses et a fait quotidiennement preuve d'héroïsme dans une activité sacerdotale constante assaisonnée d'abondantes prières et pénitences. Il n'a pas fallu longtemps pour que beaucoup en viennent à le considérer comme un saint. À la fin de la guerre, de nombreux évêques l'invitèrent à prêcher des retraites à leur clergé, contribuant ainsi grandement au renouveau de la vie chrétienne en Espagne. De nombreux ordres religieux et congrégations ont également demandé ses services pastoraux. En même temps, Dieu lui a permis de subir des attaques publiques. Il répondait invariablement par le pardon, au point de considérer ses détracteurs comme des bienfaiteurs. Mais cette Croix était une telle source de bénédictions du ciel que l'apostolat de la Servante de Dieu se répandit avec une rapidité étonnante.

Vers la Vierge Marie

Mère du Bel Amour, don de Josémaria Escriva à l' Université de Navarre : Jean-Paul II a déclaré : "L'amour de la Vierge est une caractéristique constante de la vie de Josémaria Escriva."

Le pape Jean-Paul II a déclaré le dimanche 6 octobre 2002, après les salutations de l'Angélus : « L'amour pour la Vierge est une caractéristique constante de la vie de Josémaria Escrivá et est une partie éminente de l'héritage qu'il a laissé à ses fils et filles spirituels. " Le Pape a également déclaré que "Saint Josémaria a écrit un beau petit livre intitulé Le Saint Rosaire qui présente l'enfance spirituelle, une réelle disposition d'esprit de ceux qui souhaitent atteindre l'abandon total à la volonté divine".

Quand Escriva avait 10 ou 11 ans, il avait déjà l'habitude de porter le chapelet dans sa poche. En tant que prêtre, il terminait ordinairement ses homélies et sa prière personnelle par une conversation avec la Sainte Vierge. Il a ordonné que toutes les pièces des bureaux de l'Opus Dei devraient avoir une image de la Vierge. Il a encouragé ses enfants spirituels à saluer ces images lorsqu'ils sont entrés dans une pièce. Il encouragea un apostolat marial, prêchant que « Vers Jésus nous allons et vers Lui nous retournons par Marie » . En regardant une photo de la Vierge de Guadalupe donnant une rose à San Juan Diego , il a commenté : « J'aimerais mourir de cette façon. Le 26 juin 1975, après être entré dans sa salle de travail, qui contenait une peinture de la Vierge de Guadalupe , il s'effondre sur le sol et meurt.

Vers les gens

"Escrivá de Balaguer était un saint très humain", prêchait Jean-Paul II. « Tous ceux qui l'ont rencontré, quelle que soit leur culture ou leur statut social, ont ressenti qu'il était un père, totalement dévoué au service des autres, car il était convaincu que chaque âme est un trésor merveilleux ; en effet, chaque personne vaut tout le Sang du Christ. l'attitude de service est évidente dans son dévouement à son ministère sacerdotal et dans la magnanimité avec laquelle il a commencé tant d'œuvres d'évangélisation et de promotion humaine pour les plus pauvres."

L'ancienne numéraire María del Carmen Tapia (née en 1925), qui a travaillé avec Escrivá pendant 18 ans au sein de l'organisation, dont sept en tant que secrétaire, a écrit dans son livre Beyond the Threshold: A Life in Opus Dei , qu'Escrivá se mettait souvent en colère, et que en tant que secrétaire chargée d'enregistrer ses paroles et ses actions, elle n'a pas été autorisée à enregistrer quoi que ce soit de négatif dont elle a été témoin. Elle affirme avoir été soumise à des propos injurieux de la part d'Escriva, qui l'a appelée par des noms sales, puis a crié lors de cette réunion avec des hommes et des femmes présents, réprimandant un membre qui a aidé Tapia à envoyer des lettres. Elle fut retenue prisonnière au siège de l'Opus Dei à Rome de novembre 1965 à mars 1966. lettres. Je ne pouvais pas non plus sortir pour la soi-disant promenade hebdomadaire ou l'excursion mensuelle. J'étais un prisonnier.

Cependant, certains de ses fidèles affirment qu'à travers lui, l'Opus Dei a pu améliorer la qualité de vie de nombreuses femmes et font référence à son respect pour les femmes et à son intérêt à améliorer leur vie. L'historienne Elizabeth Fox-Genovese , une catholique convertie, a affirmé que « l'Opus Dei a un bilan enviable d'éducation des pauvres et de soutien aux femmes, qu'elles soient célibataires ou mariées, dans n'importe quelle profession qu'elles choisissent ».

envers sa famille

Le fondateur de l'Opus Dei a modifié son nom de plusieurs manières au cours de sa vie. Dans les registres paroissiaux de la cathédrale de Barbastro, il apparaît comme ayant été baptisé quatre jours après sa naissance sous le nom de José María Julián Mariano, et son nom de famille s'est orthographié Escriba. Dès ses années d'école, José Escrivá avait « adopté la version un peu plus distinguée orthographiée avec un « v » plutôt qu'un « b ». Michael Walsh un ancien prêtre jésuite, il a également adopté l'utilisation de la conjonction y ("et") joignant les noms de famille de son père et de sa mère ("Escrivá y Albás"), un usage qu'il prétend être associé aux familles aristocratiques, même si cela a est le format de nommage légal en Espagne depuis 1870 .

Le 16 juin 1940, le Boletín Oficial del Estado ( « Bulletin officiel de l'État ») rapporte qu'Escrivá a demandé au gouvernement qu'il soit autorisé à changer son « prénom de famille pour qu'il soit écrit Escriva de Balaguer ». Il a justifié la pétition au motif que « le nom Escrivá est courant sur la côte est et en Catalogne , entraînant une confusion préjudiciable et gênante ». Le 20 juin 1943, alors qu'il avait 41 ans, le livre d'état civil de la cathédrale de Barbastro et l'acte de baptême de José María ont été annotés pour indiquer « que le nom de famille Escriba a été changé en Escrivá de Balaguer ». Balaguer est le nom de la ville de Catalogne dont est issue la famille paternelle d'Escrivá.

L'un des premiers membres de l'Opus Dei et ami depuis de nombreuses années, l'architecte Miguel Fisac, qui a ensuite quitté l'Opus Dei, a déclaré qu'Escriva trouvait gênant d'avoir le nom de famille de son père depuis la faillite de l'entreprise de son père, qu'il avait un "une grande affection pour l'aristocratie", et que, lorsque Escriva était aumônier à la Fondation Santa Isabel à Madrid, il rencontrait souvent des visiteurs aristocratiques qui lui demandaient, en apprenant qu'il s'appelait Escriva, s'il appartenait au noble Escriva de Romaní, pour l'ignorer quand ils ont appris qu'il ne l'avait pas fait. Selon Vásquez de Prada, écrivain, membre de l'Opus Dei et biographe officiel qui a produit une biographie en trois volumes d'Escriva, l'acte n'avait rien à voir avec l'ambition mais était plutôt motivé par l'équité et la loyauté envers sa famille. Le problème principal est qu'en espagnol, les lettres b et v se prononcent de la même manière et, par conséquent, les bureaucrates et les clercs ont commis des erreurs en transcrivant le nom de famille Escrivá dans certains documents officiels à travers les générations. Les défenseurs d'Escrivá ont également fait valoir que l'ajout de "de Balaguer" correspondait à une pratique adoptée par de nombreuses familles espagnoles qui ressentaient le besoin de se distinguer des autres portant le même nom de famille mais originaires de régions différentes et ayant par conséquent des histoires différentes.

Le frère cadet d'Escriva, Santiago, a déclaré que son frère « aimait les membres de sa famille » et prenait bien soin d'eux. À la mort de leur père, dit-il, Escriva a dit à leur mère qu'"elle devrait rester calme, car il prendra toujours soin de nous. Et il a tenu cette promesse". Escriva trouvait du temps dans son emploi du temps chargé pour discuter et se promener avec son jeune frère, agissant comme un père envers lui. Lorsque la famille a été transférée à Madrid, il a obéi aux instructions de leur père pour qu'il obtienne un doctorat en droit. "Grâce à sa docilité à ce conseil", dit Santiago, "il a pu soutenir la famille en donnant des cours de droit, et avec cela il a acquis une mentalité juridique... qui sera plus tard si nécessaire pour faire l'Opus Dei." Escriva a également modifié son prénom. De José María, il l'a changé en Josémaria original. Les biographes affirment que vers 1935 [33 ans], « il a rejoint ses deux prénoms parce que son seul amour pour la Vierge Marie et Saint Joseph étaient également inséparables ».

Vers son pays

Beaucoup de ses contemporains racontent la tendance d'Escriva à prêcher le patriotisme par opposition au nationalisme.

Les critiques ont allégué qu'Escrivá personnellement, ainsi que l'organisation de l'Opus Dei, étaient à l'origine associés à l'idéologie du « catholicisme national », en particulier pendant la guerre civile espagnole et les années qui l'ont immédiatement suivie, et qu'ils étaient donc également étroitement associés à le régime autoritaire du général Franco . Selon le sociologue catalan Joan Estruch :

Plus qu'un « classique de la spiritualité de tous les temps », Escrivá de Balaguer est au fond un enfant de son temps : il est le produit d'un pays spécifique, d'une époque spécifique, d'une église spécifique. Ce sont l' Espagne du général Franco et l'église du pape Pie X . Si l'Opus Dei n'avait « jamais vu la nécessité de se mettre à jour », comme le soutenait Escrivá, l'Opus serait aujourd'hui une organisation paramilitaire , pro- fasciste , antimoderniste , intégriste (réactionnaire). Si ce n'est pas le cas, c'est parce qu'il a évolué au fil du temps, tout comme l'Église catholique, le régime franquiste et Mgr. Escriva lui-même a évolué.

Estruch cite, par exemple, le fait que la première édition du Chemin d'Escriva , achevée à Burgos et publiée à Valence en 1939, portait la date Año de la Victoria ("Année de la Victoire"), faisant référence au triomphe militaire de Franco sur le Forces républicaines dans la guerre civile, ainsi qu'un prologue d'un évêque franquiste, Xavier Lauzurica, qui s'est terminé par l'avertissement au lecteur de « rester toujours vigilant et alerte, car l'ennemi ne dort pas. Si vous faites ces maximes votre vie, vous serez un parfait imitateur de Jésus-Christ et un gentleman sans défaut. Et avec des Christs comme vous, l'Espagne retrouvera l'ancienne grandeur de ses saints, de ses sages et de ses héros. Escrivá a prêché personnellement au général Franco et à sa famille lors d'une retraite spirituelle d'une semaine au palais du Pardo (résidence officielle de Franco) en avril 1946.

Vittorio Messori prétend que les liens entre Escrivá et le franquisme font partie d'une légende noire propagée contre Escrivá et l'Opus Dei. Allen déclare que sur la base de ses recherches, Escriva ne peut pas être considéré comme franquiste (pour lequel il a été critiqué pour ne pas se joindre à d'autres catholiques en faisant ouvertement l'éloge de Franco) ni anti-franquiste (pour lequel il a été critiqué pour ne pas être « pro-démocratie "). Selon Allen, il n'y a aucune déclaration d'Escriva pour ou contre Franco. Les dévots d'Escriva et certains historiens ont souligné son effort personnel pour éviter la partialité en politique. Le professeur Peter Berglar , historien allemand, affirme que les phalangistes de Franco soupçonnaient Escrivá d'« internationalisme, d'anti-espagnol et de franc-maçonnerie » et que durant « la première décennie du régime de Franco, l'Opus Dei et Escrivá ont été attaqués avec une persévérance proche du fanatisme, et non par des ennemis. , mais par des partisans du nouvel État espagnol . Escriva a même été dénoncé au Tribunal de lutte contre la franc - maçonnerie ".

Récompenses et honneurs

Escriva a reçu plusieurs prix :

Certains biographes ont dit qu'Escriva n'a pas sollicité ces prix, qu'ils lui ont néanmoins été accordés, qu'il les a acceptés par charité envers ceux qui les décernaient, et qu'il n'a pas accordé la moindre importance à ces prix. Le journaliste Luis Carandell, cependant, raconte des témoignages sur la façon dont les membres de l'Opus Dei ont payé pour que l'insigne de la Grand-Croix de Charles III soit fait d'or, seulement pour qu'Escrivá le rejette avec colère et en demande à la place un incrusté de diamants . Carandell soutient que cet épisode faisait partie d'un modèle plus large dans la vie d'ambition d'Escriva pour le prestige social et les pièges de la richesse. Des biographes sympathiques, cependant, insistent sur le fait qu'Escriva a enseigné que les choses matérielles sont bonnes, mais que les gens ne devraient pas s'y attacher et ne devraient servir que Dieu. Il est rapporté qu'il a déclaré qu'"il a le plus qui a le moins besoin" et qu'il n'a fallu que 10 minutes pour rassembler ses biens après sa mort.

Controverses

En plus des questions soulevées sur la profondeur de la spiritualité et de la pensée théologique d'Escriva, ses prétendues habitudes de secret et d'élitisme (bien que pour la plupart, les fidèles de l'Opus Dei appartiennent aux niveaux moyens à inférieurs de la société, en termes d'éducation, revenu et statut social), sa prétendue mauvaise humeur et son ambition de statut social et de luxe mondain, plusieurs autres aspects spécifiques de la vie et de l'œuvre d'Escrivá ont suscité des critiques, en particulier concernant sa canonisation par l'Église catholique. Les sources de critiques incluent ses prétendues déclarations privées en faveur d' Adolf Hitler , la collaboration de membres de l'Opus Dei avec des causes politiques de droite (en particulier pendant la dictature du général Francisco Franco en Espagne ), la demande d'Escrivá pour la réhabilitation en sa faveur d'un titre aristocratique et allégations selon lesquelles il entretenait de mauvaises relations avec d'autres fonctionnaires catholiques, dont il pouvait être très critique en privé.

Défense présumée d'Hitler

Pendant le processus de béatification d'Escrivá, Vladimir Felzmann, qui avait été l'assistant personnel d'Escrivá avant que Felzmann ne quitte l'Opus Dei et ne devienne prêtre de l' archidiocèse catholique romain de Westminster et assistant du cardinal Basil Hume , a envoyé plusieurs lettres à Flavio Capucci, le postulateur (c'est-à-dire, principal promoteur) de la cause d'Escriva. Dans ses lettres, Felzmann affirmait qu'en 1967 ou 1968, pendant l'entracte d'un film sur la Seconde Guerre mondiale , Escriva lui avait dit : « Vlad, Hitler n'aurait pas pu être une si mauvaise personne. Il n'aurait pas pu tuer six millions de personnes. . Ça ne pouvait pas être plus de quatre millions". Felzmann a expliqué plus tard que ces propos devaient être considérés dans le contexte de l' anticommunisme catholique en Espagne, soulignant qu'en 1941 tous les membres masculins de l'Opus Dei, qui étaient alors une cinquantaine, proposèrent de rejoindre la « Division bleue », un groupe d'Espagnols volontaires qui ont rejoint les forces allemandes dans leur combat contre l' armée soviétique , le long du front de l'Est . Une autre phrase attribuée à Escriva par certains de ses détracteurs est « Hitler contre les Juifs, Hitler contre les Slaves, signifie Hitler contre le communisme ».

Álvaro del Portillo , qui a succédé à Escrivá en tant que directeur de l'Opus Dei, a déclaré que toute affirmation selon laquelle Escrivá aurait soutenu Hitler était « un mensonge manifeste » et faisait partie d'une « campagne calomnieuse ». Lui et d'autres ont déclaré qu'Escriva considérait Hitler comme un « païen », un « raciste » et un « tyran » (voir l' Opus Dei et la politique ).

Soutien allégué aux dirigeants de droite

L'une des accusations les plus controversées contre Escriva est que lui et l'Opus Dei ont été actifs dans le renforcement des régimes d'extrême droite, en particulier la dictature du général Francisco Franco en Espagne. Après 1957, plusieurs membres de l'Opus Dei ont été ministres dans le gouvernement de Franco. En particulier, les « technocrates » les plus associés au « miracle espagnol » des années 1960 étaient des membres de l'Opus Dei : Alberto Ullastres , Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo , Laureano López Rodó , Juan José Espinosa et Faustino García-Moncó. La plupart de ces "technocrates" sont entrés au gouvernement sous le patronage de l'amiral Luis Carrero Blanco qui, bien que n'étant pas lui-même membre de l'Opus Dei, aurait été favorable à l'organisation et à ses valeurs et qui, à mesure que Franco vieillissait et devenait plus fragile, venait de plus en plus d'exercer le contrôle quotidien du gouvernement espagnol.

Selon le journaliste Luis Carandell, lorsque Ullastres et Navarro Rubio ont été nommés pour la première fois au gouvernement en 1957, Escrivá s'est exclamé joyeusement « Ils nous ont nommés ministres ! ce que l'Opus Dei a officiellement démenti. Le 23 mai 1958, Escrivá envoya une lettre à Franco, qui disait, en partie :

Bien qu'étranger à toute activité politique, je ne peux m'empêcher de me réjouir en tant que prêtre et espagnol que la voix autoritaire du chef de l'État proclame que « La nation espagnole considère comme un signe d'honneur d'accepter la loi de Dieu selon l'unique et véritable doctrine de la Sainte Église catholique, foi inséparable de la conscience nationale qui inspirera sa législation." C'est dans la fidélité à la tradition catholique de notre peuple que se trouveront toujours la meilleure garantie de succès dans les actes de gouvernement, la certitude d'une paix juste et durable au sein de la communauté nationale, ainsi que la bénédiction divine pour ceux qui détiennent des postes d'autorité. . Je demande à Dieu notre Seigneur d'accorder à Votre Excellence toute la félicité et la grâce abondante pour mener à bien la grave mission qui vous a été confiée.

En 1963, le théologien catholique suisse Hans Urs von Balthasar a écrit une critique cinglante de la spiritualité d'Escrivá, qualifiant l'approche religieuse d'Escriva de forme d'« intégrisme », déclarant « malgré les affirmations des membres de l'Opus Dei qu'ils sont libres dans leurs options politiques, il est indéniable que sa fondation est marquée par le franquisme , c'est-à-dire la « loi au sein de laquelle il s'est formé » ». Dans un autre essai, publié l'année suivante, von Balthasar a qualifié l'Opus Dei de « concentration intégriste du pouvoir au sein de l'Église », expliquant que l'objectif principal de l'intégrisme est « d'imposer le spirituel avec des moyens mondains ».

En 1979, von Balthasar a pris ses distances avec une attaque de journal contre l'Opus Dei qui avait cité ses précédentes accusations d'intégrisme. Il a écrit dans une lettre personnelle à la Prélature, envoyée également à la Neue Zürcher Zeitung , qu'« en raison de mon manque d'informations concrètes, je ne suis pas en mesure de donner un avis éclairé sur l'Opus Dei aujourd'hui. D'un autre côté, une chose frappe comme une évidence : nombre des critiques adressées au mouvement, y compris celles de votre propre journal concernant l'instruction religieuse donnée par les membres de l'Opus Dei, me semblent fausses et anticléricales." Von Balthasar a maintenu son jugement défavorable sur la spiritualité d'Escriva et l'a répété dans une interview télévisée en 1984, mais il n'a pas renouvelé sa critique de l'Opus Dei en tant qu'organisation. En 1988, von Balthasar a été nommé cardinal par le pape Jean-Paul II , mais il est décédé avant d'avoir pu être élevé à ce poste lors du prochain consistoire .

En réponse aux accusations d'« intégrisme », Escrivá a déclaré que « l'Opus Dei n'est ni à gauche, ni à droite, ni au centre » et qu'« en ce qui concerne la liberté religieuse, depuis sa fondation, l'Opus Dei n'a jamais pratiqué la discrimination d'aucune type." Les responsables de l'Opus Dei déclarent que les membres individuels sont libres de choisir n'importe quelle affiliation politique, soulignant que parmi ses membres se trouvaient également deux figures importantes de l' opposition politique monarchiste des années 1970 en Espagne : l'écrivain Rafael Calvo Serer , qui a été contraint à l'exil par le régime de Franco. , et le journaliste Antonio Fontán , qui est devenu le premier président du Sénat après la transition vers la démocratie.

John Allen a écrit qu'Escriva n'était ni anti-franquiste ni franquiste. Certains détracteurs de l'Opus Dei, tels que Miguel Fisac ​​et Damian Thompson , ont soutenu que le groupe a toujours cherché « à faire avancer non seulement son message mais aussi ses intérêts », et qu'il a toujours courtisé ceux qui détiennent le pouvoir et l'influence, sans maintenir une idéologie politique cohérente.

L'implication présumée de l'Opus Dei dans la politique latino-américaine a également été un sujet de controverse. Selon la journaliste américaine Penny Lernoux , le coup d'État militaire de 1966 en Argentine s'est produit peu après que son chef, le général Juan Carlos Onganía , ait assisté à une retraite spirituelle parrainée par l'Opus Dei. Au cours de sa visite de 1974 en Amérique latine, Escrivá s'est rendu au Chili , neuf mois seulement après le coup d'État au Chili qui a renversé le président marxiste élu Salvador Allende et installé une dictature militaire de droite sous le général Augusto Pinochet . Escrivá a décliné une invitation à rendre visite personnellement à la junte gouvernementale chilienne , alléguant qu'il était atteint de la grippe , mais dans sa lettre aux membres de la junte, il a ajouté qu'il souhaitait « vous faire savoir combien je prie, j'ai prié, et ont fait prier d'autres, pour cette grande nation, surtout lorsqu'elle s'est trouvée menacée par le fléau de l'hérésie marxiste."

Les critiques ont accusé les membres de l'Opus Dei de soutenir le coup d'État de Pinochet et d'avoir ensuite joué un rôle dans le « miracle du Chili » des années 1980 similaire à celui des « technocrates » lors du miracle espagnol des années 1960. Cependant, parmi les principaux politiciens de droite, seul Joaquín Lavín (qui n'a pas occupé de fonction publique sous Pinochet) a été identifié sans équivoque comme membre de l'Opus Dei. Un autre membre de l'Opus Dei, Jorge Sabag Villalobos, appartient à un parti de centre-gauche opposé au régime de Pinochet. Peter Berglar , un historien allemand et membre de l'Opus Dei, a écrit que relier l'Opus Dei aux régimes fascistes est une « diffamation grossière ». Le journaliste Noam Friedlander déclare que les allégations concernant l'implication de l'Opus Dei dans le régime de Pinochet sont des « histoires non prouvées ». Plusieurs des collaborateurs d'Escriva ont déclaré qu'il méprisait en fait les dictatures.

Titre de noblesse

Une autre source de controverse sur Escrivá était le fait qu'en 1968, il a demandé et reçu du ministère espagnol de la Justice la réhabilitation en sa faveur du titre aristocratique de marquis de Peralta . Selon le Guía de grandeszas y títulos del reino ("Guide des grands et titres du royaume"), le titre de marquis avait été initialement accordé en 1718 à Tomás de Peralta, ministre d'État, de justice et de guerre du Royaume. de Naples , par l' archiduc Charles d'Autriche . Jusqu'en 1715, l'archiduc Charles avait été, en tant que "Charles III", un prétendant au trône d'Espagne ( voir Guerre de Succession d'Espagne ), et de 1711 à 1740, il régna en tant qu'empereur romain germanique et roi de Naples .

La pétition réussie d'Escrivá d'un titre de noblesse a suscité une controverse non seulement parce qu'elle peut sembler en contradiction avec l'humilité qui sied à un prêtre catholique, mais aussi parce que le même titre de marquis de Peralta avait été réhabilité en 1883 par le pape Léon XIII et le roi Alphonse XII. en faveur d'un homme avec qui Escriva n'avait aucune association familiale masculine : le diplomate costaricien Manuel María de Peralta y Alfaro (1847-1930). A cette occasion, les documents ordonnant la réhabilitation prétendaient que le titre originel avait été accordé en 1738 (et non en 1718) à Juan Tomás de Peralta y Franco de Medina, par Charles d'Autriche en sa qualité d'empereur romain germanique, et non en tant que prétendant au trône d'Espagne. L'ambassadeur Peralta, qui avait épousé en 1884 une comtesse belge , Jehanne de Clérembault, mourut sans enfants en 1930. Aucun de ses parents au Costa Rica n'a demandé la transmission du marquisat, mais l'un d'eux a publié une vaste étude généalogique qui semble contredire toute prétention d'Escriva au titre.

Escrivá n'a pas utilisé le titre de marquis de Peralta publiquement et, en 1972, il l'a cédé à son frère Santiago. L'argument des endosseurs d'Escriva selon lequel il a demandé la réhabilitation du titre en faveur de sa famille, et qu'il avait l'intention dès le début de le céder à son frère, semble démenti par le fait qu'en 1968, Santiago avait demandé pour lui-même la réhabilitation d'un autre titre de noblesse, la baronnie de San Felipe, qui n'a pas été accordé. Selon l'historien Ricardo de la Cierva (ancien ministre de la Culture du gouvernement espagnol) et l'architecte Miguel Fisac ​​(qui connaissait personnellement Escrivá à l'époque), la demande initiale d'Escrivá pour le titre pourrait avoir fait partie d'une tentative infructueuse de rejoindre le Ordre Souverain Militaire de Malte (SMOM), un ordre religieux catholique qui exigeait de ses membres qu'ils soient de naissance noble et dont son adjoint dans l'Opus Dei, Álvaro del Portillo , était déjà membre.

Plusieurs biographes disent qu'Escrivá a interdit à ses fidèles de demander le titre de marquis de Peralta. Ils déclarent qu'Escrivá l'a accepté en raison des conseils de certains cardinaux qui lui ont dit qu'il avait l'obligation de le faire pour le bien de son frère, Santiago, et afin de mettre en pratique ce qu'il prêchait sur l'accomplissement des devoirs civils et l'exercice des droits. Son frère Santiago a déclaré: "La décision a été héroïque parce qu'il savait qu'il serait vilipendé en conséquence... Josémaria a fait ce qui était le mieux pour moi. Une fois le temps écoulé, sans utiliser le titre (en fait il n'a jamais eu l'intention de l'utiliser), il m'a transmis le titre." En revanche, selon de la Cierva, « le désir de marquisat de Monseigneur Escriva n'est pas à mon goût mais me semble, compte tenu de ses particularités, compréhensible et même pardonnable. Que le titre ait dû être basé sur une falsification me semble extrêmement triste et même extrêmement grave."

Relations avec les autres dirigeants catholiques

Le prêtre paulinien Giancarlo Rocca, historien de l'Église et professeur au Claretianum de Rome, affirme qu'Escrivá a activement recherché le rang d' évêque, mais a été refusé à deux reprises par la curie du Vatican , d'abord en 1945, puis en 1950 (lorsque lui et ses disciples avaient fait pression pour sa nomination comme évêque de Vitoria ). Selon Rocca, dans les deux cas, les responsables de la curie ont exprimé des inquiétudes concernant l'organisation de l'Opus Dei et le profil psychologique d'Escriva.

Le sociologue Alberto Moncada, ancien membre de l'Opus Dei, a recueilli et publié divers témoignages oraux sur les relations tendues d'Escriva avec d'autres responsables de l'Église catholique. En particulier, Moncada cite Antonio Pérez-Tenessa, qui était à l'époque secrétaire général de l'Opus Dei à Rome, comme témoin du mécontentement intense d'Escriva face à l'élection du pape Paul VI en 1963, et exprimant plus tard des doutes en privé sur le salut du pape. âme. Selon María del Carmen Tapia, qui a travaillé avec Escrivá à Rome, le fondateur de l'Opus Dei n'avait « aucun respect » pour les papes Jean XXIII ou Paul VI et croyait que sa propre organisation de l'Opus Dei était « au-dessus de l'Église dans la sainteté ».

Luigi de Magistris , à l'époque régent de la Pénitencerie apostolique du Vatican , a écrit dans un vote confidentiel de 1989 demandant la suspension de la procédure de béatification d'Escrivá, que "ce n'est pas un mystère qu'il y ait eu de graves tensions" entre Escriva et les jésuites . De Magistris a ensuite fait allusion à Escrivá se distanciant du prêtre jésuite Valentino Sánchez, qui avait été auparavant le confesseur d'Escrivá, au sujet de l'opposition des jésuites aux constitutions proposées de l'Opus Dei. Le journaliste Luis Carandell affirme que, pendant ses années à Rome, Escrivá a gardé ses distances avec le supérieur général des jésuites , l'espagnol Pedro Arrupe , au point qu'Arrupe a plaisanté une fois avec Antonio Riberi , le nonce apostolique en Espagne, en doutant de l'existence réelle d'Escriva. .

Selon Alberto Moncada, les années d'Escrivá à Rome ont été consacrées en grande partie à sa campagne pour rendre l'Opus Dei indépendant de l'autorité des évêques diocésains et de la curie du Vatican, ce qui a finalement été réalisé, après la mort d'Escrivá, avec l'établissement en 1982, par le pape Jean-Paul II , de l'Opus Dei en tant que prélature personnelle , soumise uniquement à son propre prélat et au pape. En tant que tel, l'Opus Dei est actuellement la seule prélature personnelle de l'Église catholique, bien que cette figure juridique, de nature similaire à d'autres types d'organisation hiérarchique dans l'histoire de l'Église, tels que les ordinariats militaires et personnels, soit le fruit de l'objectif du Concile Vatican II. d'apporter une attention pastorale plus adaptée à la situation réelle de nombre de ses fidèles. De cette façon, son travail complète celui des diocèses, et dans certains cas prend même la forme d'une collaboration plus directe : par exemple, lorsque des prêtres de l'Opus Dei assument la pastorale des paroisses à la demande des évêques locaux. Escriva avait peut-être cela à l'esprit lorsqu'il écrivait : « La seule ambition, le seul désir de l'Opus Dei et de chacun de ses membres est de servir l'Église comme l'Église veut être servie, dans le cadre de la vocation spécifique que Dieu nous a donnée. L'appartenance à la prélature n'exempte pas un catholique de l'autorité de l'évêque diocésain local.

Béatification et canonisation

Après la mort d'Escriva de Balaguer le 26 juin 1975, la Postulation pour la cause de sa béatification et de sa canonisation a reçu de nombreux témoignages et lettres postulatoires de personnes du monde entier. À l'occasion du cinquième anniversaire de la mort d'Escrivá, la Postulation a sollicité l'ouverture de la cause de béatification de la Congrégation vaticane pour la cause des saints . Un tiers des évêques du monde (un nombre sans précédent) a demandé la béatification d'Escriva.

Sa cause de béatification fut introduite à Rome le 19 février 1981 sur la force de la guérison apparemment miraculeuse en 1976 d'une maladie rare , la lipomatose , dont souffrait sœur Concepción Boullón Rubio, dont la famille avait prié Escriva de l'aider. Le 9 avril 1990, le pape Jean-Paul II déclara qu'Escriva possédait des vertus chrétiennes à un « degré héroïque », et le 6 juillet 1991, le Conseil des médecins de la Congrégation des Causes des Saints accepta à l'unanimité la guérison de sœur Rubio. Il a été béatifié le 17 mai 1992.

Par lettre du 15 mars 1993, la Postulation pour la Cause a reçu des nouvelles de la guérison miraculeuse du Dr Manuel Nevado Rey d'une radiodermite chronique cancéreuse , une maladie incurable, qui a eu lieu en novembre 1992. Le miracle rapporté, apparemment provoqué par l'intervention d'Escriva, a été déclarée valide par la Congrégation pour la Cause des Saints et approuvée par le Pape Jean-Paul II en décembre 2001, permettant la canonisation d'Esrivá. Jean-Paul II, qui a fréquemment exprimé son soutien public à l'Opus Dei et à ses travaux, a canonisé Escrivá le 6 octobre 2002. La messe de canonisation a réuni 42 cardinaux et 470 évêques du monde entier, les supérieurs généraux de nombreux ordres et congrégations religieuses, et des représentants de divers groupes catholiques. Pendant les jours de l'événement de canonisation, les responsables de l'église ont commenté la validité du message du fondateur, répétant le décret de Jean-Paul II Christifideles Omnes sur les vertus d'Escrivá, qui disait qu'« en invitant les chrétiens à s'unir à Dieu à travers leur travail quotidien, ce qui est quelque chose que les hommes devront faire et retrouver leur dignité aussi longtemps que durera le monde, l'actualité de ce message est destinée à perdurer en tant que source inépuisable de lumière spirituelle, quelles que soient les époques et les situations changeantes."

Critique du processus

Divers critiques ont mis en doute la rapidité de la canonisation d' Escriva . À la veille de la béatification d'Escrivá en 1992, le journaliste William D. Montalbano, écrivant pour le Los Angeles Times , l'a décrite comme « peut-être la béatification la plus controversée des temps modernes ». Les critiques ont fait valoir que le processus était entaché d'irrégularités. Cependant, les endosseurs se réfèrent à Rafael Pérez, un prêtre augustin qui a présidé le tribunal de Madrid pour la cause d'Esrivá, comme « l'un des meilleurs experts » en canonisation. Pérez a déclaré que le processus était rapide parce que la figure d'Escriva est « d'importance universelle », les postulateurs « savaient ce qu'ils faisaient », et, en 1983, les procédures ont été simplifiées afin de présenter « des modèles qui vivaient dans un monde comme le nôtre ." Flavio Capucci, le postulateur, a également rapporté que les 6 000 lettres postulatoires au Vatican montraient du « sérieux ».

La canonisation d'Escriva a été l'une des premières à être traitée après que le Code de droit canon de 1983 a rationalisé les procédures de canonisation, et elle a donc été traitée plus rapidement qu'auparavant. Mère Teresa a été canonisée encore plus rapidement, ayant été béatifiée seulement 6 ans après sa mort (Escrivá a été béatifiée en 17 ans). Selon le journaliste Kenneth L. Woodward, la positio de 6 000 pages (le document officiel sur la vie et l'œuvre du candidat à la sainteté préparé par les postulateurs) a été déclarée confidentielle, mais a été divulguée à la presse en 1992, après la béatification d'Escrivá. Woodward a déclaré que, sur 2 000 pages de témoignages, environ 40 % sont d' lvaro del Portillo ou de Javier Echevarría Rodríguez qui, en tant que successeurs d'Escrivá à la tête de l'Opus Dei, auraient le plus à gagner de la reconnaissance par l'Église catholique du fondateur de cette organisation. comme un saint. Le seul témoignage critique cité dans la positio était celui d'Alberto Moncada, un sociologue espagnol qui avait été membre de l'Opus Dei et dont le témoignage aurait peut-être été plus facile à rejeter par les autorités ecclésiastiques parce qu'il avait eu peu de contacts personnels avec Escrivá et avait quitté le Église catholique en somme. Ce témoignage critique ne couvrait que deux pages.

Les critiques du processus ont également mis en doute le fait que certains des médecins impliqués dans l'authentification des deux "guérisons scientifiquement inexplicables" obtenus grâce à l'intercession posthume d'Escriva, tels que le Dr Raffaello Cortesini (un chirurgien cardiaque), étaient eux-mêmes membres de l'Opus Dei. Le Vatican a déclaré que les Consultants Médicaux de la Congrégation ont affirmé à l'unanimité que la guérison miraculeuse d'un état cancéreux de radiodermite chronique dans sa troisième et irréversible étape chez le Dr Manuel Nevado Rey (médecin de campagne dans le village d' Almendralejo ) a été "très rapide , complet, durable et scientifiquement inexplicable." Après six mois, les conseillers théologiques, selon le Vatican, ont également unanimement attribué cette cure à Escriva. L'année de sa canonisation, le prélat de l'Opus Dei a rapporté que la Postulation a rassemblé 48 rapports de faveurs médicales inexpliquées attribuées à l'intercession d'Escriva, ainsi que 100 000 faveurs ordinaires.

Parmi les anciens membres de l'Opus Dei critiques du caractère d'Escrivá qui prétendent qu'on leur a refusé une audience pendant les processus de béatification et de canonisation figurent Miguel Fisac ​​(un architecte espagnol bien connu qui a été l'un des premiers membres de l'Opus Dei et est resté associé d'Escrivá pendant près de vingt ans), Vladimir Felzmann (ingénieur d'origine tchèque et prêtre catholique du Royaume-Uni, qui était l'assistant personnel d'Escrivá), María del Carmen Tapia (qui travaillait avec Escrivá dans les bureaux centraux de l'Opus Dei à Rome et dirigeait son imprimerie), Carlos Albás (un avocat espagnol qui était aussi le cousin germain d'Escrivá une fois enlevé), María Angustias Moreno (qui était un fonctionnaire de la partie féminine de l'Opus Dei, du vivant d'Escrivá), et le Dr John Roche (un physicien et historien des sciences irlandais qui était membre de l'Opus Dei de 1959 à 1973 et dirigeait l'une de ses écoles au Kenya). Plusieurs groupes critiques d'Escrivá et de l'Opus Dei ont émergé avant et après la canonisation d'Escrivá, notamment l'Opus Dei Awareness Network (ODAN) et « OpusLibros », deux collaborations d'anciens membres qui s'opposent désormais à l'Opus Dei et à ses pratiques.

Selon le journaliste Kenneth L. Woodward, avant la béatification officielle, il

a pu interviewer six autres hommes et femmes qui avaient vécu et/ou travaillé en étroite collaboration avec Escriva. Les exemples qu'ils donnaient de vanité, de vénalité, de crises de colère, de dureté envers les subordonnés et de critiques des papes et des autres hommes d'église n'étaient guère les caractéristiques que l'on s'attend à trouver chez un saint chrétien. Mais leur témoignage n'a pas été autorisé à être entendu. Au moins deux d'entre eux ont été vilipendés dans la positio par leur nom, mais aucun d'entre eux n'a été autorisé à défendre sa réputation.

Le théologien catholique Richard McBrien a qualifié la sainteté d'Escriva de "l'exemple le plus flagrant d'une [canonisation] politisée dans les temps modernes". Selon l'écrivain et biographe catholique John Allen, de tels points de vue sont contrés par de nombreux autres ex-membres, les membres actuels et les quelque 900 000 personnes qui assistent aux activités de l'Opus Dei. Il dit que l'interprétation des faits "semble dépendre de l'approche de base de la spiritualité, de la vie de famille et des implications d'une vocation religieuse". Le récit d'Allen sur l'Opus Dei et son fondateur, cependant, n'a pas été accepté par tous les critiques comme impartial.

Rapports de discorde entre les juges

La canonisation d'Escriva a attiré une quantité inhabituelle d'attention et de critiques, tant au sein de l'Église catholique que par la presse. Flavio Capucci, le postulateur de la cause de sainteté d'Escrivá, a résumé les principales accusations contre Escrivá : qu'« il avait mauvais caractère, qu'il était cruel, qu'il était vaniteux, qu'il était proche du dictateur espagnol Francisco Franco, qu'il était pro - Nazi et qu'il a été tellement consterné par le Concile Vatican II qu'il a même voyagé en Grèce avec l'idée qu'il pourrait se convertir à la religion orthodoxe ".

Un article de Newsweek par Woodward a affirmé que, sur les neuf juges de la Congrégation pour la cause des saints présidant la cause de béatification d'Escriva, deux avaient demandé une suspension de la procédure. Les dissidents ont été identifiés comme étant Luigi De Magistris , un prélat travaillant au tribunal du Vatican de la Pénitencerie apostolique , et Justo Fernández Alonso, recteur de l'Église nationale espagnole à Rome . Selon Woodward, l'un des dissidents a écrit que la béatification d'Escriva pourrait causer à l'église un « grave scandale public ». Le même article citait le cardinal Silvio Oddi déclarant que de nombreux évêques étaient « très mécontents » de la précipitation à canoniser Escriva si peu de temps après sa mort. Dans des entretiens, José Saraiva Martins , cardinal-préfet de la Congrégation pour les causes des saints , a nié être au courant de cette dissidence.

Le journal Il Regno , publié à Bologne par la congrégation des prêtres du Sacré-Cœur (les Dehoniens), reproduisait, en mai 1992, le vote confidentiel d'un des juges de la cause de béatification d'Escrivá, dans lequel le juge demandait que le processus soit suspendu. Le document mettait en cause la précipitation de la procédure, la quasi-absence de témoignages de critiques dans la documentation rassemblée par les postulateurs, l'échec de la documentation à traiter correctement les questions concernant les relations d'Escriva avec le régime franquiste et avec d'autres organisations catholiques, et les suggestions du les témoignages officiels eux-mêmes qu'Escriva manquait d'humilité spirituelle appropriée. Ce document n'identifie pas le juge par son nom, mais son auteur indique qu'il n'a rencontré Escrivá qu'une seule fois, brièvement, en 1966, alors qu'il était notaire au Saint-Office , ce qui implique que le juge en question était De Magistris.

En tant que régent de la Pénitencerie apostolique, au moment du vote, le travail de De Magistris concernait en grande partie les questions découlant de la confession et de la pénitence. Selon la loi de l'Église, un confesseur a le devoir absolu de ne rien révéler de ce qu'il aurait pu apprendre d'un pénitent au cours d'une confession (voir Sceau du confessionnal dans l'Église catholique ). Dans son vote, dont le contenu date d'août 1989, De Magistris a soutenu que le témoignage du témoin principal, Álvaro del Portillo , aurait dû être entièrement exclu de la procédure, puisque Portillo avait été le confesseur d' Escrivá pendant 31 ans.

John Allen Jr. commente que, selon certains observateurs au sein de l'Église catholique, De Magistris a été puni pour son opposition à la canonisation d'Escriva. De Magistris a été promu en 2001 à la tête de la pénitencier apostolique, un poste important dans la bureaucratie vaticane habituellement occupé par un cardinal . Cependant, le pape Jean-Paul II n'a pas fait de De Magistris un cardinal et l'a remplacé à la tête de la pénitencier apostolique après moins de deux ans, le forçant effectivement à prendre sa retraite. La décision du pape François de faire de De Magistris cardinal lors du consistoire du 14 février 2015, alors que De Magistris était sur le point d'avoir 89 ans et ne pouvait donc plus participer aux conclaves pontificaux , a été interprétée par certains commentateurs comme une consolation de la façon dont De Magistris avait été traité sous Jean-Paul II.

Enseignements et héritage

Portrait en bronze d'Escrivá à Cahir , en Irlande, commémorant une visite qu'il a effectuée en 1959.

La signification du message et des enseignements d'Escriva a été un sujet de débat, parmi les catholiques et d'autres. L'historien protestant français Pierre Chaunu , professeur à la Sorbonne et président de l'Académie des sciences morales et politiques, a déclaré que « l'œuvre d'Escriva de Balaguer marquera sans aucun doute le XXIe siècle. C'est un pari prudent et raisonnable. proche de ce contemporain sans lui prêter une grande attention". Le théologien catholique Hans Urs von Balthasar , nommé cardinal par le pape Jean-Paul II (mais décédé en 1988 avant son investiture), a rejeté l'ouvrage principal d'Escrivá, The Way , comme « un petit manuel espagnol pour les scouts avancés » et a fait valoir qu'il était tout à fait insuffisant pour soutenir une grande organisation religieuse. Cependant, le moine et écrivain spirituel Thomas Merton a déclaré que le livre d'Escriva « fera certainement beaucoup de bien par sa simplicité, qui est le véritable médium du message évangélique ».

Les critiques de l'Opus Dei ont souvent soutenu que l'importance et l'originalité des contributions intellectuelles d'Escrivá à la théologie, à l'histoire et au droit, du moins telles que mesurées par ses écrits publiés, ont été grossièrement exagérées par ses dévots. Cependant, divers responsables de l'Église catholique ont bien parlé de l'influence d'Escriva et de la pertinence de ses enseignements. Dans le décret introduisant la cause de béatification et de canonisation d'Escriva, le cardinal Ugo Poletti écrivait en 1981 : « Pour avoir proclamé l' appel universel à la sainteté depuis qu'il a fondé l'Opus Dei en 1928, Mgr Josémaria Escrivá de Balaguer, a été unanimement reconnu comme le précurseur de ce qui constitue précisément le noyau fondamental du magistère de l'Église, un message d'une telle fécondité dans la vie de l'Église." Sebastiano Baggio , cardinal-préfet de la Congrégation pour les évêques , écrivait un mois après la mort d'Escriva : « Il est évident encore aujourd'hui que la vie, les œuvres et le message du fondateur de l'Opus Dei constituent un tournant, ou plus exactement un nouveau chapitre original dans l'histoire de la spiritualité chrétienne." Un peritus ou consulteur du Vatican pour le procès de béatification a déclaré qu'"il est comme une figure issue des sources spirituelles les plus profondes". Franz König , archevêque de Vienne, écrivait en 1975 :

« La force magnétique de l'Opus Dei vient probablement de sa spiritualité profondément laïque. Au tout début, en 1928, Mgr Escrivá anticipait le retour au Patrimoine de l'Église apporté par le Concile Vatican II... [Il] a pu d'anticiper les grands thèmes de l'action pastorale de l'Église à l'aube du troisième millénaire de son histoire."

La partie «absolument centrale» de l'enseignement d'Escriva, dit le théologien américain William May, est que «la sanctification n'est possible que grâce à la grâce de Dieu, librement donnée à ses enfants par son Fils unique, et elle consiste essentiellement en une relation intime, union d'amour avec Jésus, notre Rédempteur et Sauveur."

Les livres d'Escrivá, dont Sillon , Le Chemin , Le Christ passe et La Forge , continuent d'être largement lus et mettent l'accent sur l'appel des laïcs à la sanctification quotidienne (un message que l'on retrouve également dans les documents de Vatican II ). Le pape Jean-Paul II a fait l'observation suivante dans son homélie à la béatification d'Escriva :

Avec une intuition surnaturelle, le bienheureux Josémaria prêcha inlassablement l'appel universel à la sainteté et à l'apostolat. Le Christ appelle chacun à devenir saint dans les réalités de la vie quotidienne. C'est pourquoi le travail est aussi un moyen de sainteté personnelle et d'apostolat, lorsqu'il se fait en union avec Jésus-Christ.

Le décret Christifideles omnes de Jean-Paul II déclare : « En invitant les chrétiens à rechercher l'union avec Dieu par leur travail quotidien — qui confère la dignité à l'être humain et est son lot tant qu'il existe sur terre — son message est destiné à demeurer une source inépuisable. de lumière spirituelle indépendamment des époques et des situations changeantes".

Écrits

  • Escriva, Josémaria (2002), The Way , Leominster: Gracewing, ISBN 978-0-85244-566-2
  • Escriva, Josémaria (1987), Sillon , Princeton: Sceptre Publishers, ISBN 0-906138-13-2
  • Escriva, Josémaria (2003), The Forge , Princeton: Sceptre Publishers, ISBN 0-933932-56-1
  • Escriva, Josémaria; Balaguer, Jose (2002), Conversations avec Monseigneur Josemaría Escrivá , Princeton: Sceptre Publishers, ISBN 978-1-889334-58-5
  • Escriva, Josémaria (1981), Friends of God , Princeton: Sceptre, ISBN 0-906138-02-7
  • Escriva, Josémaria (1982), Le Christ passe par , Sydney: Little Hills Press, ISBN 0-933932-04-9
  • Escriva, Josémaria (1989), In Love with the Church , Lincoln : Londres, ISBN 0-906138-26-4
  • Escriva, Josémaria (2001), Saint Rosaire , Princeton : Sceptre, ISBN 1-889334-44-8

Voir également

Les références

Bibliographie

Membres de l'Opus Dei
  • Vázquez de Prada, Andrés (2001), Le fondateur de l'Opus Dei : la vie de Josémaria Escriva , Princeton : Sceptre Publishers, ISBN 978-1-889334-25-7
  • Belda, Manuel, éd. (1997), La sainteté et le monde : Études sur les enseignements du bienheureux Josémariá Escriva , Princeton : Sceptre Publications, ISBN 1-890177-04-0Recueil de contributions à un colloque théologique ; les contributeurs incluent Ratzinger, del Portillo, Cottier, dalla Torre, Ocariz, Illanes, Aranda, Burggraf et une allocution du pape Jean-Paul II.
  • Berglar, Peter (1994), Opus Dei. Vie et œuvre de son fondateur , Princeton : Sceptre Publishers, ISBN 0-933932-65-0. Une étude de l'Opus Dei basée sur l'histoire de la vie et l'œuvre de son fondateur écrite par un professeur d'histoire à l'Université de Cologne.
  • Echevarría Rodríguez, Javier (2000), Memoria del Beato Josemaría Escrivá , Madrid : Ediciones Rialp, ISBN 84-321-3305-1
  • Gondrand, François (1990), Au rythme de Dieu , Princeton : Sceptre, ISBN 0-906138-27-2
  • Le Tourneau, Dominique (1987), Qu'est-ce que l'Opus Dei ? , Dublin : Mercier Press, ISBN 0-85244-136-3
  • del Portillo, lvaro ; Cavalleri, Cesare (1996), Immergé en Dieu : Bienheureux Josémaria Escrivá, fondateur de l'Opus Dei vu par son successeur, l'évêque lvaro Del Portillo , Princeton : Sceptre Publishers, ISBN 0-933932-85-5
  • Helming, Dennis (1986), Empreintes dans la neige. Une biographie illustrée du fondateur de l'Opus Dei , Princeton : Sceptre Publishers, ISBN 0-933932-50-2
Documents officiels de l'Église catholique
Autres

Lectures complémentaires

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Liens externes