Joseph de Maistre - Joseph de Maistre

Joseph de Maistre
Jmaistre.jpg
de Maistre v.  1810
Née ( 1753-04-01 )1er avril 1753
Décédés 26 février 1821 (1821-02-26)(67 ans)
Travaux notables
Ère Philosophie du XVIIIe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école
Principaux intérêts
Philosophie politique
Idées notables

Joseph-Marie, comte de Maistre ( français :  [də mɛstʁ] ; 1er avril 1753 - 26 février 1821) était un philosophe , écrivain, avocat et diplomate savoyard qui prônait la hiérarchie sociale et la monarchie au lendemain de la Révolution française . Malgré ses liens personnels et intellectuels étroits avec la France, Maistre fut toute sa vie sujet du Royaume de Sardaigne , dont il fut membre du Sénat de Savoie (1787-1792), ambassadeur en Russie (1803-1817) et ministre de à la cour de Turin (1817-1821).

Figure clé des Contre-Lumières , Maistre considérait la monarchie à la fois comme une institution divinement sanctionnée et comme la seule forme stable de gouvernement . Il a appelé à la restauration de la maison de Bourbon sur le trône de France et à l'autorité ultime du pape en matière temporelle. Maistre a soutenu que le rejet rationaliste du christianisme était directement responsable du désordre et des effusions de sang qui ont suivi la Révolution française de 1789.

Biographie

Maistre est né en 1753 à Chambéry , duché de Savoie , qui faisait alors partie du royaume de Piémont-Sardaigne qui était gouverné par la maison de Savoie . Sa famille était d'origine française et italienne. Son grand-père André (Andrea) Maistre, dont les parents Francesco et Margarita Maistre (née Dalmassi) sont originaires du comté de Nice , avait été drapier et conseiller municipal à Nice (alors sous le règne de la Maison de Savoie) et son père François-Xavier , qui s'installa à Chambéry en 1740, devint magistrat et sénateur, recevant finalement le titre de comte du roi de Piémont-Sardaigne. La famille de sa mère, dont le nom de famille était Desmotz, était originaire de Rumilly . Son frère cadet Xavier , devenu officier de l'armée, était un écrivain de fiction populaire.

Gravure pointillée de Maistre d'après un tableau de Pierre Bouillon dans lequel il est représenté portant les insignes de l' Ordre des Saints Maurice et Lazare

Maistre a probablement été éduqué par les jésuites . Après la Révolution, il devient un ardent défenseur des jésuites, associant de plus en plus l'esprit de la Révolution aux ennemis traditionnels des jésuites, les jansénistes . Après avoir terminé sa formation en droit à l' Université de Turin en 1774, il suit les traces de son père en devenant sénateur en 1787.

Membre de la loge maçonnique de rite écossais progressiste à Chambéry de 1774 à 1790, Maistre était à l'origine favorable à la réforme politique en France, soutenant les efforts des magistrats des parlements pour forcer le roi Louis XVI à convoquer les États généraux . En tant que propriétaire foncier en France, Maistre était éligible pour rejoindre cet organisme et il existe des preuves qu'il a envisagé cette possibilité. Cependant, Maistre s'alarme de la décision des États généraux de regrouper l' aristocratie , le clergé et les roturiers en un seul corps législatif qui deviendra l' Assemblée nationale constituante . Après l'adoption des décrets d'août le 4 août 1789, il se retourne résolument contre le cours des événements politiques en France.

Maistre a fui Chambéry lorsqu'il a été pris par une armée révolutionnaire française en 1792, mais il n'a pas pu trouver un poste à la cour royale de Turin et est revenu l'année suivante. Décidant qu'il ne pouvait pas soutenir le régime sous contrôle français, Maistre repartit, cette fois pour Lausanne , en Suisse, où il discuta de politique et de théologie au salon de Madame de Staël , et commença sa carrière d'écrivain contre-révolutionnaire, avec des œuvres comme les Lettres d'un Royaliste Savoisien ("Lettres d'un royaliste savoyard", 1793), Discours à Mme. la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de son Fils ("Discours à la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils", 1794) et Cinq paradoxes à la Marquise de Nav... (" Cinq paradoxes pour la marquise de Nav...", 1795).

De Lausanne, Maistre se rend à Venise puis à Cagliari , où le roi de Piémont-Sardaigne tient la cour et le gouvernement du royaume après la prise de Turin par les armées françaises en 1798. Les relations de Maistre avec la cour de Cagliari ne sont pas toujours faciles. En 1802, il est envoyé à Saint-Pétersbourg en Russie comme ambassadeur auprès du tsar Alexandre Ier . Ses responsabilités diplomatiques étaient peu nombreuses et il est devenu un personnage bien-aimé dans les cercles aristocratiques, convertissant certains de ses amis au catholicisme romain et écrivant ses ouvrages les plus influents sur la philosophie politique.

Les observations de Maistre sur la vie russe, contenues dans ses mémoires diplomatiques et dans sa correspondance personnelle, figuraient parmi les sources de Léon Tolstoï pour son roman Guerre et Paix . Après la défaite de Napoléon et la restauration de la domination de la Maison de Savoie sur le Piémont et la Savoie aux termes du Congrès de Vienne , Maistre retourna en 1817 à Turin et y servit comme magistrat et ministre d'État jusqu'à sa mort. Il meurt le 26 février 1821 et est enterré dans l'église jésuite des Saints Martyrs ( Chiesa dei Santi Martiri ).

Philosophie politique et morale

Dans Considérations sur la France ("Considérations sur la France", 1797), Maistre a affirmé que la France a une mission divine en tant que principal instrument du bien et du mal sur Terre. Il interpréta la Révolution de 1789 comme un événement providentiel au cours duquel la monarchie , l' aristocratie et l' Ancien Régime en général, au lieu de diriger l'influence de la civilisation française au profit de l'humanité, avaient promu les doctrines athées des philosophes du XVIIIe siècle. Il a affirmé que les crimes du règne de la terreur étaient la conséquence logique de la pensée éclairée ainsi que sa punition divinement décrétée.

Dans son petit livre Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques et des Autres Institutions Humaines ("Essai on the Generative Principle of Political Constitutions and other Human Institutions", 1809), Maistre a soutenu que les constitutions ne sont pas le produit de la raison humaine , mais plutôt viennent de Dieu , qui les amène lentement à maturité. Après la parution en 1816 de sa traduction française du traité de Plutarque Sur le retard de la justice divine dans le châtiment des coupables , Maistre publie en 1819 Du PapeSur le Pape »), l'exposition la plus complète de sa conception autoritaire de politique.

Selon Maistre, toute tentative de justifier le gouvernement sur des bases rationnelles ne conduira qu'à des arguments insolubles sur la légitimité et l'opportunité de tout gouvernement existant et que cela conduira à son tour à la violence et au chaos. En conséquence, Maistre a soutenu que la légitimité du gouvernement doit être fondée sur des motifs impérieux, mais non rationnels, que ses sujets ne doivent pas être autorisés à remettre en question. Maistre a poursuivi en affirmant que l' autorité en politique devrait dériver de la religion et qu'en Europe, cette autorité religieuse doit en fin de compte appartenir au Pape .

Ce qui était nouveau dans les écrits de Maistre, ce n'était pas sa défense enthousiaste de l'autorité monarchique et religieuse en soi , mais plutôt ses arguments concernant la nécessité pratique que l'autorité ultime appartienne à un individu capable d'action décisive ainsi que son analyse des fondements sociaux de cette autorité. légitimité de l'autorité. Dans ses propres mots qu'il adressait à un groupe d'émigrés aristocratiques français, « il faut savoir être royalistes. Avant, c'était un instinct, mais aujourd'hui c'est une science. Il faut aimer le souverain comme on aime l'ordre, avec toutes les forces de l'intelligence." L'analyse par Maistre du problème de l'autorité et de sa légitimité préfigure certaines des préoccupations des premiers sociologues comme Auguste Comte et Henri de Saint-Simon .

En plus de sa volumineuse correspondance, Maistre a laissé deux livres publiés à titre posthume. Les Soirées de Saint-Pétersbourg ("Dialogues de Saint-Pétersbourg", 1821) est une théodicée en forme de dialogue platonicien dans laquelle Maistre soutient que le mal existe en raison de sa place dans le plan divin, selon lequel le sacrifice sanglant des innocents rend les hommes à Dieu par l'expiation des péchés des coupables. Maistre y voit une loi de l'histoire humaine aussi incontestable que mystérieuse. Examen de la Philosophie de Bacon , (" Un examen de la philosophie de Bacon ", 1836) est une critique de la pensée de Francis Bacon , que Maistre considère comme la source de la pensée éclairée destructrice.

Réputation et influence

Portrait du peintre suisse Félix Vallotton de La Revue blanche , 1895

Avec l' homme d'État et philosophe anglo-irlandais Edmund Burke , Maistre est communément considéré comme l'un des fondateurs du conservatisme européen , mais depuis le XIXe siècle, la conception autoritaire du conservatisme « trône et autel » de Maistre a décliné en influence par rapport au conservatisme plus libéral de Burke. Cependant, les qualités d'écrivain et de polémiste de Maistre lui ont permis de continuer à être lu. Par exemple, Matthew Arnold , un critique influent du XIXe siècle, a écrit ce qui suit en comparant le style de Maistre avec son homologue irlandais :

Joseph de Maistre est un autre de ces hommes dont la parole, comme celle de Burke, a de la vitalité. En puissance d'imagination, il est tout à fait inférieur à Burke. D'un autre côté, sa pensée se meut dans un ordre plus étroit que celle de Burke, plus rapidement, plus directement ; il a moins de superflus. Burke est un grand écrivain, mais l'utilisation de la langue française par Joseph de Maistre est plus puissante, plus complètement satisfaisante, que l'utilisation de l'anglais par Burke. C'est magistral ; elle nous montre à la perfection de quoi est capable cet admirable instrument qu'est la langue française.

L' Encyclopédie catholique de 1910 décrit son style d'écriture comme « forte, vivante, pittoresque » et que sa « animation et bonne humeur humour son ton dogmatique. Il possède une facilité merveilleuse exposition, la précision de la doctrine, l' ampleur de l' apprentissage, et dialectique puissance » . Bien qu'opposant politique, Alphonse de Lamartine admirait la splendeur de sa prose, déclarant :

Ce style bref, nerveux, lucide, dépouillé de phrases, robuste de membres, ne rappelait nullement la douceur du dix-huitième siècle, ni les déclamations des derniers livres français : il était né et imprégné du souffle des Alpes ; c'était vierge, c'était jeune, c'était dur et sauvage ; il n'avait aucun respect humain, il sentait sa solitude ; il improvisait à la fois la profondeur et la forme… Cet homme était nouveau parmi les enfants du siècle .

Émile Faguet a décrit Maistre comme « un absolutiste farouche, un théocrate furieux, un légitimiste intransigeant, apôtre d'une trinité monstrueuse composée du pape, du roi et du bourreau, toujours et partout le champion du dogmatisme le plus dur, le plus étroit et le plus inflexible, une figure sombre hors du Moyen Âge, mi-docteur, mi-inquisiteur, mi-bourreau".

Parmi ceux qui l'admiraient se trouvait le poète Charles Baudelaire , qui se décrivait comme un disciple du contre-révolutionnaire savoyard, affirmant qu'il lui avait appris à penser. George Saintsbury l'a appelé « incontestablement l'un des plus grands penseurs et écrivains du XVIIIe siècle ». Maistre a également exercé une influence puissante sur le penseur politique espagnol Juan Donoso Cortés et plus tard sur le monarchiste français Charles Maurras et son mouvement politique contre-révolutionnaire Action Française .

Selon Carolina Armenteros, les écrits de Maistre ont influencé non seulement les penseurs politiques conservateurs, mais aussi les socialistes utopistes . Les premiers sociologues comme Auguste Comte et Henri de Saint-Simon ont explicitement reconnu l'influence de Maistre sur leur propre réflexion sur les sources de cohésion sociale et d'autorité politique.

Travaux

traductions en anglais
  • Mémoire sur l'Union de la Savoie et de la Suisse, 1795.
  • Essai sur le principe générateur des constitutions politiques, 1847.
  • Le Pape : considéré dans ses relations avec l'Église, les souverainetés temporelles, les Églises séparées et la cause de la civilisation, 1850.
  • Lettres sur l'Inquisition espagnole, 1838.
  • In Menczer, Béla, 1962. Pensée Politique Catholique, 1789-1848 , Presse de l'Université Notre Dame.
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    • Le Pape, Howard Fertig, 1975 ( ISBN  978-1296620059 )
    • Dialogues de Saint-Pétersbourg, McGill-Queen's University Press, 1993 ( ISBN  978-0773509825 )
    • Considérations sur la France, McGill-Queen's University Press, 1974 et Cambridge University Press, 1994 ( ISBN  978-0773501829 )
    • Contre Rousseau : « Sur l'état de la nature » et « Sur la souveraineté du peuple », McGill-Queen's University Press, 1996 ( ISBN  978-0773514157 )
    • Examen de la philosophie de Bacon, McGill-Queen's University Press, 1998 ( ISBN  978-0773517271 )
  • Blum, Christopher Olaf (éditeur et traducteur). Critiques des Lumières , ISI Books, 2004 ( ISBN  978-19322236132
    • 1798, "Réflexions sur le protestantisme dans ses relations avec la souveraineté," pp. 133-56.
    • 1819, "Sur le Pape", pp. 157-96.
  • Vif, Jack. éd. Le principe générateur des constitutions politiques: études sur la souveraineté, la religion et les Lumières, Transaction Publishers, 2011 ( ISBN  978-1412842655 )
  • Dans Blum, Christopher O., éditeur et traducteur. Critiques des Lumières , Cluny Média, 2020 ( ISBN  978-1952826160 )
    • 1797, "Considérations sur la France," (extrait des deux premières sections) pp. 75-90.
    • 1819, "Sur le Pape", p. 91-100.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

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Liens externes