Kinnara - Kinnara
Un kinnara est un musicien céleste, en partie humain et en partie oiseau, qui sont des amoureux paradigmatiques musicalement , dans l' hindouisme et le bouddhisme . Dans ces traditions, le kinnaras (mâle) et le kinnaris (homologue féminin) sont deux des personnages mythologiques les plus appréciés. Considérés comme originaires de l' Himalaya , ils veillent souvent au bien-être des humains en période de troubles ou de danger. Un ancien instrument à cordes indien est connu sous le nom de Kinnari vina . Leur caractère est également clarifié dans l' Adi Parva du Mahabharata , où ils disent :
Nous sommes amants éternels et bien-aimés. On ne se sépare jamais. Nous sommes éternellement mari et femme ; jamais nous ne devenons père et mère. Aucune progéniture n'est vue sur nos genoux. Nous sommes amants et bien-aimés toujours enlacés. Entre nous, nous n'autorisons aucune troisième créature exigeant de l'affection. Notre vie est une vie de plaisirs perpétuels.
Ils sont présentés dans un certain nombre de textes bouddhistes, dont les contes Jataka et le Sutra du Lotus . Dans la mythologie bouddhiste d'Asie du Sud-Est , les kinnaris , la contrepartie féminine des kinnaras, sont représentées comme des créatures mi-oiseau, mi-femme. L'une des nombreuses créatures qui habitent le mythique Himavanta , les kinnaris ont la tête, le torse et les bras d'une femme et les ailes, la queue et les pattes d'un cygne. Elles sont réputées pour leur danse, leur chant et leur poésie, et sont un symbole traditionnel de la beauté, de la grâce et de l'accomplissement féminins.
Edward H. Schafer note que dans l' art religieux d' Asie de l'Est , le kinnara est souvent confondu avec le Kalaviṅka , qui est également une créature hybride mi-humaine, mi-oiseau, mais que les deux sont en fait distincts et sans rapport.
Birmanie
En Birmanie (Myanmar), les kinnara sont appelés keinnaya ou kinnaya ( ကိန်နရာ [kèɪɰ̃nəjà] ). Les femelles kinnara sont appelées keinnayi ou kinnayi ( ကိန်နရီ [kèɪɰ̃nəjì] ). En Shan , ce sont respectivement ၵိင်ႇၼရႃႇ ( prononciation Shan : [kìŋ nǎ ràː] ) et ၵိင်ႇၼရီႇ ( prononciation Shan : [kìŋ nǎ rì] ). Les bouddhistes birmans pensent que sur les 136 vies animales passées de Bouddha, quatre étaient des kinnara. Le kinnari est également l'un des 108 symboles sur l'empreinte de Bouddha.
Dans l'art birman, les kinnari sont représentés avec des seins couverts. La statue des Oscars du Myanmar pour les lauréats des Oscars est un kinnari. Le couple kinnara et kinnari est considéré comme le symbole du peuple Karenni .
Cambodge
Au Cambodge , les kinnaras sont connus en langue khmère sous le nom de kenar ( កិន្នរ , កិន្នរា ; IPA : [keˈnɑː] ou IPA : [ken nɑ ˈraː] ). L'homologue féminin, le kinnari ( កិន្នរី ; IPA : [ken nɑ ˈrəj] ), est représenté dans l'art et la littérature cambodgienne plus souvent que ses homologues masculins. On les voit couramment sculptées dans des figurines de support pour les colonnes de l'architecture post-angkorienne . Les Kinnari sont considérés comme des symboles de beauté et sont des danseurs qualifiés.
Le Kenorei est un personnage archétype du répertoire du Ballet Royal du Cambodge , apparaissant comme des groupes espiègles qui ont une forte séduction. Une danse classique intitulée Robam Kenorei représente des kinnaris jouant dans un étang de lotus.
Inde
Dans la langue sanskrite, le nom kinnara contient un point d'interrogation ( Sanskrit : किन्नर ?) c'est-à-dire est cet homme ?. Dans la mythologie hindoue, kinnara est décrit comme mi-homme, mi-cheval et mi-oiseau. Le Vishnudharmottara décrit Kinnara comme mi-homme et mi-cheval, mais la nature correcte de kinnara telle que les bouddhistes l'entendaient est mi-homme et mi-oiseau, ce qui est différent du Kinnaras semblable au centaure de la mythologie hindoue. La figure de Yaksha avec une tête de cheval illustrée dans les sculptures de Bodh Gaya dans cependant un kinnari comme le Jataka l'illustrant la traite comme un demi-dieu. Selon les Jatakas, les kinnaras sont des fées et sont représentées comme allant par paires réputées pour leur amour et leur dévotion mutuels. Dans le Chanda kinnara Jataka, la dévotion du Kinnarai à son mari kinnara blessé amène Indra sur les lieux pour le guérir de la blessure. Les kinnaras sont connus pour leur longue durée de vie.
Les Jatakas décrivent les kinnaras comme innocents et inoffensifs, sautillent comme des oiseaux, adorent la musique et les chants, et la femelle bat du tambour et le mâle joue du luth. De telles créatures inoffensives sont décrites dans le Jataka n°481 comme étant capturées, mises dans des cages et ainsi présentées aux rois pour leur plus grand plaisir. Dans Jataka n°504, nous avons l'autobiographie d'un kinnara qui décrit la classe kinnara comme étant semblable à l'humain que les choses sauvages nous considèrent ; les chasseurs nous appellent encore des gobelins. Les kinnaras peuvent chanter, jouer de la flûte et danser avec des mouvements doux du corps. Kalidasa dans son Kumara Sambhava les décrit comme habitant dans l'Himalaya. les kinnaras vivaient également sur les collines de Pandaraka, Trikutaka, Mallangiri, Candapabbata et Gandhamandana (Jataka n° 485). Ils avaient le cœur tendre et Jataka n° 540 fait référence à l'histoire des kinnaras allaitant un bébé humain dont les parents sont partis dans les bois. Pourtant, nous constatons qu'ils étaient considérés comme des animaux étranges et étaient chassés, capturés et présentés aux rois comme un divertissement. Des fleurs formaient leur robe. Leur nourriture était du pollen de fleurs et leurs cosmétiques étaient faits de parfums de fleurs.
La représentation de kinnara dans l'art indien primitif est un thème souvent répété. Les anciennes sculptures de Sanchi, Barhut, Amaravati, Nagarjunakonda, Mathura et les peintures d'Ajanta représentent invariablement des kinnaras. Fréquemment, ils sont vus dans les sculptures flanquant les stupas. Dans ce cas, ils tiennent dans leurs mains des guirlandes ou des plateaux contenant des fleurs pour le culte des Stupas. Parfois, les kinnaras apparaissent dans les sculptures tenant une guirlande dans la main droite et un plateau dans la main gauche. Ils apparaissent également devant Bodhi-Drumas, Dharmacakras, ou jouant d'un instrument de musique. En tant que tel, la représentation des kinnaras dans les premiers arts de la sculpture indienne est très courante.
Indonésie
Les images de kinnara et de kinnari couplés se trouvent dans les temples de Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari et Prambanan . Habituellement, ils sont représentés comme des oiseaux à tête humaine ou des humains avec des membres inférieurs d'oiseaux. La paire de kinnara et de kinnari est généralement représentée gardant Kalpataru , l'arbre de vie, et gardant parfois un pot de trésor. Une paire de bas-reliefs Kinnara-Kinnari du temple Sari est unique, représentant Kinnara comme des humains célestes avec des ailes d'oiseaux attachées à leur dos, très similaire à l'image populaire des anges .
Il y a des bas-reliefs à Borobudur illustrant l'histoire du célèbre kinnari, Manohara .
Thaïlande
Le kinnari, (généralement orthographié « kinnaree » comme indiqué ci-dessous) ( thaï : กินรี ) dans la littérature thaïlandaise est originaire de l'Inde, mais a été modifié pour s'adapter à la façon de penser thaïlandaise. Le kinnari thaïlandais est représenté comme une jeune femme portant un costume d'ange. La partie inférieure du corps est semblable à un oiseau, et devrait lui permettre de voler entre le monde humain et le monde mystique. La représentation la plus populaire de kinnaree dans l'art thaïlandais est probablement les figures dorées de kinnaree ornées du Wat Phra Kaew à Bangkok, qui décrivent une figure mi-jeune fille, mi-oie.
Le kinnari le plus célèbre de Thaïlande est la figure connue sous le nom de Manora (dérivé de Manohara ), une héroïne dans l'une des histoires rassemblées dans "Pannas Jataka", un tome pali écrit par un moine et sage bouddhiste de Chiang Mai vers 1450-1470 après JC. C'est censé être une collection de 50 histoires des vies passées du Bouddha , connu des bouddhistes sous le nom de Jataka . L'histoire spécifique de Manora le kinnaree s'appelait Sudhana Jataka, d'après le prince Sudhana, le bodhisattva qui était aussi le héros de l'histoire et le mari de Manora.
Tibet
Au Tibet, le kinnara est connu sous le nom de Miamchi ( tibétain : མིའམ་ཅི་ , Wylie : mi'am ci ) ou « shang-shang » ( tibétain : ཤང་ཤང , Wylie : shang shang ) (sanskrit : civacivaka). Cette chimère est représentée soit avec juste la tête, soit avec tout le torse d'un humain, y compris les bras avec le bas du corps comme celui d'un oiseau ailé. Dans les traditions Nyingma Mantrayana du Mahayoga Buddhadharma, le shang-shang symbolise « l'activité éclairée » (Wylie : phrin las). Le shang-shang est un musicien céleste, et est souvent représenté iconographiquement avec des cymbales. Un jeu de mots homonyme est évident qui est un marqueur de la tradition orale : le « shang » ( tibétain : གཆང , Wylie : gchang ) est une cymbale ou un gong comme un instrument rituel dans les traditions indigènes de l'Himalaya. Le shang-shang est parfois représenté comme le roi des Garuda .
Voir également
- Kalaviṅka
- Royaume de Kinnara
- Centaure , créature mi-humain mi-cheval de la mythologie grecque semblable à un kinnara
- Satyre ou Faune , mi-humain mi-bouc de la mythologie grecque et romaine qui ressemble aux kinnaras dans le comportement
- Harpie , une créature mythologique mi-humain mi-oiseau de la mythologie grecque qui ressemble au kinnara
- Siren , une autre créature mythologique également de la mythologie grecque qui ressemble à la kinnara et à la harpie
- Jeune fille cygne et récits connexes d'un homme mortel qui tombe amoureux d'une femme-oiseau magique, comme le prince Sudhana et Manohara
Les références
Lectures complémentaires
- Degener, Almuth. « ANIMAUX PUISSANTS ET FEMMES PUISSANTES : Sur la fonction de certains motifs de la littérature populaire dans le Khotanese Sudhanavadana. » Dans Multilinguisme et histoire du savoir : Vol. I : Bouddhisme parmi les peuples iraniens d'Asie centrale, édité par JENS E. BRAARVIG, GELLER MARKHAM J., SADOVSKI VELIZAR, SELZ GEBHARD, DE CHIARA MATTEO, MAGGI MAURO et MARTINI GIULIANA, 103-30. Vienne : Académie autrichienne des sciences, 2013. www.jstor.org/stable/j.ctt1vw0pkz.8.
- Jaini, Padmanabh S. "L'histoire de Sudhana et Manoharā: une analyse des textes et des reliefs de Borobudur." Bulletin de la School of Oriental and African Studies, Université de Londres 29, no. 3 (1966) : 533-58. www.jstor.org/stable/611473.