Juana Inés de la Cruz - Juana Inés de la Cruz


Juana Inés de la Cruz

Sor Juana Inés de la Cruz de Miguel Cabrera
Sor Juana Inés de la Cruz de Miguel Cabrera
Née Juana Inés de Asuaje y Ramírez de Santillana
12 novembre 1648
San Miguel Nepantla ,
Nouvelle-Espagne
(près de l'actuelle Tepetlixpa , Mexique )
Décédés 17 avril 1695 (1695-04-17)(46 ans)
Mexico , Nouvelle-Espagne
Occupation Nonne, poète, écrivain, musicien compositeur
Langue Espagnol , Nahuatl
Mouvement littéraire Baroque
Œuvres remarquables Carta Atenagorica
Premiers
pions de rêve d'une maison
Satira Filosofica
Années actives ~1660 à ~1693
Les proches Don Pedro Manuel de Asuaje y Vargas-Macucha et Doña Isabel Ramírez de Santillana y Rendón (parents)
Signature

Doña Inés de Asuaje y Ramírez de Santillana , mieux connue sous le nom de Sor Juana Inés de la Cruz OSH (12 novembre 1648 - 17 avril 1695) était une écrivaine , philosophe , compositeur et poète mexicaine de lapériode baroque et religieuse hiéronymite . Son mérite en tant que véritable maître de l' âge d'or espagnol lui a valu les surnoms de " La dixième muse " ou " Le phénix de l'Amérique ", car elle était probablement l'auteur le plus accompli de toute l'histoire des Amériques espagnoles, et une flamme qui renaît des cendres de « l'autoritarisme religieux ».

Sor Juana a vécu pendant la période coloniale du Mexique , ce qui en fait un contributeur à la fois à la littérature espagnole ancienne ainsi qu'à la littérature plus large de l' âge d'or espagnol . Commençant ses études à un jeune âge , Sor Juana parlait couramment le latin et écrivait également en nahuatl , et s'est fait connaître pour sa philosophie à l'adolescence. Sor Juana s'est formée dans sa propre bibliothèque, héritée en grande partie de son grand-père. Après avoir rejoint un couvent en 1667, Sor Juana a commencé à écrire de la poésie et de la prose sur des sujets tels que l' amour , le féminisme et la religion . Elle a transformé les quartiers de sa nonne en un salon , visité par l' élite intellectuelle féminine de la Nouvelle-Espagne , dont Donna Eleonora del Carreto , marquise de Mancera , et Doña Maria Luisa Gonzaga , comtesse de Paredes de Nava , toutes deux vice - reines de la Nouvelle-Espagne , parmi autres. Ses critiques de la misogynie et de l'hypocrisie des hommes lui valurent la condamnation par l' évêque de Puebla , et en 1694, elle fut forcée de vendre sa collection de livres et de se concentrer sur la charité envers les pauvres. Elle mourut l'année suivante, ayant attrapé la peste alors qu'elle soignait ses sœurs.

Après qu'elle avait disparu du discours académique pour des centaines d'années, Prix Nobel gagnant Octavio Paz a rétabli l'importance de Juana Sor dans les temps modernes. Les chercheurs interprètent maintenant Sor Juana comme une protoféministe , et elle fait l'objet de discours vibrants sur des thèmes tels que le colonialisme, les droits à l'éducation, l'autorité religieuse des femmes et l'écriture comme exemples de plaidoyer féministe.

La vie

Début de la vie

Hacienda de Panoaya à Amecameca , résidence de la famille Ramírez de Santillana .

Doña Inés de Asuaje y Ramírez de Santillana est née à San Miguel Nepantla (aujourd'hui Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz ) près de Mexico . En raison de son ascendance espagnole et de sa naissance mexicaine , Inés est considérée comme une Criolla . Elle était l' enfant illégitime de Don Pedro Manuel de Asuaje y Vargas-Machuca , un officier espagnol, et de Doña I sabel Ramírez de Santillana y Rendón , une riche criolla , qui habitaient l' Hacienda de Panoaya, près de Mexico . Elle est baptisée le 2 décembre 1651 sous le nom d' Inés (" Juana " n'a été ajouté qu'après son entrée au couvent) décrite sur les rôles de baptême comme " fille de l'Eglise ". Le nom Inés vient de sa tante maternelle Doña Inés Ramírez de Santillana, qui a elle-même reçu le nom de sa grand-mère andalouse Doña Inés de Brenes. Le nom Inés était également présent à travers leur cousine Doña Inés de Brenes y Mendoza, mariée à un petit-fils d' Antonio de Saavedra Guzmán , le premier poète d'origine américaine jamais publié .

Son père biologique, selon tous les témoignages, était complètement absent de sa vie. Cependant, grâce à sa famille maternelle, qui possédait une hacienda très productive à Amecameca , Inés a vécu une vie confortable avec sa mère sur son domaine, Panoaya, accompagnée d'un illustre groupe de parents qui visitaient ou visitaient constamment les haciendas environnantes.

Statue de Sor Juana Inés à Madrid , Espagne .
Doña Inés de Asuaje y Ramírez de Santillana appelée plus tard Sor Juana Inés de la Cruz

Durant son enfance, Inés se cachait souvent dans la chapelle de l' hacienda pour lire les livres de son grand-père dans la bibliothèque attenante, chose interdite aux filles. À l'âge de trois ans, elle avait appris à lire et à écrire le latin. À l'âge de cinq ans, elle aurait pu faire des comptes. À huit ans, elle compose un poème sur l' Eucharistie . À l'adolescence, Inés maîtrisait la logique grecque et, à treize ans, elle enseignait le latin à de jeunes enfants. Elle a également appris la langue aztèque du nahuatl et a écrit de courts poèmes dans cette langue.

En 1664, à l'âge de 16 ans, Inés est envoyée vivre à Mexico . Elle a même demandé à sa mère la permission de se déguiser en étudiant pour pouvoir y entrer à l'université, sans succès. Sans la possibilité d'obtenir une éducation formelle, Juana a poursuivi ses études en privé. La position influente de sa famille lui avait valu le poste de dame d'honneur à la cour du vice-roi colonial , où elle était sous la tutelle de la vice - reine Donna Eleonora del Carretto , membre de l'une des familles les plus illustres d' Italie , et épouse du vice - roi de Nouvelle-Espagne Don Antonio Sebastián de Toledo , marquis de Mancera . Le vice-roi Marquis de Mancera, souhaitant tester l'apprentissage et l'intelligence de la jeune fille de 17 ans, a invité plusieurs théologiens, juristes, philosophes et poètes à une réunion, au cours de laquelle elle a dû répondre à de nombreuses questions non préparées et expliquer plusieurs points difficiles sur divers sujets scientifiques et littéraires. La manière dont elle s'acquitta étonna tous les assistants et augmenta grandement sa réputation. Ses réalisations littéraires lui ont valu une renommée dans toute la Nouvelle-Espagne . Elle était très admirée à la cour vice-royale, et elle reçut plusieurs propositions de mariage, qu'elle déclina.

Premier portrait connu de La Reverenda Madre Sor Juana Inés de la Cruz , par Juan de Miranda ( vers 1680).

Vie religieuse et changement de nom

En 1667, elle entra comme postulante au Monastère Saint-Joseph, communauté de Carmélites Déchaussées , où elle ne resta que quelques mois. Plus tard, en 1669, elle entra au monastère des moniales hiéronymites , aux règles plus assouplies, où elle changea son nom en Sor Juana Inés de la Cruz, probablement en référence à saint Juan de la Cruz , l'un des auteurs les plus accomplis de le baroque espagnol (sans renoncer à son nom d'Inés). Elle a choisi de devenir religieuse afin de pouvoir étudier comme elle l'entend car elle ne veut « avoir aucune occupation fixe qui pourrait restreindre ma liberté d'étudier ».

Au couvent et peut-être plus tôt, Sor Juana se lia d'amitié avec un confrère savant, Don Carlos de Sigüenza y Góngora , qui lui rendit visite dans le locutorio du couvent. Elle est restée cloîtrée dans le couvent de Santa Paula du Hiéronymite à Mexico de 1669 jusqu'à sa mort en 1695, et là elle a étudié, écrit et rassemblé une grande bibliothèque de livres. Le vice-roi et la vice-reine de la Nouvelle-Espagne devinrent ses patrons ; ils l'ont soutenue et ont fait publier ses écrits en Espagne. Elle a adressé certains de ses poèmes aux peintures de son amie et mécène María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga , fille de Vespasiano Gonzaga , Duca di Guastala, Luzara e Rechiolo et Inés María Manrique, 9e comtesse de Paredes, qu'elle a également adressée sous le nom de Lísida.

En novembre 1690, l'évêque de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz publia, sous le pseudonyme de Sor Filotea, et sans sa permission, la critique de Sor Juana d'un sermon de 40 ans du père António Vieira , un prédicateur jésuite portugais. Bien que les intentions de Sor Juana pour l'œuvre, appelée Carta Atenagórica, soient laissées à l'interprétation, de nombreux chercheurs ont choisi d'interpréter l'œuvre comme un défi à la structure hiérarchique de l'autorité religieuse. Avec Carta Atenagórica , l'évêque a également publié sa propre lettre dans laquelle il a dit qu'elle devrait se concentrer sur les études religieuses plutôt que sur les études laïques. Il publia ses critiques pour les utiliser à son avantage contre le prêtre, et tout en étant d'accord avec ses critiques, il croyait qu'en tant que femme, elle devait se consacrer à la prière et abandonner ses écrits.

Sor Juana Inés de la Cruz par le frère Miguel de Herrera (1700-1789),

En réponse à ses critiques, Sor Juana a écrit une lettre, Respuesta a Sor Filotea de la Cruz ( Réponse à Sœur Philotea ), dans laquelle elle défend le droit des femmes à l'éducation formelle. Elle a également plaidé pour le droit des femmes à servir d'autorités intellectuelles, non seulement par l'acte d'écrire, mais aussi par la publication de leurs écrits. En plaçant les femmes, en particulier les femmes plus âgées, à des postes d'autorité, a soutenu Sor Juana, les femmes pourraient éduquer d'autres femmes. En conséquence, a fait valoir Sor Juana, cette pratique pourrait également éviter des situations potentiellement dangereuses impliquant des enseignants de sexe masculin dans des contextes intimes avec de jeunes étudiantes.

Outre son statut de femme dans une position d'autorité autoproclamée, la position radicale de Sor Juana en fait une figure de plus en plus controversée. Elle a fait la célèbre remarque en citant un poète aragonais et en faisant écho à Sainte Thérèse d'Ávila : « On peut parfaitement philosopher en cuisinant le souper. En réponse, Francisco de Aguiar y Seijas , archevêque de Mexico s'est joint à d'autres hauts fonctionnaires pour condamner « l'égarement » de Sor Juana. En plus de l'opposition qu'elle a reçue pour avoir contesté la structure patriarcale de l' Église catholique , Sor Juana a été critiquée à plusieurs reprises pour avoir cru que ses écrits pouvaient atteindre les mêmes objectifs philanthropiques que le travail communautaire.

En 1693, elle a apparemment cessé d'écrire, plutôt que de risquer la censure officielle . Bien qu'il n'y ait aucune preuve incontestée de son renoncement à la dévotion aux lettres, il existe des documents montrant qu'elle acceptait de subir une pénitence . Son nom est apposé sur un tel document en 1694, mais étant donné son lyrisme naturel profond, le ton des pénitentiels manuscrits supposés est dans les formules rhétoriques et autocratiques de l'Église ; l'une est signée " Yo, la Peor de Todas " (" Moi, la pire de toutes les femmes " ). On dit qu'elle a vendu tous ses livres, puis une vaste bibliothèque de plus de 4 000 volumes, ainsi que ses instruments musicaux et scientifiques. D'autres sources rapportent que son défi à l'égard de l'Église a conduit à la confiscation de tous ses livres et instruments, bien que l'évêque lui-même ait accepté le contenu de ses lettres.

De plus d'une centaine d'œuvres inédites, seuls quelques-uns de ses écrits ont survécu, connus sous le nom d' œuvres complètes . Selon Octavio Paz , ses écrits ont été sauvés par la vice-reine.

Elle mourut après avoir exercé son ministère auprès d'autres religieuses frappées par la peste , le 17 avril 1695. Sigüenza y Góngora prononça l'éloge funèbre lors de ses funérailles.

Travaux

Poésie

Premier rêve

L'ancien couvent de St Jérôme à Mexico .

First Dream , une longue silva philosophique et descriptive (une forme poétique combinant des vers de 7 et 11 syllabes), « traite de l'ombre de la nuit sous laquelle une personne s'endort au milieu du calme et du silence, où les animaux de la nuit et du jour participent, somnolent ou dormant, tous poussés au silence et au repos par Harpocrate. Le corps de la personne cesse ses opérations ordinaires, décrites en termes physiologiques et symboliques, pour se terminer par l'activité de l'imagination comme appareil de réflexion d'images : le Pharos. moment, son âme, dans un rêve, se voit libre au sommet de son propre intellect, c'est-à-dire au sommet d'une propre monture pyramidale, qui vise Dieu et est lumineuse.

Là, perchée comme un aigle, elle contemple toute la création, mais ne parvient pas à comprendre un tel spectacle dans un seul concept. Ébloui, l'intellect de l'âme fait face à son propre naufrage, causé principalement en essayant de comprendre l'abondance écrasante de l'univers, jusqu'à ce que la raison entreprenne cette entreprise, en commençant par chaque création individuelle, et en les traitant une par une, aidée par la méthode aristotélicienne des dix catégories .

L'âme ne peut que s'interroger sur les traits et les causes d'une fontaine et d'une fleur, laissant entendre peut-être que sa méthode constitue un effort inutile, puisqu'elle doit tenir compte de tous les détails, accidents et mystères de chaque être. À ce moment-là, le corps a consommé toute sa nourriture, et il commence à bouger et à se réveiller, l'âme et le corps sont réunis. Le poème se termine avec le Soleil surmontant la Nuit dans une bataille directe entre des armées lumineuses et sombres, et avec le réveil du poète.

Couvent de Santa Paula ( Séville )

Drames

En plus des deux comédies décrites ici ( House of Desires [ Los empeños de una casa ]) et L' amour n'est qu'un labyrinthe [ Amor es mas laberinto ]), Sor Juana est attribuée comme l'auteur d'une possible fin à la comédie d'Agustin de Salazar : La Deuxième Celestina (La Segunda Celestina). Dans les années 1990, Guillermo Schmidhuber a trouvé une sortie de la comédie qui contenait une fin différente de la fin autrement connue. Il proposa que ces mille mots aient été écrits par Sor Juana. Certains critiques littéraires , comme Octavio Paz , Georgina Sabat-Rivers et Luis Leal ) ont accepté Sor Juana comme co-auteur, mais d'autres, comme Antonio Alatorre et José Pascual Buxó, l'ont réfuté.

Comédies

Les chercheurs ont débattu du sens des comédies de Juana. Julie Greer Johnson décrit comment Juana a protesté contre la relation rigoureusement définie entre les genres à travers ses comédies intégrales et son humour. Elle soutient que Juana a reconnu la vision négative des femmes dans la comédie, qui était conçue pour défendre la supériorité masculine au détriment des femmes. En reconnaissant le pouvoir du rire, Juana s'est approprié le but de l'humour et l'a utilisé comme moyen socialement acceptable pour remettre en question les notions d'hommes et de femmes.

Les pions d'une maison

L'œuvre a été exécutée pour la première fois le 4 octobre 1683, lors de la célébration de la naissance du premier fils du vice-roi comte de Paredes. Certains critiques soutiennent qu'il aurait pu être installé pour l' entrée de l' archevêque Francisco de Aguiar y Seijas dans la capitale, mais cette théorie n'est pas considérée comme fiable.

L'histoire tourne autour de deux couples amoureux mais qui, par hasard, ne peuvent pas encore être ensemble. Cette comédie d'erreurs est considérée comme l'une des œuvres les plus importantes de la littérature hispano-américaine du baroque tardif . L'une de ses caractéristiques les plus particulières est que la force motrice de l'histoire est une femme à la personnalité forte et décidée qui exprime ses désirs à une religieuse. La protagoniste de l'histoire, Dona Leonor, correspond parfaitement à l' archétype .

Il est souvent considéré comme l'apogée de l'œuvre de Sor Juana et même l'apogée de toute la littérature néo-hispanique . Pawns of a House est considéré comme une œuvre rare dans le théâtre colonial hispano-américain en raison de la gestion de l'intrigue, de la représentation du système compliqué des relations conjugales et des changements dans la vie urbaine.

L'amour n'est qu'un labyrinthe

L'œuvre a été créée le 11 février 1689, lors de la célébration de l'inauguration de la vice-royauté Gaspar de la Cerda y Mendoza . Cependant, dans son Essai sur la psychologie, Ezequiel A. Chavez mentionne Fernandez del Castillo comme coauteur de cette comédie.

L'intrigue reprend le thème bien connu de la mythologie grecque de Thésée : un héros de l' île de Crète . Il se bat contre le Minotaure et réveille l'amour d' Ariane et Fedra. Sor Juana conçoit Thésée comme l'archétype du héros baroque, modèle également utilisé par son compatriote Juan Ruis de Alarcon . Le triomphe de Thésée sur le Minotaure ne rend pas Thésée fier, mais lui permet au contraire d'être humble.

Monument de Sor Juana à Chapultepec .

Musique

Outre la poésie et la philosophie, Sor Juana s'intéressait aux sciences, aux mathématiques et à la musique. Ce dernier représente un aspect important, non seulement parce que la musicalité était une partie intrinsèque de la poésie de l'époque, mais aussi pour le fait qu'elle consacra une partie importante de ses études à la théorie de l'accord instrumental qui, surtout à l'époque baroque, avait atteint un point d'importance critique. Sor Juana était tellement impliquée dans l'étude de la musique, qu'elle a écrit un traité appelé El Caracol (malheureusement perdu) qui cherchait à simplifier la notation musicale et à résoudre les problèmes dont souffrait l'accord pythagoricien. Dans les écrits de Juana Ines, il est possible de déceler l'importance du son. Nous pouvons l'observer de deux manières. Tout d'abord, l'analyse de la musique et l'étude du tempérament musical apparaissent dans plusieurs de ses poèmes. Par exemple, dans le poème suivant, Sor Juana se penche sur les notes naturelles et les accidents de la notation musicale.

Propiedad es de natura
que entre Dios y el hombre media,
y del cielo el be cuadrado
junto al be bemol de la tierra.
(Villancico 220)

De l'autre, Sarah Finley propose une idée intéressante. Elle soutient que le visuel est lié à des thèmes patriarcaux, tandis que le sonore offre une alternative à l'espace féminin dans l'œuvre de Sor Juana. À titre d'exemple, Finley souligne que Narciso tombe amoureux d'une voix et non d'un reflet.

Autres œuvres notables

Une œuvre musicale attribuée à Sor Juana survit des archives de la cathédrale de Guatemala . Il s'agit d'un villancico en 4 parties, Madre, la de los primores .

Traductions et interprétations

Octavio Paz est crédité d'avoir rétabli l'importance du Sor Juana historique dans les temps modernes, et d'autres chercheurs ont joué un rôle déterminant dans la traduction du travail de Sor Juana dans d'autres langues. Les seules traductions de Carta Atenagorica se trouvent dans Sor Juana Inés de la Cruz: Selected Writings de Pamela Kirk Rappaport et The Tenth Muse: Sor Juana Inés de la Cruz de Fanchon Royer . Les traductions de La Respuesta de Sor Juana sont attribuées à Electa Arenal et Amanda Powell, Edith Grossman , Margaret Seyers Peden et Alan S. Trubeblood. Ces traductions se trouvent respectivement dans The Answer/La Respuesta, Sor Juana Ines de la Cruz: Selected Works , A Woman of Genius: The Intellectual Biography of Sor Juana Inés de la Cruz and Poems, Protest, and a Dream , et A Sor Juana Anthologie .

Depuis que les œuvres de Sor Juana ont été redécouvertes après sa mort, les interprétations et traductions savantes sont à la fois abondantes et contrastées.

Octavio Paz

Octavio Paz est lauréat du prix Nobel et universitaire. Dans le livre de 1989, Sor Juana: Or, The Traps of Faith (traduit de l'espagnol à l'anglais par Margaret Sayers Peden ), Paz examine et contemple la poésie et la vie de Sor Juana dans le contexte de l'histoire de la Nouvelle-Espagne , en se concentrant particulièrement sur les difficultés les femmes ont alors été confrontées en essayant de prospérer dans les domaines académiques et artistiques. Principalement, Paz vise à expliquer pourquoi Sor Juana a choisi de devenir religieuse. Dans Juana Ramírez, Octavio Paz et Diane Marting constatent que la décision de Sor Juana de devenir religieuse découle de son refus de se marier ; rejoindre le couvent, selon Paz et Marting, était un moyen pour Juana d'obtenir l'autorité et la liberté sans se marier.

Dans ses analyses de la poésie de Sor Juana, Octavio Paz fait remonter certaines de ses influences aux écrivains espagnols de l' âge d'or et de la tradition hermétique, principalement dérivées des travaux d'un érudit jésuite réputé de son époque, Athanasius Kircher . Paz interprète le poème le plus ambitieux et le plus étendu de Sor Juana, "First Dream" ("Primero Sueño") comme une représentation du désir de connaissance à travers un certain nombre de symboles hermétiques , bien que transformés dans sa propre langue et ses capacités de création d'images. En conclusion, Paz fait valoir que les œuvres de Sor Juana étaient le corpus le plus important d'œuvres poétiques produites dans les Amériques jusqu'à l'arrivée de personnalités du XIXe siècle telles qu'Emily Dickinson et Walt Whitman .

Tarsicio Herrera Zapien

Tarsicio Herrera Zapién , un érudit classique, a également consacré une grande partie de sa carrière à l'étude des œuvres de Sor Juana. Certaines de ses publications (en espagnol) incluent Buena fe y humanismo en Sor Juana : diálogos y ensayos : las obras latinas : los sorjuanistas recientes (1984) ; López Velarde y sor Juana, feministas opuestos : y cuatro ensayos sobre Horacio y Virgilio en México (1984) ; Poemas mexicanos universales : de Sor Juana a López Velarde (1989) et Tres siglos y cien vidas de Sor Juana (1995).

Analyses et traductions féministes

Des universitaires tels que Scout Frewer soutiennent que parce que le plaidoyer de Juana pour l'autorité religieuse et intellectuelle serait désormais associé au féminisme , elle était une protoféministe . Au XXIe siècle, les philosophes et universitaires latino-américains interprètent généralement Sor Juana comme une féministe avant l'époque du féminisme.

Par exemple, des universitaires comme Rachel O'Donnell soutiennent que Sor Juana occupait une place particulière entre les rôles socialement acceptables et socialement inacceptables au Mexique du XVIIe siècle. En examinant Sor Juana de manière intersectionnelle, ils donnent la priorité au contexte de la Nouvelle-Espagne , en particulier à l'influence de la religion, de la race et des normes sociales, dans la compréhension de Sor Juana en tant que théologienne et poète.

Selon O'Donnell, dans le Mexique colonial, l'éducation était une entreprise réservée aux hommes, en particulier des activités comme l'écriture et la lecture. Par conséquent, selon des érudits comme Octavio Paz, la religion est devenue un moyen pour les femmes d'éviter le mariage. Étant donné que Sor Juana était opposée au mariage, soutient Paz, entrer au couvent était un moyen socialement acceptable d'être une femme célibataire au Mexique du XVIIe siècle. L'entrée au couvent signifiait également que Sor Juana pouvait lire et écrire sur la religion malgré les obstacles à l'éducation formelle des femmes. O'Donnell soutient que Sor Juana a été appelée un oiseau rare parce que bien que la théologie n'était qu'une poursuite acceptable pour les hommes dans l' Église catholique , elle a activement étudié la religion. Sor Juana percevait probablement la sagesse et la religion comme inséparables, donc elle croyait probablement aussi que suivre Dieu était poursuivre la sagesse. D'autres érudits, comme Alicia Gaspar de Alba, proposent plutôt la possibilité que Sor Juana se situait sur le continuum lesbien et que le couvent était un lieu où avoir des relations avec d'autres femmes était socialement acceptable. Une quatrième perspective suggère que compte tenu du contexte colonial de la Nouvelle-Espagne et des antécédents de Sor Juana en tant que criolla , elle a représenté le savoir colonial d'une manière qui a défié les structures religieuses coloniales.

Luis Felipe Fabre a critiqué la bourse « Sorjuanista » dans son ensemble, arguant que le discours est binaire plutôt que complexe et multicouche.

Alicia Gaspar de Alba

Le roman historique d' Alicia Gaspar de Alba , Le deuxième rêve de Sor Juana (1999), rejette le point de vue d'Octavio Paz selon lequel Sor Juana était ambivalente envers la sexualité, qu'il décrit comme une explication de son entrée au couvent. Au lieu de cela, Gaspar de Alba interprète Sor Juana comme homoérotique . Selon Gaspar de Alba, c'est l'attirance de Sor Juana pour les autres femmes, réprimée par la « société patriarcale et hétéronormative en dehors du couvent », qui l'a amenée à devenir religieuse. Elle critique Paz pour sa représentation de ce qu'elle appelle les « Sorjuanistes », qu'elle prétend provenir d'un point de vue mexicain plutôt que « autochtone » et qui sont « homophobes ».

Cette œuvre a remporté le Latino Literary Hall of Fame Award du meilleur roman historique en 2000. En 2001, elle a été traduite en espagnol et publiée sous le titre El Segundo Sueño de Grijalbo Mondadori. Le roman a également été adapté en une pièce de théâtre, La Nonne et la Comtesse d'Odalys Nanin ; et à un film, Juana de Asbaje , réalisé par le cinéaste mexicain Rene Bueno, avec le scénario co-écrit par Bueno et Gaspar de Alba et l'actrice mexicaine Ana de la Reguera dans le rôle-titre. Juana, un opéra basé sur le roman sera interprété par Opera UCLA en novembre 2019, la musique composée par Carla Lucero et le livret co-écrit par Lucero et Gaspar de Alba.

Luis Felipe Fabre

Luis Felipe Fabre  [ es ] , un écrivain et universitaire mexicain, ridiculise d'autres universitaires, qu'il appelle collectivement Sorjuanistas, qui idolâtrent Sor Juana. Dans son livre, Sor Juana et autres monstres , Fabre soutient que l'appropriation et la recontextualisation imminentes dans les interprétations de Sor Juana par les chercheurs construisent Sor Juana comme hérétique ou lesbienne. Fabre suggère que de telles représentations constituent Sor Juana comme une monstruosité ou une anomalie plutôt que comme une femme complexe. Il suggère que plutôt que de situer Sor Juana dans une identité fixe, l'érudition sur Sor Juana devrait être une conversation fluctuante et multicouche.

Margaret Sayers Peden

1982 Une femme de génie de Margaret Sayers Peden : L'autobiographie intellectuelle de Sor Juana Ines de la Cruz , était la première traduction anglaise de l'œuvre de Sor Juana. De plus, Peden est créditée pour sa traduction de 1989 de Sor Juana: Or, the Traps of Faith . Contrairement à d'autres traductions, Peden a choisi de traduire le titre de l'œuvre la plus connue de Sor Juana, First Dream , par « First I Dream » à la place. L'utilisation par Peden de la première personne inculque l'autorité à Sor Juana en tant qu'auteur, en tant que personne ayant des connaissances, dans une société dominée par les hommes. Peden a également publié ses traductions en anglais du travail de Sor Juana dans une anthologie intitulée Poems, Protest, and a Dream . Ce travail comprend sa réponse aux autorités la censurant, La Respuesta et First Dream .

Electa Arenal et Amanda Powell

Une analyse et une interprétation féministes tout aussi précieuses de la vie et de l'œuvre de Sor Juana se trouvent dans The Answer/La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz par Electa Arenal, une chercheuse de Sor Juana reconnue parmi les féministes qui ont changé l'Amérique, et Amanda Powell, une poète et traducteur. La publication originale, publiée en 1994 par The Feminist Press , a été rééditée dans une deuxième édition mise à jour en 2009, également par The Feminist Press . La publication bilingue comprend des poèmes, une publication annotée de la réponse de Sor Juana aux responsables de l'Église et son plaidoyer passionné pour l'éducation des femmes, une analyse et une bibliographie. The Answer applique une perspective de genre précieuse aux écrits et à la vie de Sor Juana. Dans leur analyse féministe, Powell et Arenal traduisent le point de vue de l'écriture de Sor Juana par une ambiguïté de genre. Publié dans une deuxième édition mise à jour en 2009, également par The Feminist Press, la publication bilingue comprend des poèmes, une publication annotée de la réponse de Sor Juana aux responsables de l'Église et son plaidoyer passionné pour l'éducation des femmes, une analyse et une bibliographie.

Thérèse A. Yugar

Theresa A. Yugar, une théologienne féministe à part entière, a écrit ses thèses de maîtrise et de doctorat sur Sor Juana. Son livre, Sor Juana Inés de la Cruz : Feminist Reconstruction of Biography and Text, traite de la vie de Sor Juana à travers une lentille féministe et une analyse de ses textes, La Respuesta (La réponse) et El Primero Sueño (Premier rêve).

Yugar vise à comprendre pourquoi les individus au Mexique au XXIe siècle connaissent mieux Frida Kahlo que Sor Juana. Elle rend hommage au poète Octavio Paz pour avoir traversé les frontières nationales avec son œuvre de renommée internationale sur Sor Juana : Ou, Les pièges de la foi . Cependant, alors que Paz établit la pertinence historique de Sor Juana, Yugar développe son travail pour établir l'importance de Sor Juana au XXIe siècle.

Yugar soutient que Sor Juana est la première femme bibliophile du Nouveau Monde. Elle soutient également que l'accent historique de Sor Juana sur l'égalité des sexes et de classe dans l'éducation (la sphère publique ) et le ménage (la sphère privée ), en plus de son plaidoyer pour les droits linguistiques, et le lien entre les traditions religieuses autochtones et la protection écologique étaient primordiales. au XVIIe siècle. Le plaidoyer similaire d'aujourd'hui ignore sa position primordiale dans ce travail qui est actuellement exclusivement associé à l' écoféminisme et à la théologie féministe .

Influence historique

Philanthropie

La première partie des œuvres complètes de Sor Juana, Madrid, 1689.

Les Services Sor Juana Inés pour les femmes maltraitées ont été créés en 1993 pour récompenser le dévouement de Sor Juana à aider les femmes victimes de violence domestique à progresser. Rebaptisée Community Overcoming Relationship Abuse (CORA), l'organisation offre des services de soutien communautaire, juridique et familial en espagnol aux femmes et aux enfants d'Amérique latine qui ont été confrontés ou sont confrontés à la violence domestique.

Éducation

Le couvent de San Jerónimo, où Juana a vécu les 27 dernières années de sa vie et où elle a écrit la plupart de son travail, est aujourd'hui l' université du cloître de Sor Juana dans le centre historique de Mexico . Le gouvernement mexicain a fondé l'université en 1979.

Controverse politique

Si Sor Juana était une figure célèbre et controversée au XVIIe siècle, elle est aussi une figure importante des temps modernes.

Lors des rénovations du cloître dans les années 1970, des ossements que l'on croyait être ceux de Sor Juana ont été découverts. Un médaillon similaire à celui représenté dans les portraits de Juana a également été trouvé. Margarita López Portillo , la sœur du président José López Portillo (1976-1982), a conservé le médaillon. Au cours du tricentenaire de la mort de Sor Juana en 1995, un membre du congrès mexicain a demandé à Margarita López Portillo de restituer le médaillon, qu'elle a dit avoir pris en lieu sûr. Elle l'a renvoyé au Congrès le 14 novembre 1995, avec l'événement et la description de la controverse rapportés dans le New York Times un mois plus tard. Que le médaillon appartienne ou non à Juana, l'incident a déclenché des discussions sur Juana et l'abus de pouvoir officiel au Mexique.

Contribution au féminisme

Mouvements féministes historiques

Amanda Powell situe Sor Juana comme une collaboratrice des Querelles des Femmes , un débat littéraire de trois siècles sur les femmes. Au cœur de ce premier débat féministe se trouvaient les idées sur le genre et le sexe , et, par conséquent, la misogynie .

Powell soutient que les réseaux formels et informels et les idées pro-féministes des Querelles des Femmes ont été des influences importantes sur le travail de Sor Juana, La Respuesta. Pour les femmes, soutient Powell, engager une conversation avec d'autres femmes était aussi important que de communiquer par écrit. Cependant, alors que Thérèse d'Ávila apparaît dans La Respuesta de Sor Juana, Sor Juana ne fait aucune mention de la personne qui a lancé le débat, Christine de Pizan . Plutôt que de se concentrer sur l'engagement de Sor Juana avec d'autres œuvres littéraires, Powell donne la priorité à la position d'autorité de Sor Juana dans son propre discours littéraire. Cette position autoritaire démontre non seulement un contre-pied direct à la misogynie, mais était aussi typiquement réservée aux hommes. De même, l'argument de Sor Juana selon lequel les idées sur les femmes dans les hiérarchies religieuses sont culturellement construites et non divines, fait écho aux idées sur la construction du genre et du sexe.

Mouvements féministes modernes

Yugar relie Sor Juana aux mouvements de défense des droits féministes du XXIe siècle, tels que le féminisme religieux , l' écoféminisme et le mouvement féministe en général.

Bien que le mouvement féministe religieux actuel soit né du mouvement de théologie de la libération des années 1970, Yugar utilise la critique de Sor Juana de la loi religieuse qui permet uniquement aux hommes d'occuper des postes de direction au sein de l'Église comme première preuve de son féminisme religieux. Sur la base de la critique de Sor Juana des structures oppressives et patriarcales de l'Église de son époque, Yugar soutient que Sor Juana a précédé les mouvements actuels, comme la théologie féministe latine, qui privilégient les points de vue des femmes latines sur la religion. Elle cite également des mouvements modernes tels que le Roman Catholic Women Priest Movement, la Women's Ordination Conference et la Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual, qui s'élèvent également contre les limitations patriarcales imposées aux femmes dans les institutions religieuses.

Yugar souligne que Sor Juana a interprété la Bible comme exprimant son intérêt pour les gens de tous horizons ainsi que pour la terre. Plus important encore, soutient Yugar, Sor Juana a exprimé son inquiétude face aux conséquences de la domination capitaliste espagnole sur la terre. Ces idées, souligne Yugar, sont communément associées aux mouvements féministes modernes soucieux de la décolonisation et de la protection de la planète.

Alicia Gaspar de Alba relie Sor Juana au mouvement lesbien moderne et au mouvement Chicana. Elle associe Sor Juana à la critique des concepts d' hétérosexualité obligatoire et à la défense de l'idée d'un continuum lesbien, tous deux attribués à la célèbre écrivaine et militante féministe Adrienne Rich . De plus, Gaspar de Alba situe Sor Juana dans le mouvement Chicana, qui n'accepte pas les « lesbiennes autochtones ».

Un symbole

Identités coloniales et indigènes

En tant que femme religieuse, Sor Juana est devenue associée à la Vierge de Guadalupe , symbole religieux de l'identité mexicaine, mais était également liée aux déesses aztèques. Par exemple, certaines parties du Villancico 224 de Sor Juana sont écrites en nahuatl, tandis que d'autres sont écrites en espagnol. La Vierge de Guadalupe est le sujet du Villancico , mais selon la langue, le poème fait référence à la fois à la Vierge de Guadalupe et à Cihuacoatl , une déesse indigène. Il est ambigu si Sor Juana donne la priorité à la figure religieuse mexicaine ou indigène, ou si elle se concentre sur l'harmonisation des deux.

Le lien de Sor Juana avec des personnalités religieuses indigènes est également important dans son Loa to Divine Narcissus (en espagnol « El Divino Narciso ») (voir Jauregui 2003 , 2009 ). La pièce est centrée sur l'interaction entre deux peuples autochtones, nommés Occident et Amérique, et deux peuples espagnols, nommés Religion et Zèle. Les personnages échangent leurs points de vue religieux et concluent qu'il y a plus de similitudes entre leurs traditions religieuses qu'il n'y a de différences. Le loa fait référence aux rituels et aux dieux aztèques, dont Huitzilopochtli , qui symbolisait la terre du Mexique.

Des universitaires comme Nicole Gomez soutiennent que la fusion des traditions religieuses espagnoles et aztèques de Sor Juana dans son Loa to Divine Narcissus vise à élever le statut des traditions religieuses indigènes à celui du catholicisme en Nouvelle-Espagne. Gomez soutient que Sor Juana met également l'accent sur la violence avec laquelle les traditions religieuses espagnoles dominaient les traditions indigènes. En fin de compte, Gomez soutient que l'utilisation par Sor Juana des langues, des symboles et des traditions religieuses coloniaux et autochtones donne non seulement la parole aux peuples autochtones, qui ont été marginalisés, mais affirme également sa propre identité autochtone.

Grâce à leurs interprétations savantes du travail de Sor Juana, Octavio Paz et Alicia Gaspar de Alba ont également incorporé Sor Juana dans des discours sur l'identité mexicaine. La bourse accréditée de Paz sur Sor Juana l'a élevée au rang de symbole national en tant que femme mexicaine, écrivaine et autorité religieuse. Au contraire, Gaspar de Alba a souligné l'identité indigène de Sor Juana en l'insérant dans les discours chicana.

Connexion à Frida Kahlo

Paul Allatson souligne que des femmes comme Sor Juana et Frida Kahlo ont masculinisé leurs apparences pour compliquer symboliquement l'espace réservé aux femmes dans la société. La décision de Sor Juana de se couper les cheveux en guise de punition pour les erreurs qu'elle a commises pendant l'apprentissage signifiait sa propre autonomie, mais était aussi un moyen de s'engager dans la masculinité attendue des espaces dominés par les hommes, comme les universités. Selon Paul Allatson, les religieuses devaient également se couper les cheveux après être entrées au couvent. Ces idées, suggère Allatson, trouvent un écho dans l' autoportrait de Frida Kahlo en 1940 intitulé Autoportrait aux cheveux coupés , ou Autorretrato con cabellos corto .

De plus, l' Université du cloître de Sor Juana a honoré Frida Kahlo et Sor Juana le 31 octobre 2018 avec un autel symbolique. L'autel, appelé Las Dos Juanas , a été spécialement conçu pour le Jour des Morts .

Reconnaissance officielle par le gouvernement mexicain

De nos jours, Sor Juana est encore une figure importante au Mexique.

En 1995, le nom de Sor Juana a été inscrit en or sur le mur d'honneur du Congrès mexicain en avril 1995. De plus, Sor Juana est représenté sur l' avers du billet de 200 pesos émis par la Banco de Mexico , et la pièce de 1000 pesos frappée par le Mexique entre 1988 et 1992. La ville où Sor Juana a grandi, San Miguel Nepantla dans la municipalité de Tepetlixpa , État de Mexico , a été rebaptisée en son honneur Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz.

La culture populaire

Littérature

Juana Ines de la Cruz dans l'art de l'artiste mexicain Mauricio García Vega .

Musique

  • Le compositeur américain John Adams et le metteur en scène Peter Sellars ont utilisé deux des poèmes de Sor Juana, Pues mi Dios ha nacido a penar et Pues está tiritando dans leur livret pour l'opéra-oratorio de la Nativité El Niño (2000).
  • La composition originale de la compositrice Allison Sniffin , Óyeme con los ojos – (Hear Me with Your Eyes: Sor Juana on the Nature of Love), basée sur le texte et la poésie de Sor Juana, a été commandée par le Melodia Women's Choir , qui a créé l'œuvre à le Kaufman Center à New York.
  • Compositeur Daniel Crozier et librettiste Peter M. Krask écrit avec le sang, avec de l' encre , un opéra autour de sa vie, alors que les deux étaient étudiants à Baltimore est Peabody Institute en 1993. Le travail a remporté le premier prix dans l' Association nationale et dramatique Operatic 's Concours d'opéra de chambre. En 2000, des extraits ont été inclus dans la série Showcasing American Composers du New York City Opera . L'œuvre dans son intégralité a été créée par le Fort Worth Opera le 20 avril 2014 et enregistrée par Albany Records.
  • La chanteuse portoricaine iLe récite une partie d'un des sonnets de Sor Juana dans sa chanson " Rescatarme ".
  • En 2013, le compositeur brésilien Jorge Antunes a composé une œuvre musicale électroacoustique intitulée CARTA ATHENAGÓRICA , dans le studio du CMMAS (Centre mexicain de musique et d'arts sonores) de la ville de Morelia, avec le soutien d'Ibermúsicas. La composition, qui honore Sor Juana s'appelle "Musique figurative", dans laquelle la structure musicale et les objets musicaux sont basés sur une rhétorique avec des figures de style. Dans l'œuvre Antunes utilise le chiasme, également appelé retruecano, des poèmes de Sor Juana Inés de la Cruz.

Film/Théâtre/Télévision/Vidéo

Autre

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Lectures complémentaires

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  • BEAUCHOT, Mauricio, Sor Juana, una filosofía barroca , Toluca : UAM, 2001.
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Liens externes