Julian Steward - Julian Steward
Julian Haynes Steward | |
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 Homme autochtone non identifié (Indien porteur) (peut-être l'informateur de Steward, le chef Louis Billy Prince) et Julian Steward (1902-1972) à l'extérieur du bâtiment en bois, 1940
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| Né |
31 janvier 1902 |
| Décédés | 6 février 1972 (à 70 ans) |
| Éducation | BA en zoologie , Université Cornell (1925)
MA en anthropologie , Université de Californie, Berkeley (1928) doctorat en anthropologie , Université de Californie, Berkeley (1929) |
| Occupation | Anthropologiste |
| Conjoint (s) | Dorothy Nyswander (1894–1998) (mariée en 1930–1932); Jane Cannon Steward (1908–1988) (mariée 1933–1972) |
| Enfants | Garriott Steward
Michael Steward deux petits-enfants |
| Anthropologie |
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Julian Haynes Steward (31 janvier 1902 - 6 février 1972) était un anthropologue américain surtout connu pour son rôle dans le développement "du concept et de la méthode" de l'écologie culturelle , ainsi que d'une théorie scientifique du changement de culture .
Première vie et éducation
Steward est né à Washington, DC , où il vivait sur Monroe Street, NW, et plus tard, Macomb Street à Cleveland Park .
À 16 ans, Steward a laissé une enfance malheureuse à Washington, DC pour fréquenter un pensionnat à Deep Springs Valley, en Californie, dans le Grand Bassin . L'expérience de Steward à la nouvelle école préparatoire de Deep Springs (qui devint plus tard le Deep Springs College ), dans les White Mountains, a eu une influence significative sur ses intérêts académiques et professionnels. «L'engagement direct» de Steward avec la terre (en particulier, la subsistance par l'irrigation et l'élevage) et le Paiute du Nord qui y vivait est devenu un «catalyseur» pour sa théorie et sa méthode d'écologie culturelle. (Kerns 1999; Murphy 1977)
En tant que premier cycle, Steward a étudié pendant un an à Berkeley sous la direction d' Alfred Kroeber et de Robert Lowie , après quoi il a été transféré à l'Université Cornell , dont il a obtenu en 1925 un B.Sc. en zoologie. Bien que Cornell, comme la plupart des universités à l'époque, n'ait pas de département d'anthropologie, son président, Livingston Farrand , avait auparavant occupé un poste de professeur d'anthropologie à l'Université de Columbia . Farrand a conseillé à Steward de continuer à poursuivre son intérêt (ou, selon les mots de Steward, son «travail de vie» déjà choisi) pour l'anthropologie à Berkeley (Kerns 2003: 71-72). Steward a étudié avec Kroeber et Lowie - et a été enseigné par Oskar Schmieder en géographie régionale - à Berkeley, où sa dissertation The Ceremonial Buffoon of the American Indian, a Study of Ritualized Clowning and Role Reversals a été acceptée en 1929.
Carrière
Steward a ensuite créé un département d'anthropologie à l' Université du Michigan , où il a enseigné jusqu'en 1930, date à laquelle il a été remplacé par Leslie White , dont il était en désaccord avec le modèle d'évolution culturelle "universelle", bien qu'il devienne populaire et gagna le renommée / notoriété du département. En 1930, Steward a déménagé à l' Université de l'Utah , qui l'a séduit pour sa proximité avec la Sierra Nevada et les opportunités de travaux archéologiques à proximité en Californie, au Nevada, en Idaho et en Oregon.
Les intérêts de recherche de Steward étaient centrés sur la «subsistance» - l'interaction dynamique de l'homme, de l'environnement, de la technologie, de la structure sociale et de l'organisation du travail - une approche que Kroeber considérait comme «excentrique», originale et innovante. (EthnoAdmin 2003) En 1931, Steward, pressé pour de l'argent, a commencé le travail de terrain sur le Grand Bassin Shoshone sous les auspices de l'enquête de Kroeber's Culture Element Distribution (CED); en 1935, il reçut une nomination au Smithsonian's Bureau of American Ethnography (BAE), qui publia certains de ses ouvrages les plus influents. Parmi eux: les groupes sociopolitiques autochtones du bassin et du plateau (1938), qui «expliquaient pleinement» le paradigme de l'écologie culturelle et marquaient un changement par rapport à l'orientation diffusionniste de l'anthropologie américaine.
Pendant onze ans, Steward devint un administrateur d'une influence considérable, éditant le Handbook of South American Indians . Il a également pris un poste à la Smithsonian Institution , où il a fondé l'Institut d'anthropologie sociale en 1943. Il a également siégé à un comité pour réorganiser l' American Anthropological Association et a joué un rôle dans la création de la National Science Foundation . Il a également été actif dans des activités archéologiques, faisant pression avec succès sur le Congrès pour créer le Comité pour la récupération des vestiges archéologiques (le début de ce que l'on appelle aujourd'hui `` l'archéologie de sauvetage '') et a travaillé avec Gordon Willey pour établir le projet Viru Valley, une recherche ambitieuse. programme centré au Pérou .
Steward a recherché des régularités interculturelles dans le but de discerner les lois du changement de culture et de culture. Son travail a expliqué la variation de la complexité de l'organisation sociale comme étant limitée à une gamme de possibilités par l'environnement. En termes évolutifs, il situe cette vision de l'écologie culturelle comme «multi-linéaire», en contraste avec les modèles typologiques unilinéaires populaires au XIXe siècle et l'approche «universelle» de Leslie White. Les contributions théoriques les plus importantes de Steward sont venues pendant ses années d'enseignement à Columbia (1946–1953).
Les années les plus productives théoriquement de Steward ont été de 1946 à 1953, alors qu'il enseignait à l'Université de Columbia . À cette époque, Columbia a vu un afflux d' anciens combattants de la Seconde Guerre mondiale qui fréquentaient l'école grâce au GI Bill . Steward a rapidement développé une coterie d'étudiants qui allaient avoir une influence énorme dans l'histoire de l'anthropologie, y compris Sidney Mintz , Eric Wolf , Roy Rappaport , Stanley Diamond , Robert Manners , Morton Fried , Robert F.Murphy , et a influencé d'autres chercheurs tels comme Marvin Harris . Beaucoup de ces étudiants ont participé au projet de Porto Rico, une autre étude de recherche de groupe à grande échelle axée sur la modernisation à Porto Rico .
Steward a quitté Columbia pour l' Université de l'Illinois à Urbana-Champaign , où il a présidé le département d'anthropologie et a continué à enseigner jusqu'à sa retraite en 1968. Là, il a entrepris une autre étude à grande échelle, une analyse comparative de la modernisation dans onze sociétés du tiers monde. Les résultats de cette recherche ont été publiés en trois volumes intitulés Changement contemporain dans les sociétés traditionnelles . Steward est décédé en 1972.
Travail et influence
En plus de son rôle d'enseignant et d'administrateur, Steward est surtout connu pour sa méthode et sa théorie de l'écologie culturelle . Au cours des trois premières décennies du XXe siècle, l'anthropologie américaine se méfiait des généralisations et refusait souvent de tirer des conclusions plus larges des monographies méticuleusement détaillées produites par les anthropologues. Steward est remarquable pour éloigner l'anthropologie de cette approche plus particulariste et développer une direction plus nomothétique, socioscientifique. Sa théorie de l'évolution culturelle «multilinéaire» examine la manière dont les sociétés s'adaptent à leur environnement. Cette approche était plus nuancée que la théorie de «l'évolution universelle» de Leslie White , qui a été influencée par des penseurs tels que Lewis Henry Morgan . L'intérêt de Steward pour l'évolution de la société l'a également conduit à examiner les processus de modernisation. Il a été l'un des premiers anthropologues à examiner la manière dont les niveaux national et local de la société étaient liés les uns aux autres. Il a remis en question la possibilité de créer une théorie sociale qui englobe toute l'évolution de l'humanité; Pourtant, il a également soutenu que les anthropologues ne se limitent pas à la description de cultures spécifiques existantes. Steward croyait qu'il était possible de créer des théories analysant la culture typique, commune, représentative d'époques ou de régions spécifiques. En tant que facteurs décisifs déterminant le développement d'une culture donnée, il a souligné la technologie et l'économie, tout en notant qu'il existe des facteurs secondaires, tels que les systèmes politiques, les idéologies et les religions. Ces facteurs poussent l'évolution d'une société donnée dans plusieurs directions à la fois.
Issu d'une formation scientifique, Steward s'est d'abord concentré sur les écosystèmes et les environnements physiques, mais s'est rapidement intéressé à la manière dont ces environnements pouvaient influencer les cultures (Clemmer 1999: ix). C'est pendant les années d'enseignement de Steward à Columbia, qui durèrent jusqu'en 1952, qu'il écrivit sans doute ses contributions théoriques les plus importantes: «Causalité culturelle et droit: une formulation d'essai du développement des civilisations primitives (1949b)», Area Research: Theory and Practice "(1950)," Niveaux d'intégration socioculturelle "(1951)," Evolution et processus (1953a), et "L'étude culturelle des sociétés contemporaines: Porto Rico" (Steward and Manners 1953). Clemmer écrit: «Dans l'ensemble, les publications publiées entre 1949 et 1953 représentent presque toute la gamme des intérêts de Steward: de l'évolution culturelle, la préhistoire et l'archéologie à la recherche de causalité et de« lois »culturelles aux études régionales, l'étude de les sociétés contemporaines et la relation des systèmes culturels locaux avec les systèmes nationaux (Clemmer 1999: xiv). " Nous pouvons clairement voir que la diversité de Steward dans les sous-domaines, le travail de terrain étendu et complet et un intellect profond se conjuguent sous la forme d'un brillant anthropologue.
En ce qui concerne le travail de Steward's Great Basin, Clemmer écrit: «[...] [son approche] pourrait être caractérisée comme une perspective selon laquelle les gens sont en grande partie définis par ce qu'ils font pour gagner leur vie, peut être vu dans son intérêt croissant pour l'étude de la transformation des horticulteurs sur brûlis en prolétariats nationaux en Amérique du Sud »(Clemmer 1999: xiv). Clemmer mentionne deux œuvres qui contredisent son style caractéristique et révèlent un aspect moins familier de son œuvre, à savoir «Les groupes autochtones et historiques des Indiens Ute de l'Utah: une analyse et des composants autochtones des Indiens Ute de White River» (1963b) et «Les Indiens Paiute du Nord» (Steward et Wheeler-Vogelin 1954; Clemmer 1999; xiv).
Les références
- Clemmer, Richard O., L. Daniel Myers et Mary Elizbeth Rudden, éds. Julian Steward et le Grand Bassin: la formation d'un anthropologue. University of Utah Press, 1999. ISBN 978-0874809497
- DeCamp, Elise. Julian Steward. consulté le 4 décembre 2007
- Kerns, Virginie. 2003: 151 scènes du haut désert: la vie et la théorie de Julian Steward University of Illinois Press. ISBN 978-0252076350
- Manners, Robert A. Julian H. Steward consulté le 4 décembre 2007
- Steward, Julian H. Théorie du changement de culture . University of Illinois Press, 1990. ISBN 978-0252002953