Dynastie Konbaung - Konbaung dynasty

Konbaung
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1752-1885
Armoiries de Konbaung
Blason
Capitale Shwebo (1752-1760)
Sagaing (1760-1765)
Ava (1765-1783, 1821-1842)
Amarapura (1783-1821, 1842-1859)
Mandalay (1859-1885)
Langues courantes birman
Religion
Bouddhisme Theravada
Gouvernement Monarchie absolue
Monarque  
• 1752-1760
Alaungpaya (premier)
• 1878-1885
Thibaw (dernier)
Corps législatif Hluttaw
Ère historique Début de la période moderne
• Fondation de la dynastie
29 février 1752
• Réunification de la Birmanie
1752-1757
1760-1854
1765-1769
1824-1826, 1852, 1885
• Fin de dynastie
29 novembre 1885
Monnaie kyats (depuis 1852)
Précédé par
succédé par
Dynastie Toungou
Royaume de Hanthawaddy restauré
Royaume Mrauk-U
Royaume d'Ahom
Royaume Kachari
Royaume de Lan Na
Royaume d'Ayutthaya
La dynastie Qing
Raj britannique
La domination britannique en Birmanie
Principauté de Chiang Mai
Principauté de Lampang
Principauté de Nan
Principauté de Lamphum
Principauté de Phrae

La dynastie Konbaung ( birman : ကုန်းဘောင်ခေတ် , prononcé  [kóʊɰ̃bàʊɰ̃ kʰɪʔ] ), également connue sous le nom de Troisième Empire birman (တတိယမြန်မာနိုင်ငံတော်) et anciennement connue sous le nom de dynastie Alompra (အလောင်းဘုရားမင်းဆက်, dynastie Alaungphra) et la dynastie Hunter (မုဆိုးမင်းဆက်, dynastie Mokso), était la dernière dynastie qui a régné sur la Birmanie / Myanmar de 1752 à 1885. Elle a créé le deuxième plus grand empire de l'histoire birmane et a poursuivi les réformes administratives entamées par la dynastie Toungoo , posant les bases de l'État moderne de Birmanie. Les réformes, cependant, se sont avérées insuffisantes pour endiguer l'avancée des Britanniques , qui ont vaincu les Birmans dans les trois guerres anglo-birmanes sur une période de six décennies (1824-1885) et ont mis fin à la monarchie birmane millénaire en 1885.

Dynastie expansionniste, les rois Konbaung menèrent des campagnes contre le Manipur , l' Arakan , l' Assam , le royaume Mon de Pegu , le royaume siamois d' Ayutthaya et la dynastie Qing de Chine, établissant ainsi le troisième empire birman . Sous réserve de guerres et de traités ultérieurs avec les Britanniques, l'État moderne de Birmanie peut retracer ses frontières actuelles à ces événements.

Tout au long de la dynastie Konbaung, la capitale a été déplacée à plusieurs reprises pour des raisons religieuses, politiques et stratégiques.

Histoire

Établissement

La dynastie fut héroïquement fondée par un chef de village, qui devint plus tard connu sous le nom d' Alaungpaya , en 1752 pour défier le royaume restauré de Hanthawaddy qui venait de renverser la dynastie Taungoo . En 1759, les forces d'Alaungpaya avaient réuni toute la Birmanie (et le Manipur ) et chassé les Français et les Britanniques qui avaient fourni des armes à Hanthawaddy.

Trône de lion dans la salle du trône du palais royal d'Amarapura (peinture de Colesworthy Grant, 1855)

Le deuxième fils d'Alaungpaya, Hsinbyushin , monta sur le trône après un court règne de son frère aîné, Naungdawgyi (1760-1763). Il poursuit la politique expansionniste de son père et prend finalement Ayutthaya en 1767, après sept ans de combats.

Réformes

Réalisant la nécessité de se moderniser, les dirigeants de Konbaung ont tenté de mettre en œuvre diverses réformes avec un succès limité. Le roi Mindon et son frère héritier, le prince héritier Kanaung, ont établi des usines appartenant à l'État pour produire des armes et des biens modernes ; en fin de compte, ces usines se sont avérées plus coûteuses qu'efficaces pour conjurer l'invasion et la conquête étrangères.

Mindon a également tenté de réduire la pression fiscale en abaissant le lourd impôt sur le revenu et a créé une taxe foncière , ainsi que des droits sur les exportations étrangères. Ces politiques ont eu pour effet inverse d'augmenter la charge fiscale, car les élites locales ont profité de l'occasion pour décréter de nouvelles taxes sans abaisser les anciennes ; ils ont pu le faire car le contrôle du centre était faible. De plus, les droits sur les exportations étrangères étouffaient les échanges et le commerce en plein essor.

Les rois de Konbaung ont étendu les réformes administratives commencées pendant la période de la dynastie Toungoo restaurée (1599-1752) et ont atteint des niveaux sans précédent de contrôle interne et d'expansion externe. Ils ont resserré le contrôle dans les basses terres et réduit les privilèges héréditaires des chefs Shan . Ils ont également institué des réformes commerciales qui ont augmenté les revenus du gouvernement et les ont rendus plus prévisibles. L'économie monétaire continue de gagner du terrain. En 1857, la couronne a inauguré un système à part entière d'impôts et de salaires en espèces, assisté par la première monnaie d'argent standardisée du pays.

Néanmoins, l'étendue et le rythme des réformes étaient inégaux et se sont finalement révélés insuffisants pour endiguer l'avancée du colonialisme britannique.

Relations avec le Siam

En 1760, la Birmanie a commencé une série de guerres avec le Siam qui dureront jusqu'au milieu du 19ème siècle. En 1770, les héritiers d'Alaungpaya avaient temporairement vaincu le Siam (1765-1767) , soumis une grande partie du Laos (1765) et vaincu quatre invasions de la Chine Qing (1765-1769). Les Birmans étant préoccupés pendant encore deux décennies par une autre invasion imminente par les Chinois, les Siamois récupèrent leurs territoires en 1770 et capturent Lan Na en 1776 . La Birmanie et le Siam sont entrés en guerre jusqu'en 1855 mais après des décennies de guerre, les deux pays ont échangé Tenasserim (en Birmanie) et Lan Na (en Siam).

Relations avec la Chine

Dans la défense de son royaume, la dynastie a mené quatre guerres avec succès contre la dynastie Qing de Chine qui a vu la menace de l'expansion de la puissance birmane à l'Est. En 1770, malgré sa victoire sur les armées chinoises, le roi Hsinbyushin a demandé la paix avec la Chine et a conclu un traité pour maintenir le commerce bilatéral avec l'Empire du Milieu qui était très important pour la dynastie à cette époque. La dynastie Qing ouvrit alors ses marchés et rétablit le commerce avec la Birmanie en 1788 après la réconciliation. Désormais, des relations pacifiques et amicales ont régné entre la Chine et la Birmanie pendant longtemps.

Relation avec le Viêt Nam

En 1823, des émissaires birmans dirigés par George Gibson, qui était le fils d'un mercenaire anglais, arrivèrent dans la capitale vietnamienne de Saigon . Le roi birman Bagyidaw était très désireux de conquérir le Siam et espérait que le Vietnam pourrait être un allié utile. Le Vietnam venait alors d'annexer le Cambodge. L'empereur vietnamien était Minh Mạng , qui venait de monter sur le trône après la mort de son père, le fondateur de la dynastie Nguyen Gia Long . Une délégation commerciale du Vietnam s'est récemment rendue en Birmanie, désireuse d'étendre le commerce des nids d'oiseaux (tổ yến) . L'intérêt de Bagyidaw à envoyer une mission de retour était cependant d'obtenir une alliance militaire.

Relations avec les Britanniques et chute

Face à une Chine puissante et à un Siam renaissant à l'est, Bodawpaya acquiert les royaumes occidentaux d' Arakan (1784), de Manipur (1814) et d' Assam (1817), conduisant à une longue frontière mal définie avec l'Inde britannique .

Les Européens ont commencé à installer des comptoirs commerciaux dans la région du delta de l' Irrawaddy au cours de cette période. Konbaung a essayé de maintenir son indépendance en équilibrant entre les Français et les Britanniques . En fin de compte, il a échoué, les Britanniques ont rompu les relations diplomatiques en 1811 et la dynastie a combattu et perdu trois guerres contre l' Empire britannique , aboutissant à l'annexion totale de la Birmanie par les Britanniques.

Les Britanniques ont vaincu les Birmans lors de la première guerre anglo-birmane (1824-1826) après d'énormes pertes des deux côtés, à la fois en termes de main-d'œuvre et d'actifs financiers. La Birmanie dut céder l'Arakan, le Manipur, l'Assam et le Tenasserim , et payer une importante indemnité d'un million de livres .

En 1837, le frère du roi Bagyidaw , Tharrawaddy , s'empara du trône, mit Bagyidaw en résidence surveillée et exécuta la reine en chef Me Nu et son frère. Tharrawaddy n'a fait aucune tentative pour améliorer les relations avec la Grande-Bretagne.

Le dernier roi, Thibaw Min (à droite), ici avec la reine Supayalat et sa sœur Junior Queen Supayalay , a été destitué de force lors d'une guerre avec les colonialistes britanniques en 1885.

Son fils Pagan , devenu roi en 1846, a exécuté des milliers – certaines sources disent jusqu'à 6 000 – de ses sujets les plus riches et les plus influents sur la base d'accusations inventées de toutes pièces. Pendant son règne, les relations avec les Britanniques sont devenues de plus en plus tendues. En 1852, la seconde guerre anglo-birmane éclate. Pagan a été remplacé par son frère cadet, le progressiste Mindon . Mindon a tenté de rapprocher la Birmanie du monde extérieur et a accueilli le cinquième grand synode bouddhiste en 1872 à Mandalay , gagnant le respect des Britanniques et l'admiration de son propre peuple.

Mindon a évité l'annexion en 1875 en cédant les États Karenni . Il mourut avant d'avoir pu nommer un successeur, et Thibaw , un prince mineur, fut manœuvré sur le trône par Hsinbyumashin, l'une des reines de Mindon, avec sa fille, Supayalat . ( Rudyard Kipling la mentionne comme la reine de Thibaw, et emprunte son nom, dans son poème " Mandalay ") Le nouveau roi Thibaw procéda, sous la direction de Supayalat, à massacrer tous les prétendants probables au trône. Ce massacre a été mené par la reine.

Une peinture traditionnelle de Saya Chone représente l'abdication du roi Thibaw.

La dynastie prit fin en 1885 avec l'abdication forcée et l'exil du roi et de la famille royale en Inde . Les Britanniques, alarmés par la consolidation de l'Indochine française , ont annexé le reste du pays lors de la troisième guerre anglo-birmane en 1885. L'annexion a été annoncée au parlement britannique comme cadeau du Nouvel An à la reine Victoria le 1er janvier 1886.

Bien que la dynastie ait conquis de vastes étendues de territoire, son pouvoir direct se limitait à sa capitale et aux plaines fertiles de la vallée de l' Irrawaddy . Les dirigeants de Konbaung ont adopté des prélèvements sévères et ont eu du mal à lutter contre les rébellions internes. À diverses époques, les États Shan ont rendu hommage à la dynastie Konbaung, mais contrairement aux terres Mon, n'ont jamais été directement contrôlés par les Birmans.

Gouvernement

La dynastie Konbaung était une monarchie absolue . Comme dans le reste de l'Asie du Sud-Est, le concept traditionnel de royauté aspirait à ce que les Chakravartin (Monarques Universels) créent leur propre mandala ou champ de pouvoir au sein de l' univers Jambudipa , ainsi que la possession de l'éléphant blanc qui leur a permis d'assumer le titre Hsinbyushin ou Hsinbyumyashin (Seigneur des éléphants blancs), a joué un rôle important dans leurs efforts. D'une importance plus terrestre était la menace historique de raids périodiques et d'aide aux rébellions internes ainsi que l'invasion et l'imposition de la suzeraineté des royaumes voisins des Mon, Tai Shans et Manipuris.

divisions administratives

Le royaume était divisé en provinces appelées myo ( မြို့ ). Ces provinces étaient administrées par des Myosa ( မြို့စား ), qui étaient membres de la famille royale ou les plus hauts fonctionnaires des Hluttaw. Ils percevaient des revenus pour le gouvernement royal, payables au Shwedaik (Trésor royal) en versements fixes et conservaient tout ce qui restait. Chaque myo a été divisée en districts appelés Taik ( တိုက် ), qui contenaient des collections de villages appelés ywa ( ရွာ ).

Les provinces côtières périphériques du royaume ( Pégu , Tenasserim , Martaban et Arakan ) étaient administrées par un vice-roi appelé Myowun , nommé par le roi et doté de pouvoirs civils, judiciaires, fiscaux et militaires. Les conseils provinciaux ( myoyon ) se composaient de myo saye (scribes de la ville), nakhandaw (receveurs des ordres royaux), sitke (chefs de guerre), htaunghmu (geôlier), ayatgaung (chef du quartier) et dagahmu (gardien des portes) . Chaque province était divisée en districts appelés myo , chacun dirigé par un myo ok (si nommé), ou par un myo thugyi (si le bureau était héréditaire). Le vice-roi de Pegu était assisté de plusieurs autres fonctionnaires, dont un akhunwun (agent des recettes), un akaukwun (collecteur des douanes) et un yewun (conservateur du port).

Les fiefs tributaires périphériques sur les bords du royaume étaient autonomes en pratique et nominalement administrés par le roi. Ceux-ci comprenaient les royaumes de langue tai (ce qui devinrent les États Shan pendant la domination britannique), les royaumes Palaung, Kachin et Manipuri . Les princes tributaires de ces fiefs prêtaient régulièrement allégeance et rendaient hommage aux rois Konbaung (à travers des rituels appelés gadaw pwedaw ) et se voyaient accorder des privilèges royaux et désignés sawbwa (de Shan saopha, « seigneur du ciel ») En particulier, les familles de Les Shan sawbwa se mariaient régulièrement avec l'aristocratie birmane et entretenaient des contacts étroits avec la cour de Konbaung.

Agences royales

Le gouvernement était administré au niveau central par plusieurs agences royales consultatives, suivant un modèle établi pendant la dynastie Taungoo .

Le Hluttaw ( လွှတ်တော် , lit. « lieu de libération royale », cf Conseil d'État) exerçait des fonctions législatives, ministérielles et judiciaires, administrant le gouvernement royal comme délégué par le roi. Les sessions au Hluttaw duraient 6 heures par jour, de 6 h à 9 h et de midi à 15 h. Classé par rang, le Hluttaw était composé de :

  • Chef du Conseil - le roi, son héritier présomptif ou un prince de haut rang qui présidait le Hluttaw en tant que chef nominal.
  • Wunshindaw ( ဝန်ရှင်တော် , Premier ministre) - a été ministre en chef du Hluttaw, un bureau créé sous le règne de Mindon Min et notamment servi par le Kinwun Mingyi U Kaung
  • Quatre Wungyi ( ဝန်ကြီး ) - administraient conjointement le portefeuille administratif des Hluttaw et partageaient la responsabilité conjointe de l'administration du royaume.
    • Quatre Wundauk ( ဝန်ထောက် ) - ont été adjoints aux Wungyi
  • Myinzugyi Wun ( မြင်ဇူးကြီးဝန် , lit. "Ministre des régiments de cavalerie") - en tant que poste le plus élevé de l'armée régulière, supervisait le Tatmadaw .
  • Athi Wun ( အသည်ဝန် , lit. " Ministre des Athi ") - responsable de l'allocation des ressources en main-d'œuvre de la corvée et de la mobilisation des roturiers contribuables, appelés athi , en temps de guerre

Le Byedaik ( ဗြဲတိုက် , lit. "Bachelor Chambers", avec Bye provenant de Mon blai ဗ္ကဲာ , "bachelor") servait de Conseil privé en gérant les affaires internes de la cour et servait également d'interlocuteur entre le roi et d'autres agences royales. Le Byedaik était composé de :

  • Huit Atwinwun ( အတွင်းဝန် , cf « ministres de l'Intérieur ») - communiquaient les affaires commerciales des Hluttaw au roi, administraient les transactions internes des affaires générales relatives à la cour royale.
  • Thandawzin ( သံတော်ဆင့် , "Hérauts") - effectuait des tâches de secrétariat et assistait aux audiences du roi pour noter les ordres du roi et les transmettre à Hluttaw pour inscription.
  • Simihtunhmu ( ဆီမီးထွန်းမှူး , allumé. "Lamp Lighters") - a tenu une liste de toutes les personnes dormant dans le palais
  • Hteindeinyanhmu ( ထိန်းသိမ်းရေးမှူး , "gardiens des rendez-vous royaux") - accomplit des tâches subalternes telles que l'entretien du mobilier du palais, des draperies et d'autres rendez-vous

Le Shwedaik ( ရွှေတိုက် ) était le Trésor royal et, en tant que tel, servait de dépositaire des métaux précieux et des trésors de l'État. De plus, les Shwedaik conservaient les archives de l'État et conservaient divers documents, notamment des généalogies détaillées des responsables héréditaires et des rapports de recensement. Le Shwedaik était composé de :

  • Shwedaik Wun ( ရွှေတိုက်ဝန် ) - Chancelier de l'Échiquier
  • Shwedaik Saw ( ရွှေတိုက်စော ) - Gouverneur du Trésor
  • Shwedaik Kyat ( ရွှေတိုက်ကြပ် ) - Surintendant
  • Shwedaik Saye ( ရွှေတိုက်စာရေး ) - Greffier du Trésor
  • Shwedaik Thawkaing ( ရွှေတိုက်သော့ကိုင် ) - Gardien de la clé du Trésor

Service royal

Un scribe royal, 1855

Chaque agence royale comprenait une importante suite de fonctionnaires de niveau intermédiaire et inférieur responsables des affaires courantes. Ceux-ci comprenaient :

  • Nakhandaw ( နားခံတော် ) - chargé de transmettre les communications vers et depuis le roi et Hluttaw. A également servi d'intermédiaire entre les agences royales et entre le roi et les ministres. Recueillir, trier, interpréter des rapports, lire des proclamations lors de réunions officielles, transmettre des ordres aux conseils provinciaux.
  • Sayedawgyi ( စာရေးတော်ကြီး ; grands greffiers en chef) - a effectué des travaux de niveau exécutif et des enquêtes préliminaires pour les procès
    • Saye ( စာရေး ; commis)
  • Ameindawgyi ( အမိန့်တော်ကြီး ; écrivains de grands ordres) - préparait et publiait des ordres royaux après que les mesures préliminaires nécessaires aient été prises.
  • Athonsaye ( အသုံးစာရေး ; commis de travaux) - a supervisé la construction et les réparations de tous les bâtiments publics
  • Ahmadawye ( အမှတ်တော်ကြီး ; enregistreurs d'ordres) - rédige des ordres et des lettres à émettre par Hluttaw
  • Awayyauk ( အဝေးရောက် ; arrivées lointaines) - reçu et lu des lettres venant de loin avant de les soumettre aux ministres
  • Thandawgan ( သံတော်ခံ ) - officiers de cérémonie qui ont reçu des lettres au nom du roi

et 3 classes d'officiers de cérémonie :

  1. Letsaungsaye (clercs des cadeaux) - lire des listes d'offrandes faites au roi lors de réceptions royales
  2. Yonzaw (maître de cérémonie) - a organisé les fonctions royales et les audiences du roi
  3. Thissadawge (enregistreurs de grands serments) - prêté serment de fidélité à ceux qui entrent dans le service royal

Cour royale

« Audience royale », une peinture traditionnelle de Saya Chone

La société Konbaung était centrée sur le roi, qui prit de nombreuses femmes et engendra de nombreux enfants, créant une immense famille royale élargie qui formait la base du pouvoir de la dynastie et rivalisait d'influence à la cour royale. Elle posait aussi des problèmes de succession en même temps entraînant souvent des massacres royaux.

Le Lawka Byuha Kyan ( လောကဗျူဟာကျမ်း ), également connu sous le nom d' Inyon Sadan ( အင်းယုံစာတန်း ), est le premier ouvrage existant sur les protocoles et les coutumes des tribunaux birmans. L'ouvrage a été écrit par l'Inyon Wungyi Thiri Uzana, également connu sous le nom d'Inyon Ywaza, sous le règne d' Alaungpaya , le fondateur de la dynastie Konbaung.

La vie de la cour royale sous la dynastie Konbaung consistait à la fois en rituels et cérémonies codifiés et en ceux qui ont été innovés avec la progression de la dynastie. De nombreuses cérémonies étaient composées d'idées hindoues localisées et adaptées aux traditions existantes, à la fois birmanes et bouddhistes d'origine. Ces rituels ont également été utilisés pour légitimer le règne des rois birmans, les monarques de Konbaung prétendant descendre de Maha Sammata via le clan Sakyan (dont Gotama Buddha était membre) et la maison de Vijaya . La vie à la cour royale était étroitement réglementée. Les eunuques ( မိန်းမဆိုး ) supervisaient les dames de la maison royale et des appartements. Les reines et concubines inférieures ne pouvaient pas résider dans les bâtiments principaux du palais.

Le roi et la reine observant une cérémonie impliquant des cavaliers à cheval. D'un parabeik du XVIIIe siècle (livre d'images)

Les brahmanes, généralement connus sous le nom de ponna ( ပုဏ္ဏား ) en birman, servaient de spécialistes pour les cérémonies rituelles, l'astrologie et les rites de dévotion aux divinités hindoues à la cour de Konbaung. Ils jouaient un rôle essentiel dans les rituels de fabrication du roi, les cérémonies de consécration et d'ablution appelées abhiseka ( ဗိဿိတ် ). Les brahmanes de la cour ( ပုရောဟိတ် , parohita ) étaient bien intégrés dans la vie quotidienne de la cour, conseillant et consultant le roi sur diverses questions. Une hiérarchie sociale parmi les brahmanes déterminait leurs devoirs et fonctions respectifs. Astrologue brahmanes appelé Huya ( ဟူး ရား ) ont été chargés de déterminer les calculs astrologiques, comme la détermination du moment propice pour la fondation d'une nouvelle capitale, un nouveau palais, pagode, ou l' hypothèse de la résidence royale, annonçant un rendez - vous, en laissant une place, visite une pagode ou lancer une campagne militaire. Ils ont également établi le calendrier religieux, préparé l'almanach ( သင်္ကြန်စာ ), calculé les éclipses solaires et lunaires à venir, identifié les principaux jours de fête en fonction du cycle lunaire et communiqué les heures et les dates propices. Un groupe spécial de brahmanes qui effectuaient des rituels abhiseka ont également été sélectionnés comme pyinnya shi ( ပညာရှိ ), nommés conseillers royaux.

Militaire

Rituels royaux

Des affaires somptueuses étaient également organisées autour des cérémonies de la vie des membres de la famille royale. Les brahmanes ont présidé plusieurs de ces cérémonies propices, y compris la construction d'une nouvelle capitale royale ; consécration du nouveau palais, cérémonie royale des labours ; les cérémonies de baptême, de première alimentation du riz et de berceau ; les rituels d'onction de la tête des abhiseka et la participation du roi aux célébrations du Nouvel An birman (Thingyan). Pendant Thingyan, un groupe de 8 brahmanes a aspergé d'eau bénie par un groupe de 8 moines bouddhistes, dans tout le parc du palais, au Hluttaw , dans divers tribunaux, aux portes des grandes villes et aux 4 coins de la capitale. Le roi a assisté à de nombreuses cérémonies impliquant des membres de la famille royale, des cérémonies de berceau ( ပုခက်မင်္ဂလာ ) aux cérémonies ennuyeuses, des mariages aux funérailles.

Des bâtiments spécifiques du palais royal ont servi de lieu pour diverses cérémonies de la vie. Par exemple, la grande salle d'audience était l'endroit où les jeunes princes subissaient la cérémonie de passage à l'âge adulte shinbyu et étaient ordonnés moines novices . C'était aussi le lieu où les jeunes princes avaient cérémonieusement les cheveux attachés en chignon ( သျှောင်ထုံး ). Des fêtes élaborées du Nouvel An birman ont eu lieu au Hmannandawgyi (Palais des Miroirs) : le troisième jour du Nouvel An, le roi et la reine en chef ont mangé du riz Thingyan, du riz cuit trempé dans de l'eau froide parfumée, alors qu'ils étaient assis sur leur trône. Des représentations musicales et dramatiques et d'autres fêtes ont également eu lieu dans ce complexe.

Cérémonies de consécration ( abhiseka )

Une aquarelle du XIXe siècle réalisée par des peintres royaux représente une cérémonie d' abhiseka de Konbaung . Le roi et la reine sont respectivement assis dans le pavillon, entourés d'une suite de brahmanes.

Les fonctions de cour les plus importantes du règne d'un roi étaient les abhiseka ou rituels de consécration, organisés à divers moments tout au long du règne d'un roi, pour renforcer sa place en tant que patron de la religion ( Sasana ) et de la droiture. Les rituels d' Abhiseka impliquaient tous de verser de l'eau d'une conque sur la tête du candidat (généralement le roi), lui indiquant quoi faire ou ne pas faire pour l'amour de son peuple et l'avertissant que s'il n'obligeait pas, il pourrait subir certains misères. Les rituels d'ablution étaient la responsabilité d'un groupe de 8 brahmanes d'élite particulièrement qualifiés pour effectuer le rituel. Ils devaient rester chastes avant la cérémonie. Un autre groupe de brahmanes était responsable de la consécration du prince héritier.

Il y avait 14 types de cérémonies d' abhiseka au total :

  1. Rājabhiseka ( ရာဇဘိသိက် ) - couronnement du roi
  2. Muddhabhiseka ( မုဒ္ဓဘိသိက် ) - vœu formel du roi de travailler pour la propagation du Sasana (les enseignements du Bouddha) ; tenue cinq ans après l'adhésion
  3. Uparājabhiseka ( ဥပရာဇဘိသေက ) - installation du prince héritier
  4. Mahesībhiseka ( မဟေသီဘိသေက ) - couronnement de la reine en chef
  5. Maṅgalabhiseka ( မင်္ဂလာဘိသေက ) - organisé pour célébrer la possession des éléphants blancs
  6. Siriyabhiseka ( သီရိယဘိသေက ) - tenue pour renouveler la gloire du roi, tenue à l'occasion
  7. Āyudighabhiseka ( အာယုဒီဃဘိသေက ) - tenu pour gagner en longévité, tenu à l'occasion
  8. Jayabhiseka ( ဇေယျာဘိသေက ) - détenu pour assurer la victoire et le succès dans la guerre
  9. Mahābhiseka ( မဟာဘိသေက ) - tenue pour accroître la prospérité économique, tenue sept ans après l'adhésion
  10. Sakalabhiseka ( သကလာဘိသေက ) - détenu pour assurer la paix dans le royaume
  11. Vijayabhiseka ( ဝိဇယဘိသေက ) - tenu pour vaincre les ennemis
  12. Mandabhiseka ( Manda beittheit ) - tenue de marier la candidate à une reine de lignée royale.
  13. Singabhiseka ( Thenga beittheit ) - tenu de réengager un roi à se conformer aux lois, après quoi les pleins pouvoirs pour le gouvernement et l'administration du pays sont conférés

Couronnement

Rajabhiseka ( ရာဇဘိသိက် ) - le couronnement du roi, présidé par les brahmanes, était le rituel le plus important de la cour royale. La cérémonie se tenait généralement au mois birman de Kason , mais ne se produisait pas nécessairement au début d'un règne. Le Sasanalinkaya déclare que Bodawphaya , comme son père, n'a été couronné qu'après avoir établi le contrôle de l'administration du royaume et purifié les institutions religieuses. Les caractéristiques les plus importantes de ce rituel étaient : le fait d'aller chercher l'eau d'onction ; le bain cérémoniel; l'onction ; et le serment du roi.

Des préparatifs élaborés ont été faits précisément pour cette cérémonie. Trois pavillons de cérémonie ( Sihasana ou trône du lion ; Gajasana ou trône de l'éléphant ; et le Marasana ou trône du paon) ont été construits sur un terrain spécialement désigné (appelé le « jardin du paon ») pour cette occasion. Des offrandes étaient également faites aux divinités et des paritta bouddhistes étaient chantées. Des personnes spécialement désignées, généralement les filles de dignitaires, y compris des marchands et des brahmanes, étaient chargées de se procurer de l'eau d'onction au milieu d'une rivière. L'eau a été placée dans les pavillons respectifs.

A un moment propice, le roi était vêtu du costume d'un Brahma et la reine de celui d'une reine de devaloka . Le couple est escorté jusqu'aux pavillons en procession, accompagné d'un cheval blanc ou d'un éléphant blanc. Le roi baigna d'abord son corps dans le pavillon Morasana, puis sa tête dans le pavillon Gajasana. Il est ensuite entré dans le pavillon Sihasana pour prendre place sur le trône du couronnement, conçu pour ressembler à une fleur de lotus en fleurs, faite de bois de figuier et de feuilles d'or appliquées. Les brahmanes lui ont remis les cinq articles des insignes de couronnement ( မင်းမြောက်တန်ဆာ , Min Myauk Taza ):

  1. Parapluie blanc ( ထီး ဖြူ , HTI BYU )
  2. Couronne, en forme de coiffe à crête ( မကိုဋ် , magaik )
  3. Sceptre ( သန်လျက် , thanlyet )
  4. Sandales ( ခြေနင်း , che nin )
  5. Chasse-mouches , en queue de yak ( သား မြီး ယပ် , thamyi yat )

À son trône, huit princesses ont oint le roi en versant de l'eau spécialement obtenue sur sa tête, chacune utilisant une conque éblouie de pierres précieuses blanches l'adjurant solennellement dans des formules de régner avec justice. Les brahmanes ont alors levé un parapluie blanc au- dessus de la tête du roi. Cette onction a été répétée par huit brahmanes de sang pur et huit marchands. Par la suite, le roi a répété les mots attribués à Bouddha à la naissance : « Je suis le premier au monde ! Je suis le plus excellent au monde ! Je suis sans égal au monde ! et fait l'invocation en versant de l'eau d'une aiguière dorée. Le rituel se termina par le refuge du roi dans les Trois Joyaux .

Dans le cadre du couronnement, les prisonniers ont été libérés. Le roi et son spectacle retournèrent au palais, et les pavillons de cérémonie furent démontés et jetés dans la rivière. Sept jours après la cérémonie, le roi et les membres de la famille royale ont fait une procession inaugurale, faisant le tour des douves de la ville sur une péniche d'État dorée, au milieu de la musique festive et des spectateurs.

Installation du prince héritier

Uparājabhiseka ( ဥပရာဇဘိသေက ) - l'installation de l' Uparaja (prince héritier), en birman Einshe Min ( အိမ်ရှေ့မင်း ), était l'un des rituels les plus importants du règne du roi. La cérémonie d'installation a eu lieu au Byedaik (Conseil privé). Le prince héritier a été investi, a reçu des appendices et des insignes, et a reçu une multitude de cadeaux. Le roi a également officiellement nommé une suite d'employés de maison pour superviser les affaires publiques et privées du prince. Par la suite, le prince héritier a été promené dans son nouveau palais, compatissant à son nouveau grade. Les préparatifs d'un mariage royal avec une princesse, spécialement préparée pour devenir l'épouse du nouveau roi, ont alors commencé.

Alimentation du premier bétel

Kun U Khun Mingala ( ကွမ်းဦးခွံ့မင်္ဂလာ ) - la cérémonie de l'alimentation du premier bétel a eu lieu environ 75 jours après la naissance d'un prince ou d'une princesse pour renforcer la santé, la prospérité et la beauté du nouveau-né. La cérémonie impliquait l'alimentation de bétel , mélangé avec du camphre et d'autres ingrédients. Un fonctionnaire nommé ( ဝန် ) a organisé les rituels précédant la cérémonie. Ces rituels comprenaient un ensemble spécifique d'offrandes au Bouddha, aux esprits indigènes ( yokkaso , akathaso , bhummaso , etc. ), aux gardiens du Sasana et aux parents et grands-parents de l'enfant, tous disposés dans la chambre du nourrisson. Des offrandes supplémentaires ont été faites aux Cent Phi ( ပီတစ်ရာနတ် ), un groupe de 100 esprits siamois dirigés par Nandi ( နန္ဒီနတ်သမီး ), personnifié par une figure brahmane en herbe kusa , qui était cérémonieusement nourrie de boules de riz cuit avec la main gauche.

Cérémonie de baptême

Nāmakaraṇa ( နာမကရဏ ) - la cérémonie de nomination a eu lieu 100 jours après la naissance d'un prince ou d'une princesse. De la nourriture a également été offerte aux dignitaires et aux artistes présents. Le nom de l'enfant était inscrit sur une plaque d'or ou sur une feuille de palmier . La veille de la cérémonie, un pwe a été organisé pour les participants. A l'aube de la cérémonie, des moines bouddhistes ont prononcé un sermon à la cour. Par la suite, dans l'appartement de la reine en chef, le bébé était assis sur un divan avec la reine en chef, les participants respectifs de la cour royale étant assis selon leur rang. Un ministre de l'Intérieur a ensuite présidé les offrandes cérémonielles ( ကုဗ္ဘီး ) faites au Triple Gem , les 11 deva dirigés par Thagyamin , 9 divinités hindoues, les nat indigèneset les 100 Phi . Une prière protectrice a ensuite été récitée. Après la prière, un pyinnyashi a préparé et « nourri » Nandi. Au moment propice calculé par les astrologues, le nom de l'enfant fut lu trois fois par le héraut royal. Par la suite, un autre héraut royal a récité un inventaire des cadeaux offerts par les dignitaires présents. À la clôture de la cérémonie, un festin s'est ensuivi, les participants étant nourris dans l'ordre de préséance. Les offrandes au Bouddha étaient transportées vers les pagodes, et celles vers Nandi, vers les brahmanes sacrificiels.

Cérémonie royale de labour

Une représentation de la cérémonie royale de labour par Saya Chone, une peintre de la cour royale

Lehtun Mingala ( လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ) - la cérémonie royale de labour était un festival annuel de défrichage avec des charrues dans les champs royaux à l'est de la capitale royale, pour assurer des précipitations suffisantes pour l'année en favorisant le Moekhaung Nat, qui était censé contrôler la pluie. La cérémonie était traditionnellement liée à un événement de la vie de Gotama Buddha . Pendant le labourage royal des champs par le roi Suddhodana , l'enfant Bouddha se leva pour se tenir debout, s'assit les jambes croisées et commença à méditer, à l'ombre d'un pommier rose .

La cérémonie a eu lieu début juin, à la pause de la mousson du sud-ouest. Pour la cérémonie, le roi, vêtu de robes d'État (un paso avec l'emblème du paon ( daungyut )), un long surcot de soie ou une tunique incrustée de bijoux, une couronne en forme de flèche ( tharaphu ) et 24 cordes du salwe en travers de son poitrine, et une plaque d'or ou frontlet sur son front) et son public a fait une procession vers la leya (champs royaux). Au ledawgyi , une parcelle de terre spécialement désignée, des bœufs blancs comme du lait étaient attachés à des charrues royales recouvertes de feuilles d'or, prêts à être labourés par les ministres, les princes et les rois. Les bœufs étaient décorés de bandes d'or et de pourpre, les rênes ornées de rubis et de diamants, et de lourds glands d'or pendaient aux cornes dorées. Le roi initia les labours et partagea ce devoir entre lui-même, les ministres et les princes. Une fois le labour cérémonial du ledawgyi terminé, les festivités ont éclaté dans toute la capitale royale.

Cérémonie de lavage de tête

A Thingyan et à la fin du carême bouddhique , la tête du roi était cérémonieusement lavée avec de l'eau de Gaungsay Gyun (lit. Head Washing Island) entre Martaban et Moulmein , près de l'embouchure de la rivière Salween . Après la deuxième guerre anglo-birmane (qui a entraîné la chute de Gaungsay Gyun sous la possession britannique), l'eau purifiée de la rivière Irrawaddy a été achetée à la place. Cette cérémonie précédait également les cérémonies de perçage des oreilles, de coiffure et de mariage de la famille royale.

Cérémonie d'obéissance

La cérémonie d'obéissance était une grande cérémonie tenue dans la grande salle d'audience trois fois par an où les princes tributaires et les courtisans rendaient hommage, rendaient hommage à leur bienfaiteur, le roi Konbaung, et juraient allégeance à la monarchie. La cérémonie avait lieu 3 fois par an :

  1. Hnit Thit Gadaw ( နှစ်သစ်ကန်တော့ ) - Début du nouvel an birman (avril)
  2. Wa-win Gadaw ( ဝါဝင်ကန်တော့ ) - Début du carême bouddhiste (juin ou juillet) - la présence des princes, des ministres et des responsables de la ville était requise
  3. Wa-gyut Gadaw ( ဝါကျွတ်ကန်တော့ ) - Fin du Carême bouddhiste (octobre) - exigeait la présence des gouverneurs provinciaux et des princes tributaires ( sawbwa )

Au cours de cette cérémonie, le roi était assis au trône du Lion, avec la reine en chef, à sa droite. Le prince héritier était assis juste devant le trône dans un siège semblable à un berceau, suivi des princes du sang (min nyi min tha). Le public était constitué de courtisans et de dignitaires des États vassaux, qui étaient assis par rang, connus en birman sous le nom de Neya Nga Thwe ( နေရာငါးသွယ် ) :

  1. Taw Neya ( တော် နေရာ );
  2. Du Neya ( ဒူးနေရာ );
  3. Sani ( စနည်း );
  4. Atwin Bawaw ( အတွင်း ဘ ဝေါ );
  5. Apyin Bawaw ( အပြင် ဘ ဝေါ )

Là, le public a rendu hommage au monarque et a renouvelé son allégeance au monarque. Les femmes, à l'exception de la reine en chef, n'étaient pas autorisées à être vues pendant ces cérémonies. Les reines mineures, les épouses de ministres et d'autres fonctionnaires étaient assis dans une pièce derrière le trône : les reines étaient assises au centre dans la balustrade entourant la volée de marches, tandis que les épouses des ministres et autres étaient assises dans l'espace extérieur.

Culte des ancêtres

Tout au long de la dynastie Konbaung, la famille royale a pratiqué des rites ancestraux pour honorer leurs ancêtres immédiats. Ces rites étaient accomplis trois fois par an au Zetawunsaung ( Salle Jetavana ou "Salle de la Victoire"), qui abritait le Trône de l'Oie ( ဟင်္သာသနပလ္လင် ), précédant immédiatement la cérémonie d'obéissance. Sur une plate-forme dans une pièce à l'ouest du hall, le roi et les membres de la famille royale ont rendu hommage aux images des monarques et des époux de la dynastie Konbaung. Des offrandes et des prières pali tirées d'un livre d'odes ont également été faites sur les images. Les images, qui mesuraient de 6 à 24 pouces (150 à 610 mm) de hauteur, étaient en or massif. Les images n'ont été faites que pour les rois de Konbaung à leur mort (s'il est mort sur le trône) ou pour les reines de Konbaung (si elle est décédée alors que son époux était sur le trône), mais pas d'un roi décédé après sa déposition ou d'une reine qui a survécu à son mari . Les objets utilisés par le personnage décédé (par exemple, épée, lance, boîte de bétel) ont été conservés avec l'image associée. Après la conquête britannique de la Haute-Birmanie , 11 images sont tombées entre les mains du surintendant de la résidence du gouverneur, au Bengale , où elles ont été fondues.

Les funérailles

La tombe du roi Mindon sur le terrain du palais de Mandalay en 1903

Lorsqu'un roi mourait, son parapluie royal blanc était brisé et le grand tambour et gong du clocher du palais (à la porte est du palais) était frappé. Il était de coutume que les membres de la famille royale, y compris le roi, soient incinérés : leurs cendres étaient mises dans un sac de velours et jetées dans la rivière. Le roi Mindon Min a été le premier à briser la tradition ; ses restes n'ont pas été incinérés, mais ont été enterrés intacts, selon ses souhaits, à l'endroit où se trouve aujourd'hui sa tombe. Avant son enterrement, le corps du roi Mindon a été déposé devant son trône au Hmannandawgyi (Palais des Glaces).

Sacrifice de la Fondation

Le sacrifice de la fondation était une pratique birmane selon laquelle les victimes humaines connues sous le nom de myosade ( မြို့စတေး ) étaient cérémonieusement sacrifiées par inhumation lors de la fondation d'une capitale royale, pour apaiser et apaiser les esprits gardiens . pour assurer l'inexpugnabilité de la capitale. Les victimes ont été écrasées à mort sous un énorme poteau en teck érigé près de chaque porte et aux quatre coins des murs de la ville, pour rendre la ville sûre et imprenable. Bien que cette pratique contredise les principes fondamentaux du bouddhisme, elle était conforme aux croyances animistes dominantes, qui dictaient que les esprits des personnes victimes de morts violentes devenaient nat s (esprits) et protecteurs et possessifs de leurs lieux de mort. Les sites privilégiés pour de telles exécutions étaient les coins de la ville et les portes, les points de défense les plus vulnérables.

Les monarques de Konbaung ont prescrit aux anciens précédents et traditions de fonder la nouvelle ville royale. Les brahmanes étaient chargés de planifier ces cérémonies sacrificielles et de déterminer le jour propice en fonction des calculs astrologiques et des signes des individus les mieux adaptés au sacrifice. Habituellement, les victimes étaient sélectionnées dans un éventail de classes sociales, ou malencontreusement appréhendées contre leur gré le jour du sacrifice. Les femmes dans les derniers stades de la grossesse étaient préférées, car le sacrifice donnerait deux esprits gardiens au lieu d'un.

De tels sacrifices ont eu lieu lors de la fondation du palais de Wunbe In à Ava en 1676 et ont peut-être eu lieu lors de la fondation de Mandalay en 1857. Les fonctionnaires de la cour royale de l'époque ont affirmé que la tradition était complètement supprimée, avec des fleurs et des fruits offerts à la place de victimes humaines. Les chroniques birmanes et les archives contemporaines ne mentionnent que de grandes jarres d'huile enterrées aux endroits identifiés, ce qui, par tradition, visait à déterminer si les esprits continueraient à protéger la ville (c'est-à-dire tant que l'huile restait intacte, les esprits étaient remplir leur devoir). Le Burman de Shwe Yoe décrit 52 hommes, femmes et enfants enterrés, dont 3 enterrés sous le poteau près de chacune des douze portes des murs de la ville, un à chaque coin de ces murs, un à chaque coin de la palissade en teck, un sous chaque des quatre entrées du Palais, et quatre sous le Trône du Lion. Taw Ko Sein du rapport annuel 1902-1903 de l' Archaeological Survey of India ne mentionne que quatre victimes ensevelies dans les coins des murs de la ville.

Rituels de dévotion

Les gardiens des quatre directions cardinales ( Lokapala ) en représentation birmane

Les brahmanes de la cour de Konbaung exécutaient régulièrement une variété de grands rituels de dévotion aux esprits indigènes ( nat ) et aux divinités hindoues. Voici les cultes de dévotion les plus importants :

  • Ganesha ( Maha Peinne en birman) - Pendant le mois birman de Nadaw (de novembre à décembre), un festival pour Ganesha, le dieu de la prudence et de la bonne politique, a eu lieu. Le grain récolté pour la première fois dans les champs royaux était envoyé au temple du Bouddha Mahamuni en offrande à Ganesha, dans trois énormes conteneurs en forme de buffle, de bœuf et de crevette, dans lesquels étaient respectivement placés le paddy, le millet et le millet jonc. Ganesha, monté sur un paon, fut placé en procession cérémonielle et fut ensuite amené devant le roi, qui après avoir rendu hommage, dispersa des pièces d'argent et des vêtements parmi les pauvres. Ganesha occupait une place prépondérante dans les cérémonies royales, d'autant plus qu'il était considéré comme une divinité gardienne des éléphants. Les offrandes à Ganesha, faites au cours du mois birman de Tazaungmon, ont été établies pendant le règne de Bodawpaya.
  • Phaya Ko Zu ( ဘုရားကိုးဆူ , lit. " Neuf divinités ") - C'était un rite de dévotion exécuté par Khettara Brahmins. Les divinités référencées étaient soit bouddhistes : Bouddha et les 8 arahats , soit non bouddhistes : 5 divinités hindoues , dont Candi et Ganesha, et 4 nat s).
  • Skanda ( Sakanta ou Sakanta Tattika ) - Le roi Bodawpaya a réformé la procession cérémonielle annuelle pour honorer Ganesha pour honorer à la place Skanda, le dieu de la guerre (et un fils de Shiva et Candi), suivant les conseils d'un brahmane de Bénarès . Cette procession a eu lieu pendant le mois birman de Tabaung . Skanda était étroitement liée à une divinité appelée Citrabali-mara (Cittarapali-mar[a]), qui étaient toutes deux liées aux rituels mentionnés dans Rajamattan , une référence standard pour les cérémonies de la cour royale compilées pendant le règne de Bodawphaya.
  • Divinités hindoues : Candi (Canni), Indra ( Thagyamin ), Shiva , Vishnu , Asuras et les 4 Lokapala - Ces divinités étaient placées à des endroits précis, aux entrées de la capitale, du palais royal, ou dans les temples, pour éloigner mal.
  • Autres esprits ( nat ) : Planètes, Ciel, Soleil, Lune, Hon (l'esprit du feu)

Société et culture

Fonctionnaires de la cour birmane en 1795

Classes sociales

Pendant la dynastie Konbaung, la société birmane était très stratifiée. Librement calqué sur les quatre hindous varna de société Konbaung était divisée en quatre classes sociales générales ( အမျိုး လေးပါး ) par filiation:

  1. Dirigeants ( မင်းမျိုး ) ou Khattiya ( ခတ္တိယ )
  2. Ritualists ( ပုဏ္ဏား မျိုး ) ou Brahmana ( ဗြာဟ္ မ ဏ )
  3. Marchands ( သူဌေးမျိုး ) ou Vessa ( ဝေဿ )
  4. roturiers ( ဆင်းရဲသားမျိုး ) ou Tudda ( သုဒ္ဒ )

La société distinguait également les libres et les esclaves ( ကျွန်မျိုး ), qui étaient des débiteurs ou des prisonniers de guerre (y compris ceux ramenés des campagnes militaires en Arakan , Ayuthaya et Manipur ), mais pouvaient appartenir à l'une des quatre classes. Il y avait aussi une distinction entre les contribuables et les non-contribuables. Les roturiers contribuables étaient appelés athi ( ), tandis que les individus non contribuables, généralement affiliés à la cour royale ou au service du gouvernement, étaient appelés ahmuhtan ( အမှုထမ်း ).

En dehors des positions héréditaires, il y avait deux voies principales pour influencer : rejoindre l'armée ( မင်းမှုထမ်း ) et rejoindre la Sangha bouddhiste dans les monastères.

Lois somptuaires

Des lois somptuaires appelées yazagaing dictaient la vie et la consommation des sujets birmans dans le royaume de Konbaung, du style de la maison aux vêtements adaptés à son statut social, des réglementations concernant les cérémonies funéraires et le cercueil à utiliser à l'utilisation de diverses formes de discours basées sur le rang et le statut social. En particulier, les lois somptuaires de la capitale royale étaient extrêmement strictes et les plus élaborées.

Par exemple, les lois somptuaires interdisaient aux sujets birmans ordinaires de construire des maisons en pierre ou en brique et dictaient le nombre de niveaux sur le toit en flèche ornemental (appelé pyatthat ) autorisé au-dessus de sa résidence - la grande salle d'audience du palais royal et les 4 portes principales du palais royal. la capitale, ainsi que les monastères, étaient autorisés à 9 niveaux tandis que ceux des princes tributaires les plus puissants ( sawbwa ) en étaient autorisés 7, au plus.

Les lois somptuaires ordonnaient 5 types de funérailles et de rites accordés à chacun : le roi, les membres de la famille royale, les titulaires de charges ministérielles, les marchands et ceux qui possédaient des titres, et les paysans (qui ne recevaient aucun rite à la mort).

Les règlements somptuaires concernant la tenue vestimentaire et l'ornementation étaient scrupuleusement observés. Les dessins avec les insignes de paon étaient strictement réservés à la famille royale et les vestes à longue queue jusqu'aux hanches ( ထိုင်မသိမ်းအင်္ကျီ ) et les surcots étaient réservés aux fonctionnaires. Les sandales en velours ( ကတ္တီပါဖိနပ် ) étaient portées exclusivement par les membres de la famille royale. Les bracelets de cheville en or n'étaient portés que par les enfants royaux. Les étoffes de soie , brochées de fleurs d'or et d'argent et de figures animales ne pouvaient être portées que par les membres de la famille royale et les épouses des ministres. La parure avec des bijoux et des pierres précieuses était également réglementée. L'utilisation de hinthapada ( ဟင်္သပဒါး ), une teinture vermillon à base de cinabre était réglementée.

Démographie

Ère Konbaung Myinkhin Thabin

Tout au long de la dynastie Konbaung, l'intégration culturelle s'est poursuivie. Pour la première fois dans l'histoire, la langue et la culture birmanes en vinrent à prédominer dans toute la vallée de l'Irrawaddy , avec la langue et l' ethnie Mon complètement éclipsées en 1830. Les principautés Shan plus proches adoptèrent des normes plus basses.

Une aquarelle de 1855 d'un cavalier Kathe de Manipur

Des centaines et des milliers de captifs de diverses campagnes militaires ont été ramenés dans le royaume et réinstallés en tant que serviteurs héréditaires de la royauté et de la noblesse ou dédiés aux pagodes et aux temples ; ces captifs ont ajouté de nouvelles connaissances et compétences à la société birmane et enrichi la culture birmane. Ils ont été encouragés à se marier dans la communauté d'accueil, enrichissant ainsi le pool génétique . Les captifs du Manipur formèrent la cavalerie appelée Kathè myindat (Cassay Horse) et aussi Kathè a hmyauk tat (Cassay Artillery) dans l'armée royale birmane. Même les soldats français capturés, dirigés par le chevalier Milard , ont été forcés dans l'armée birmane. Les troupes françaises incorporées avec leurs canons et mousquets ont joué un rôle clé dans les batailles ultérieures entre les Birmans et les Mons. Ils devinrent un corps d'élite, qui devait jouer un rôle dans les batailles birmanes contre les Siamois (attaques et prise d' Ayutthaya de 1760 à 1765) et les Mandchous (batailles contre les armées chinoises de l' empereur Qianlong de 1766 à 1769). Des eunuques musulmans d' Arakan servaient également à la cour de Konbaung.

Une petite communauté d'érudits, de missionnaires et de marchands étrangers vivait également dans la société Konbaung. Outre les mercenaires et les aventuriers qui avaient offert leurs services depuis l'arrivée des Portugais au XVIe siècle, quelques Européens ont servi de dames d'honneur à la dernière reine Supayalat à Mandalay , un missionnaire a créé une école fréquentée par plusieurs fils de Mindon dont le dernier roi Thibaw , et un Arménien avait servi comme ministre du roi à Amarapura .

Parmi les non- Birmans les plus visibles de la cour royale figuraient les brahmanes. Ils provenaient généralement de l'un des quatre paramètres régionaux :

  • Manipur - acquis avec la conquête de Manipur ; peut-être du Bengale, puisque Manipur a été hindouisé par les brahmanes bengalis dans les années 1700
  • Arakan - acquis avec la conquête d'Arakan en 1785 par le fils du roi Bodawpaya , Thado Minsaw
  • Sagaing - lignées de brahmanes établies de longue date dans les cours royales de Birmanie et de Mon, dont les origines remontent au Sri Ksetra du 9ème siècle ou au Sagaing du 14ème siècle
  • Bénarès - Brahmanes indiens de Bénarès arrivés en haute Birmanie entre la fin des années 1700 et le début des années 1800.

Littérature et arts

L'évolution et la croissance de la littérature et du théâtre birmans se sont poursuivies, aidées par un taux d'alphabétisation des hommes adultes extrêmement élevé pour l'époque (la moitié de tous les hommes et 5% des femmes). Des observateurs étrangers tels que Michael Symes ont remarqué l'alphabétisation généralisée parmi les gens du commun, des paysans aux bateliers .

Les captifs siamois emmenés d'Ayutthaya dans le cadre de la guerre birmano-siamois (1765-1767) ont eu une influence démesurée sur le théâtre et la danse traditionnels birmans. En 1789, une commission royale birmane composée de princes et de ministres a été chargée de traduire les drames siamois et javanais du thaï au birman. Avec l'aide d'artistes siamois capturés à Ayutthaya en 1767, la commission a adapté deux épopées importantes du thaï au birman : le siamois Ramayana et l'Enao, la version siamoise des contes javanais de Panji en birman Yama Zattaw et Enaung Zattaw . Une danse classique siamoise, appelée Yodaya Aka (littéralement danse de style Ayutthaya) est considérée comme l'une des plus délicates de toutes les danses traditionnelles birmanes .

Architecture

Religion

Les élites monastiques et laïques autour des rois Konbaung, en particulier à partir du règne de Bodawpaya, ont également lancé une réforme majeure de la vie intellectuelle birmane et de l'organisation et de la pratique monastiques connue sous le nom de Réforme de Sudhamma. Cela a conduit, entre autres, aux premières histoires d'État proprement dites de la Birmanie.

Dirigeants

Non Titre Signification littérale Lignée Règne Remarques
1 Alaungpaya Futur Bouddha-Roi chef du village 1752-1760 fondateur de la dynastie et du Troisième Empire birman, envahit Ayutthaya
2 Naungdawgyi Frère Aîné Royal fils 1760-1763 envahi Ayutthaya avec son père
3 Hsinbyushin Seigneur de l'éléphant blanc frère 1763-1776 envahi et saccagé Ayutthaya , envahi Chiang Mai et le Laos , envahi le Manipur , repoussé avec succès 4 invasions chinoises
4 Singu Roi Singu fils 1776-1781
5 Phaungka Frère cadet (Seigneur de Phaungka) cousin (fils de Naungdawgyi) 1782 le règne le plus court de l'histoire de Konbaung d'un peu plus d'une semaine
6 Bodawpaya Seigneur royal grand-père oncle (fils d'Alaungpaya) 1782-1819 envahi et annexé Arakan , envahi Ayutthaya
7 Bagyidaw Oncle Aîné Royal petit fils 1819-1837 envahit Ayutthaya avec son grand-père, envahit l' Assam et le Manipur , vaincu lors de la première guerre anglo-birmane
8 Tharrawaddy Roi Tharrawaddy frère 1837-1846 combattu dans la première guerre anglo-birmane en tant que prince de Tharrawaddy
9 Païen Roi Païen fils 1846-1853 renversé par Mindon après sa défaite dans la deuxième guerre anglo-birmane
dix Mindon Roi Mindon demi-frère 1853-1878 poursuivi pour la paix avec les Britanniques; s'est échappé de très près dans une rébellion du palais par deux de ses fils, mais son frère le prince héritier Ka Naung a été tué
11 Thibaw Roi Thibaw fils 1878-1885 le dernier roi de Birmanie, contraint d'abdiquer et exilé en Inde après sa défaite lors de la troisième guerre anglo-birmane

Note : Naungdawgyi était le frère aîné de Hsinbyushin et Bodawpaya qui était le grand-père de Bagyidaw qui était l'oncle aîné de Mindon. Ils étaient connus sous ces noms à la postérité, bien que les titres formels à leur couronnement par coutume couraient assez longtemps en pali ; Mintayagyi paya (Seigneur Grand Roi) était l'équivalent de Votre/Sa Majesté alors que Hpondawgyi paya (Seigneur Grande Gloire) serait utilisé par la famille royale.

Arbre généalogique

1
Alaungpaya
(1752-1760)
Yun San
3 6 2
Moi Hla Hsinbyushin
(1763-1776)
Bodawpaya
(1782-1819)
Naungdawgyi
(1760-1763)
Shin Hpo U
4 5
Singu Min
(1776–1781)
Thado Minsaw Phaungka
(1782)
7 8
Bagyidaw
(1819-1837)
Tharrawaddy
(1837-1846)
9 dix
Païen
(1846-1853)
Mindon
(1853-1878)
Laungshe Mibaya
11
Thibaw
(1878-1885)
Remarques
  1. ^ Demi-frère de Mindon, fils de la princesse Me Myat Shwe.
  2. ^ Demi-frère de Pagan.
Dynastie Konbaung
Année de fondation : 1752
Déposition : 1885
Précédé par
Dynastie de Birmanie
29 février 1752 - 29 novembre 1885
Vacant

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes