Kassia - Kassia
Kassia
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Née | 810 Constantinople |
Décédés | 865 Kasos |
Vénéré dans |
Église catholique latine Églises catholiques orientales Église orthodoxe orientale |
Canonisé | Pré-congrégation |
Le banquet | 7 septembre |
Kassia , Cassia ou Kassiani ( grec : Κασσιανή , romanisé : Kassianí , prononcé [kasia'ni] ; c. 810 - avant 865) était un compositeur , hymnographe et poète byzantin- grec . Elle occupe une place unique dans la musique byzantine en tant que seule femme connue dont la musique apparaît dans la liturgie byzantine . Environ cinquante de ses hymnes existent, dont la plupart sont des sticheron , bien qu'au moins 26 aient une attribution incertaine. Les problèmes d'authenticité sont dus au fait que de nombreux hymnes sont anonymes et que d'autres sont attribués à différents auteurs dans différents manuscrits. Elle était abbesse d'un couvent à l'ouest de Constantinople .
De plus, de nombreuses épigrammes et vers gnomiques lui sont attribués, au moins 261. Kassia est remarquable comme l'une des au moins deux femmes de la période byzantine moyenne connues pour avoir écrit en leur propre nom, l'autre étant Anna Comnène . Comme ses prédécesseurs Romanos le Mélodiste et André de Crète , les premiers manuscrits survivants de ses œuvres sont datés de plusieurs siècles après sa vie.
Nom
Son nom est une forme grecque féminine du nom latin Cassius. Il est diversement orthographié Κασσιανή (prononciation contemporaine[kaˈsçani] ), Κασ(σ)ία ( Kas[s]ia ), Εικασία ( Eikasia ), Ικασία ( Ikasia ), Kassiani , Cas[s]ia , Cassiane , Kassiana . Les références en anglais moderne à elle en tant que compositrice utilisent généralement le nom "Kassia", tandis que les références à sa vie religieuse ont tendance à utiliser Kassia ou Kassiani.
La vie
Kassia est née entre 805 et 810 à Constantinople dans une famille aisée et est devenue exceptionnellement belle et intelligente. Trois chroniqueurs byzantins, Pseudo-Syméon le Logothète , Georges le Moine (alias Georges le Pécheur) et Léon le Grammairien , affirment qu'elle a participé au « mariage show » (le moyen par lequel les princes/empereurs byzantins choisissent parfois une épouse, en donnant une pomme d'or à son choix) organisé pour le jeune célibataire Theophilos par sa belle-mère, l'impératrice douairière Euphrosyne . Frappé par la beauté de Kassia, le jeune empereur s'est approché d'elle et lui a dit : « Par une femme [sont sortis] les [choses] vils », se référant au péché et à la souffrance venant à la suite de la transgression d' Ève . Kassia a promptement répondu en disant : « Et par une femme [sont sortis] les [choses] meilleures », se référant à l'espérance de salut résultant de l' Incarnation du Christ par la Vierge Marie . Selon la tradition, le dialogue verbatim était :
"- γυναικὸς χείρω ." Grec médiéval : [ek ʝyne'kos ta 'çiro]
"- Kαὶ ἐκ γυναικὸς τὰ κρείττω ." Grec médiéval : [c(e) ek ʝyneˈkos ta ˈkrito]
Sa fierté blessée par la réfutation laconique de Kassia, Théophile la rejette et choisit Théodora comme épouse.
Lorsque nous entendons ensuite parler de Kassia en 843, elle avait fondé un couvent à l'ouest de Constantinople , près des murs constantiniens, et en devint la première abbesse . Bien que de nombreux érudits attribuent cela à l'amertume d'avoir échoué à épouser Théophile et à devenir impératrice, une lettre de Théodore le Studite indique qu'elle avait d'autres motivations pour vouloir une vie monastique. Elle avait une relation étroite avec le monastère voisin de Stoudios , qui devait jouer un rôle central dans la réédition des livres liturgiques byzantins aux IXe et Xe siècles, assurant ainsi la survie de son œuvre (Kurt Sherry, p. 56). Cependant, comme la vie monastique était une vocation commune à son époque, le zèle religieux est un motif aussi probable que la dépression ou l'aspiration à la renommée artistique.
L'empereur Théophile était un iconoclaste féroce , et les sentiments résiduels qu'il a pu avoir pour Kassia ne l'ont pas préservée de la politique impériale de persécution pour sa défense de la vénération des icônes. Entre autres choses, elle a été soumise à la flagellation avec un fouet . Malgré cela, elle est restée ouverte à la défense de la foi orthodoxe, déclarant à un moment donné : « Je déteste le silence quand il est temps de parler.
Après la mort de Théophile en 842, son jeune fils Michel III devint empereur romain d'Orient, l'impératrice Théodora agissant comme régente . Ensemble, ils terminèrent la deuxième période iconoclaste (814-842) ; la paix fut rétablie dans l'empire.
Kassia a voyagé brièvement en Italie, mais s'est finalement installée sur l'île grecque de Kasos où elle est décédée entre 867 et 890 de notre ère. Dans la ville de Panaghia, il y a une église où se trouve le tombeau/reliquaire de Kassia
Travaux
Aperçu
Kassiani a écrit de nombreux hymnes qui sont encore utilisés dans la liturgie byzantine à ce jour. Elle est devenue connue du grand Théodore le Studite , alors qu'elle était encore une jeune fille, et il a été impressionné par son apprentissage et son style littéraire. Elle a non seulement écrit de la poésie spirituelle, mais a composé de la musique pour l'accompagner. Elle est considérée comme un « phénomène exceptionnel et rare » parmi les compositeurs de son époque. Au moins vingt-trois hymnes authentiques lui sont attribués. Son œuvre dans son ensemble témoigne de l'influence de la littérature grecque classique , qu'elle a étudiée très tôt.
Musique sacrée
Hymne de Kassia
La plus célèbre de ses compositions est l' Hymne éponyme de Kassia (également connu sous le nom de Tropaire de Kassiani ), qui est chanté chaque année aux matines du Mercredi Saint (qui dans la pratique paroissiale habituelle est chantée le mardi soir) à la fin de l' apostique .
La tradition dit que dans ses dernières années, l'empereur Théophile, toujours amoureux d'elle, souhaita la voir une fois de plus avant de mourir, alors il se rendit au monastère où elle résidait. Kassia était seule dans sa cellule, écrivant son Hymne lorsqu'elle réalisa que le tumulte qu'elle entendait était dû au fait que la suite impériale était arrivée. Elle était toujours amoureuse de lui mais était maintenant dévouée à Dieu et se cachait parce qu'elle ne voulait pas laisser sa vieille passion l'emporter sur son vœu monastique . Elle a laissé l'hymne inachevé sur la table. Théophile trouva sa cellule et y entra seul. Il la chercha mais elle n'était pas là ; elle se cachait dans un placard, le regardant. Théophile, accablé de tristesse, pleura et regretta ce moment d'orgueil où il rejeta une femme si belle et si intellectuelle ; puis il remarqua les papiers sur la table et les lut. Quand il eut fini de lire, il s'assit et ajouta une ligne à l'hymne ; puis il est parti. Le vers attribué à l'Empereur est le vers « ces pieds dont Eve entendit le son au crépuscule au Paradis et se cacha de peur ». La légende dit qu'en partant, il remarqua Kassia dans le placard mais ne lui parla pas, par respect pour son intimité souhaitée. Kassia a émergé quand l'empereur était parti, a lu ce qu'il avait écrit et a terminé l'hymne.
La musique de l'hymne est lente, triste et plaintive, d'une durée d'environ dix à vingt minutes, selon le tempo et le style d'exécution. Il nécessite une gamme vocale très large et est considéré comme l'un des morceaux les plus exigeants - sinon le plus exigeant - du chant byzantin solo, et les chantres sont très fiers de bien le livrer. Il est également chanté par des chœurs à l'unisson, souvent soutenus par un bourdon de basse vocale byzantine. Les fidèles se font un devoir d'aller à l'église spécifiquement « pour écouter Kassiani » ce soir-là. Dans de nombreux endroits en Grèce, le service des Matins du Marié du Grand Mardi est populaire auprès des travailleuses du sexe , qui ne sont pas souvent vues à l'église à d'autres moments de l'année. Ils viennent en grand nombre, afin d'entendre l'hymne de Kassiani, car l'hymne est associé à la femme tombée dans de nombreux péchés .
Écrits profanes
261 œuvres de littérature profane sont attribuées à Kassia, constituées d' épigrammes et de vers gnomiques . Jamais mis en musique, ils ont été écrits sous les règnes de Théophile et de Michel III. Comme le reste de son œuvre , ses écrits témoignent de l'influence de la littérature grecque classique , qu'elle a étudiée très tôt. Ces genres littéraires étaient principalement dominés par les hommes, donc ses contributions auraient été inhabituelles ; Le byzantin Andrew Mellas a noté que « c'était peut-être un avantage pour Kassia et explique son originalité ».
Le genre des épigrammes avait existé depuis l'antiquité classique jusqu'à l' empire byzantin , étant défini comme quelque part entre la portée de la poésie lyrique et épique . Leur organisation exacte était non formalisée, allant de l'utilisation de distiques au pentamètre iambique , entre autres. Les œuvres sont généralement enracinées dans la longue tradition, bien qu'elles incluent ses propres innovations uniques. Dans ce genre, elle est créditée d'avoir d'abord synthétisé les valeurs profanes et sacrées. Bien que les œuvres soient de caractère séculier, elles ont promu des enseignements éthiques pour la vie des chrétiens. Le byzantin Marc Lauxtermann décrit cette approche comme « une osmose de la sagesse ancienne et de la vérité monastique ». Kassia a abandonné les thèmes typiques de la prosodie grecque , préférant discuter de problèmes plus individuels et personnels. En plus des idéaux ethniques, les thèmes couverts par Kassia incluent les faiblesses ethniques (ses exemples incluent la « folie » et l'« amitié ») ; structures sociales; la féminité (en particulier la « beauté ») ; et la défense des droits des femmes. Cette approche aurait rendu le genre plus pertinent et accessible au peuple byzantin, bien que l'étendue de la circulation de ses épigrammes reste incertaine. Ses épigrammes rappellent particulièrement des œuvres similaires de son collègue Théodore le Studite et se caractérisent par une présentation concise et directe, comprenant souvent des éléments spirituels ou humoristiques. Selon Mellas, il est probable qu'ils constituaient « une forme de catéchisme pour ses religieuses et peut-être pour les amis du monastère ».
Les vers gnomiques de Kassia étaient beaucoup plus courts, généralement des enseignements à un seul vers. Ils comprennent souvent des adages moraux et, comme les épigrammes, étaient succincts.
Représentations
De nombreuses histoires fictives ont été créées autour de sa relation avec l'empereur Theofilos. Des historiens contemporains tels que Glykas, Ptochoprodromos, Kodinos, Zonaras et Georgios Amartolos ont décrit son exil en Italie pendant les guerres de l'iconoclasie, puis s'installèrent et moururent à Kasos entre 867 et 890 de notre ère.
Elle est interprétée par Karima McAdams dans la 5e saison de la série télévisée Vikings .
En août 2019, l'auteur-compositeur-interprète anglais Frank Turner a inclus une chanson racontée de son point de vue sur son album No Man's Land .
D'autres travaux
Parmi les autres hymnes qu'elle a composés figurent les suivants :
- Le Doxastichon scandé à la Vesperal Divine Liturgie à la veille de Noël
- Nombreux hymnes en l'honneur des saints retrouvés dans le Menaion (cycle fixe du calendrier liturgique orthodoxe oriental ), comme Fête de la Nativité du Précurseur , 24 juin.
- Parmi ses hymnes du Triodion (livre liturgique utilisé pendant le Grand Carême ) figurent les irmoi du Canon des Matines du Jeudi Grand .
- Sa composition la plus longue est un Canon pour les défunts , composé de 32 strophes , à chanter lors d'un Parastas (services commémoratifs).
Commémoration religieuse
La fête de Saint Kassiani est célébrée par l'Église orthodoxe le 7 septembre .
Elle est souvent représentée sur l' icône du dimanche de l'Orthodoxie (le premier dimanche du Grand Carême), en raison de sa forte défense de la vénération des icônes .
Enregistrements
Ce qui suit sont des enregistrements commerciaux de la musique de Kassia :
- Kronos Quartet : Early Music (Lachrymæ Antiquæ) , USA 1997. Comprend un arrangement instrumental de "Using the Apostate Tyrant as His Tool" de Kassia.
- Sarband : Femmes Sacrées, Femmes Compositeurs et Interprètes de Chant Médiéval . Dorian, USA 2001. L'album contient un morceau de Kassia, Augustus- Sticheron Idiomelon Doxastikon : Vêpres du 25 décembre (Athènes MS 883) qui est également enregistré sur l'album de VocaMe.
- Deborah Kayser & Nick Tsiavos Le CD Fallen Woman est sorti en 2008. Comprend un enregistrement de l'hymne de Kassia. Pour plus d'informations, veuillez consulter http://nicktsiavos.net/ Une interprétation récente de l'hymne de Kassia par ce duo a été téléchargée sur YouTube. Voir https://www.youtube.com/user/dimitrikyriakou Parties 4 & 5 sur 7
- VocaMe : Kassia - Hymnes byzantins de la première femme compositrice . Christophorus, Allemagne 2009. 18 titres, avec textes chantés en écriture grecque, traductions en allemand et en anglais.
- Choral Settings of Kassiani : avec des membres de la Cappella Romana et du English Chamber Choir . Divers enregistrements du Tropaire de Kassiani et Quand Auguste régna. Sorti en 2011.
- Hymnes de Kassiani , hymnes de Noël, du Triodion et de la Semaine Sainte. Cappella Romana , Alexandre Lingas. Sorti en 2021. [1]
Les références
Sources
- Livres et chapitres
- Brashier, Rachel Nicole (2012). La voix des femmes dans la musique byzantine au sein des Églises grecques orthodoxes d'Amérique . Carbondale : Université du sud de l'Illinois Carbondale . OCLC 810092479 .
- Mellas, André (2020). Liturgie et les émotions à Byzance : Componction et hymne . Cambridge : Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108767361 . ISBN 978-1-108-76736-1.
- Silvas, Anna M. (2006). "Kassia la nonne". Dans Garland, Lynda (éd.). Femmes byzantines : Variétés d'expérience 800-1200 . Farnham : Éditions Ashgate .
-
Touliatos, Diane (1996). Schleifer, Martha Furman; Glickman, Sylvia (éd.). Femmes compositrices : la musique à travers les âges . Volume 1 : Compositeurs nés avant 1599. New York : GK Hall . ISBN 978-0-8161-0926-5.
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a du texte supplémentaire ( aide )
- Encyclopédie et articles de revues
- Dyck, Andrew R. (1986). "Sur Cassia, Ηεν πολλαις". Byzance . Peeters . 56 : 63-76. JSTOR 44160984 .
- Evangelatou, Maria (2014). "Les fils du pouvoir : le symbolisme vestimentaire, le salut humain et l'identité féminine dans les homélies illustrées par Iakobos de Kokkinobaphos". Papiers Dumbarton Oaks . 68 : 241–323. JSTOR 24643760 .
- Kazhdan, AP ; Talbot, A.-M. (1991-1992). "Les femmes et l'iconoclasme". Byzantinische Zeitschrift . 84–85 (2) : 391–408. doi : 10.1155/byzs.1992.84-85.2.391 .
- Kazhdan, Alexandre (2005) [1991]. "Kassia" . Dans Kazhdan, Alexander (éd.). Le dictionnaire Oxford de Byzance . Oxford : Oxford University Press .
- Simic, Kosta (2009). "La vie selon la nature : idéaux ascétiques dans un Sticheron par Kassia" . Journal annuel du Center of Church Studies . 6 : 111-121.
- Simic, Kosta (janvier 2011). « L'hymnographie de Kassia à la lumière des sources patristiques et des œuvres hymnographiques antérieures ». Zbornik radova Vizantoloskog instituta . 48 (48) : 7-37. doi : 10.2298/ZRVI1148007S .
- Touliatos-Banker, Diane (printemps 1984). "Femmes compositrices de chant byzantin médiéval". Symposium universitaire de musique . 24 (1) : 62-80. JSTOR 40374217 .
- Touliatos, Diane (2001). "Kassia" . Grove Musique en ligne . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.40895 . (abonnement ou abonnement à une bibliothèque publique britannique requis)
Lectures complémentaires
- Tripolitis, Antonia (1992). Kassia : La Légende, la Femme et son uvre . New York : Guirlande. ISBN 978-0-8240-2990-6.
Liens externes
- uvres de Kassia chez LibriVox (livres audio du domaine public)
- uvres de Kassia à la bibliothèque de l'Université de Princeton