Juin Nash - June Nash

Pour l'actrice de cinéma américaine, voir June Nash (actrice) .

June C.Nash (30 mai 1927 - 9 décembre 2019) était anthropologue sociale et féministe et professeure émérite émérite à la City University of New York (CUNY). Elle a mené un vaste travail de terrain aux États-Unis et en Amérique latine , notamment en Bolivie , au Mexique et au Guatemala . Elle faisait également partie de mouvements sociaux féministes et ouvriers comme celui des zapatistes au Mexique.

Première vie et éducation

Juin Caprice Bousley est né à Salem, Massachusetts en 1927 de Joseph et Josephine (Salloway) Bousley. Elle a obtenu un baccalauréat en économie du Barnard College de New York . Après avoir obtenu son diplôme, elle a travaillé pendant un an à Washington DC en tant que statisticienne avant de décider de se rendre au Mexique. Elle a d'abord passé du temps à Acapulco , mais a décidé de se rendre dans les montagnes du Chiapas , au Mexique, où elle a travaillé aux côtés du Comité américain du service des amis sur divers projets dans les communautés mayas .

Avec un nouvel intérêt pour les peuples mayas , Nash est retournée aux États-Unis pour poursuivre des études supérieures, obtenant finalement sa maîtrise et son doctorat. du Département d'anthropologie de l' Université de Chicago en 1960. Sa thèse "Relations sociales à Amatenango del Valle : une analyse d'activité" détaille les conditions sociales de cette ville du Chiapas , au Mexique.

Carrière

Nash a eu une carrière prolifique en tant qu'anthropologue couvrant 50 ans de travail sur le terrain et de bourse. Elle a enseigné à l'Université de Yale et à l'Université de New York avant de rejoindre CUNY en 1990. Son travail a été publié dans une grande variété de revues dont le Southwestern Journal of Anthropology , Human Organization , le Journal of Black Studies , les Annals of the New York Academy of Sciences , Ethnologue américain , Histoire internationale du travail et de la classe ouvrière , Anthropologie de la revue du travail et Indiana Journal of Global Legal Studies . Elle a également contribué à la création de deux films ethnographiques , J'ai passé ma vie dans les mines, basé sur son travail en Bolivie, et Community and Industrial Cycle, basé sur son travail avec les employés de General Electric à Pittsfield, Massachusetts .

Elle a reçu un certain nombre de prix, dont le Prix Conrad Arensburg pour les études ethnologiques (1992), le Distinguished Service Award de l' American Anthropological Association (1995) et le Kalman Silvert Award de la Latin American Studies Association (2004).

Le Prix Roseberry-Nash pour un article d'étudiant diplômé a été créé en 2006 en l'honneur des contributions que June Nash et William Roseberry ont apportées à l'anthropologie latino-américaine. Le prix de voyage June Nash a également été créé pour honorer Nash et est décerné par la Society for the Anthropology of Work pour aider à financer la participation d'un étudiant diplômé aux réunions annuelles de l' AAA .

Travail sur le terrain

Kay Warren a décrit le travail et la créativité de Nash comme «intrinsèquement oppositionnels». L' activisme politique de Nash se retrouve tout au long de ses divers projets de travail sur le terrain. Le chevauchement de l' ethnographie avec cet activisme permet à son travail de fonctionner comme une critique sociale . Sa méthodologie pour faire de l'ethnographie était de créer un dialogue avec les personnes avec lesquelles elle vit. Dans une interview au Smith College, elle a partagé ses vues sur l'anthropologie et le travail sur le terrain: «Je pense que l'anthropologie est très complète. Elle prend en compte tous les aspects de la vie», explique-t-elle. "C'est une façon de vivre avec les gens."

Nash a commencé son travail sur le terrain au Chiapas et a continué à y retourner tout au long de sa carrière. Elle a continué à effectuer des visites de terrain au Mexique et au Guatemala , concentrant ses recherches sur l'écologie et les modèles de développement alternatifs.

Extraction d'étain en Bolivie

Nash s'est rendue en Bolivie où elle a appliqué la théorie marxiste pour analyser la violence structurelle dans la vie des mineurs d'étain . Dans la préface de We Eat the Mines and the Mines Eat Us (1979), elle décrit son travail comme suit:

<< Ce livre raconte l'histoire du peuple dans sa lutte pour maintenir son mode de vie. Compte tenu de ce contexte de massacres, de résistance et de protestation, le courage dont ils font preuve dans cette situation actuelle est remarquable. Il devrait être une source d'inspiration pour ceux qui soutiennent que des progrès ne peuvent être réalisés que lorsque la base des travailleurs sont les architectes des institutions dans lesquelles ils travaillent et mentent, tout comme c'est une réfutation de ceux qui rejettent le rôle principal des travailleurs dans la réalisation d'un tel avenir "(xxi )

Le livre illustre la capacité de Nash à fournir des récits ethnographiques personnels tout en contextualisant l'expérience individuelle dans les conditions sociales et économiques du lieu. Sa méthodologie de démonstration des expériences locales des processus politiques via l'ethnographie était révolutionnaire pour l'époque et préfigurait la poussée pour un travail d'ethnographie plus interactif et participatif qui se fait aujourd'hui.

En 1992, sa biographie de Juan Rojas et de sa famille, publiée pour la première fois en 1976 en espagnol sous le titre He Agotado Mi Vida en las Minas, a été publiée en anglais sous le titre I Spent My Life in the Mines. . Nash a noué un lien fort avec Rojas et sa famille tout au long de son travail sur le terrain, lui permettant d'en apprendre davantage sur la vie d'un mineur d'étain. La version anglaise de 1992 de la biographie comprend des chapitres mis à jour sur l'épouse de Roja et ses enfants adultes. Nash décrit sa relation avec Rojas ainsi que sa position d'anthropologue parlant au nom des autres dans l'introduction du livre: "À bien des égards, je sens que j'ai été choisi par Juan pour être le moyen par lequel il pourrait raconter l'histoire de sa vie" ( p. 7) Rojas et Nash, avec l'aide d'Eduardo Ibanez, ont partagé les histoires de ce livre via un film documentaire ethnographique du même nom ( J'ai passé ma vie dans les mines ) en 1977.

Capitalisme et mondialisation

De son utilisation de la théorie marxiste à sa critique de la mondialisation , l'érudition de Nash a constamment contribué à la critique du capitalisme mondial . Elle a décidé de retourner aux États-Unis et d'y étudier les sociétés après que des mineurs d'étain en Bolivie l'ont interrogée sur les conditions de travail pour les sociétés aux États-Unis.Cette motivation a abouti à sa monographie sur les travailleurs de General Electric dans une usine de Pittsfield, Massachusetts (1989).

Après cela, elle est retournée au Chiapas et a publié Crafts in the World Market: the Impact of Global Exchange on Middle American Artisans détaillant les façons dont les artisans traditionnels étaient impliqués sur le marché mondial. Les publications les plus récentes de Nash continuent d'analyser la manière dont la mondialisation s'articule au niveau local. Par exemple, son article intitulé "Consuming Interests: Water, Rum, and Coca-Cola from Ritual Propitiation to Corporate Expropriation in Highland Chiapas" est une étude comparative du Guatemala et du Chiapas et de la manière dont le rhum et le coca, boissons alcoolisées , ont été promus et acceptés. pour des usages traditionnels et rituels .

Chiapas et les zapatistes

Nash a publié de nombreux articles sur divers sujets dans les communautés mayas du Chiapas , allant des discussions sur la violence , l'anthropologie politique et les pratiques artisanales . Depuis la rébellion zapatiste de 1994 , Nash a commenté le mouvement social de sa perspective unique d'anthropologue qui a travaillé dans la région du Chiapas depuis les années 1950. Elle a décrit l'organisation politique du mouvement comme une «mobilisation démocratique radicale» dans un système qui exclut les peuples autochtones . Nash a également souligné que les zapatistes réagissent à une tendance mondiale à militariser les conflits impliquant des peuples autochtones.

Selon Nash, les zapatistes sont uniques car les femmes représentent 30% des participants du mouvement. Elle a attribué le statut élevé des femmes dans l'État du Chiapas à la formation d'un collectif de potiers dirigé par des femmes dans les années 1970. Bien que le collectif n'ait pas été actif des années 1970 à nos jours, il a été réactivé sous les zapatistes et a été une source continue de force pour les femmes de la région.

Dans son livre Mayan Visions , elle aborde les Mayas du Chiapas d'un point de vue historique, puis amène le lecteur au présent pour mieux comprendre comment et pourquoi le mouvement zapatiste en est venu à être sous les forces du capitalisme mondial et de la mondialisation.

Genre en Amérique latine

Nash a joué un rôle important dans l'établissement du genre comme domaine d'étude en Amérique latine. Ses volumes édités Sex and Class in Latin America (1976) avec Helen Safa et Women, Men and the International Division of Labor with Maria P. Fernandez-Kelly prévoyaient tous deux une future bourse d'études dans laquelle le sexe et le genre étaient analysés comme des domaines d'enquête uniques. Nash déclare hardiment dans son introduction au volume Sex and Class in Latin America ,

«Elles (les femmes) servent d'intermédiaire entre les hommes dans les centres nerveux de sociétés complexes, vues mais rarement entendues, stimulant une production sur laquelle elles n'ont aucun contrôle, devenant des consommatrices de produits qu'elles inspirent mais ne produisent pas, et finalement devenant« consommées »- caressées, admiré et séduit par les hommes qui les produisent. "(p.9)

Son analyse féministe était étroitement liée à son parcours en classe et en (re) production et a été l'une des premières analyses critiques de l'époque des femmes en Amérique latine.

Depuis lors, en particulier dans son travail avec les zapatistes, Nash a été critiquée par certaines féministes de la deuxième vague pour avoir essentialisé les rôles de genre dans sa discussion sur les mouvements sociaux latino-américains. Elle a écrit sur la revitalisation des rôles de genre traditionnels dans le mouvement zapatiste et a répondu aux critiques en faisant valoir que l'auto-essentialisation est un outil précieux pour les femmes participant aux mouvements sociaux latino-américains. Warren partage l'extrait suivant de Mayan Visions pour démontrer l'argument de Nash:

<< Tout comme le système référentiel de religion dans la politique des peuples autochtones soulève des difficultés avec l'observateur extérieur sophistiqué, il en va de même pour le langage autoréférentiel de la maternité et de l'identification à la terre souvent utilisé par les femmes dans ces mouvements. Dans le postmoderne, déconstructif mode désormais à la mode en anthropologie, la catégorie même des femmes est décriée comme essentialiste ... Il faut aller au-delà de la déconstruction de la rhétorique pour découvrir les incitations générant une image collective commune parmi les mouvements indigènes.

Vie privée

En 1951, June C. Bousley a épousé Manning Nash (1924-2001), un étudiant diplômé en anthropologie à l' Université de Chicago . Après avoir obtenu sa maîtrise en 1953, elle le rejoint au Guatemala pour un travail de terrain. En 1960 et 1961, elle a mené un travail de terrain en Birmanie avec son mari, collaborant à des recherches sur le mariage, la famille et la croissance démographique. Plus tard, en 1972, elle épousa Herbert Menzel (1921-1987), professeur de sociologie à l' Université de New York , et en 1997, elle épousa à nouveau Frank Reynolds , professeur d'histoire des religions et d'études bouddhistes à la Divinity School de l' Université de Chicago . Elle a eu deux enfants, Eric et Laura, de son premier mariage.

Nash est décédé le 9 décembre 2019 à l'âge de 92 ans.

Œuvres choisies

  • 2007 «Intérêts de consommation: eau, rhum et coca-cola de la propitiation rituelle à l'expropriation des entreprises dans les hauts plateaux du Chiapas» dans Cultural Anthropology , Vol. 22, non. 4.
  • 2003 «L'intégration des peuples autochtones dans la société civile» dans l'analyse sociale , vol. 47, non. 1.
  • 2003 «La guerre de la paix au Chiapas: la lutte des femmes autochtones pour la paix et la justice», p. 285-312 dans Quelle justice? A qui la justice? Lutte pour l'équité en Amérique latine , Susan Eva Eckstein et Timothy P. Wickham-Crowley, éds. Berkeley: University of California Press.
  • 2003 "Femmes autochtones mésoaméricaines et religion" dans Latino (a) Research Review , Vol. 5, non. 2-3.
  • 2003 «La domestication de la violence militaire» dans le bulletin d’ anthropologie de la Société des anthropologues féministes .
  • 2003 «Le Mexique se tourne vers le sud pour son avenir», pp. 6–10 dans Society for the Anthropology of North America , Vol. 6, non. 1 (juin).
  • 2003 «Alternatives de développement autochtones», pp. 57–98 dans Anthropologie urbaine et études des systèmes culturels , vol. 32, non. 1.
  • 2002 «Post-scriptum: Genre en place et culture», à la place du genre: Anthropologies féministes d'Amérique latine , Rosario Montoya, Lessie Jo Frazier et Janise Hurtig, éds. New York et Londres: Routledge Press.
  • 2002 «La mondialisation et la culture de la vision périphérique», pp. 5–20 dans Anthropology Today , Vol. 17, non. 4 (août).
  • 2001 «Ethnicité, race et genre: intersection dans les Amériques, possibilités de dialogue et de progrès dans le cadre international des droits de l'homme» dans Race, genre, ethnicité et droits de l'homme dans les Amériques: un nouveau paradigme pour les militants , Celina Romany, éd.
  • 2001. Visions mayas: la quête de l'autonomie à l'ère de la mondialisation . New York et Londres: Routledge Press.
  • 2000 «Genre, ethnicité et migration: enseigner la diversité» dans la diversité culturelle aux États-Unis , Ida Susser, éd. Londres et New York: Blackwell Publications.
  • 2000 «Les divinités genrées et la survie de la culture», pp. 297–316 dans Gender / Bodies, Religion , Sylvia Marcos, éd. Cuernavaca, Mexique: Aler Books.
  • 1997 "La Fête de la Parole: le soulèvement zapatiste et la démocratie radicale au Mexique" p. 261-274 dans American Anthropology . Vol.99 (2).
  • 1993 L' artisanat sur le marché mondial: l'impact des échanges mondiaux sur les artisans d'Amérique centrale . Albany: Presse de l'Université d'État de New York.
  • 1992 J'ai passé ma vie dans les mines: L'histoire de Juan Rojas, mineur d'étain bolivien . New York: Columbia University Press.
  • 1989 De Tank Town à High Tech: le choc des cycles communautaires et industriels . Albany: Presse de l'Université d'État de New York.
  • 1981 "Aspects ethnographiques du système capitaliste mondial" p. 393-423 dans Annual Review of Anthropology , Vol.10 (1).
  • 1979 Nous mangeons les mines et les mines nous mangent: dépendance et exploitation dans les mines d'étain boliviennes . New York: Columbia University Press.
  • 1970 Aux yeux des ancêtres: croyance et comportement dans une communauté maya . New Haven: Yale University Press.

Les références

Lectures complémentaires

Nash, juin.

2001 Visions mayas: la quête de l'autonomie à l'ère de la mondialisation . New York et Londres: Routledge Press.
1992 J'ai passé ma vie dans les mines: l'histoire de Juan Rojas, mineur d'étain bolivien . New York: Columbia University Press.
1979 Nous mangeons les mines et les mines nous mangent: dépendance et exploitation dans les mines d'étain boliviennes . New York: Columbia University Press.