Gudrun - Gudrun

Gravure sur bois par Edward Burne-Jones , pour le travail de William Morris , Sigurd le Volsung. (Londres : Kelmscott Press, 1898).
Kriemhild découvre le cadavre de Siegfried. Peinture de Johann Heinrich Füssli, 1817.
Kriemhild accuse Hagen du meurtre de Siegfried. Peinture d'Emil Lauffer, 1879
Kriemhild et Gunther, Johann Heinrich Füssli , 1807

Gudrun ( / ɡ ʊ d r u n / Guud -roon , vieux norrois : Guðrún ) ou Kriemhild ( / k r Ï m h de la l t / KREEM -hilt , moyen haut - allemand : Kriemhilt ) est l'épouse de Sigurd / Siegfried et une figure majeure de la légende et de la littérature héroïques germaniques . On pense qu'elle a ses origines à Ildico , dernière épouse d' Attila le Hun , et de deux reines de la dynastie mérovingienne , Brunhilde d'Austrasie et Fredegonde .

Dans les traditions continentale (allemande) et scandinave, Gudrun/Kriemhild est la sœur du roi bourguignon Gunther/Gunnar et épouse le héros Siegfried/Sigurd. Les deux traditions présentent également une rivalité majeure entre Gudrun et Brunhild , la femme de Gunther, sur leurs rangs respectifs. Dans les deux traditions, une fois Sigurd assassiné, Gudrun est mariée à Etzel/Atli, l'analogue légendaire d'Attila le Hun. Dans la tradition nordique, Atli désire le trésor des Nibelungen, que les Bourguignons avaient pris après avoir assassiné Sigurd, et les invite à sa cour avec l'intention de les tuer. Gudrun venge alors ses frères en tuant Atli et en brûlant son couloir. La tradition nordique raconte ensuite sa vie future en tant que mère de Svanhild et ennemie de Jormunrekr . Dans la tradition continentale, Kriemhild désire plutôt se venger du meurtre de Siegfried par ses frères et les invite à se rendre à la cour d'Etzel dans l'intention de les tuer. Sa vengeance détruit à la fois les Huns et les Bourguignons, et à la fin elle-même est tuée.

Dans Richard Wagner de Der Ring des Nibelungen , la femme de Siegfried est connu sous le nom Gutrune . Comme le cycle de Wagner se termine avec les funérailles de Siegfried et ses conséquences immédiates, il n'inclut pas son mariage avec Atli/Etzel ou la vengeance de la mort de Siegfried. Au lieu de cela, l'opéra se termine par

Certaines des différences et des similitudes entre Gudrun et Kriemhild dans les traditions germaniques scandinaves et continentales peuvent être vues dans les deux strophes suivantes tirées de sources originales. Le premier est l'introduction de Kriemhild dans les Nibelungenlied :

Ez wuohs à Burgonden ein vil edel magedîn,
daz in allen landen niht schoeners mohte sîn,
Kriemhilt geheizen. si wart ein schoene wîp.
dar umbe muosen degene vil verliesen den lîp.

Il grandit en Bourgogne une jeune fille des plus nobles.
Personne dans tous les pays ne pourrait être plus juste.
Elle s'appelait Kriemhilt - elle est devenue une belle femme.
Pour elle, de nombreux chevaliers allaient perdre la vie.

Et c'est ainsi que Gudrun est décrit à la fin du poème eddique Atlakviða :

Fullrœtt er um þetta :
ferr engi svá síðan
brúðr í brynio
brœðr à hefna.
Hon hefir þriggia
þióðkonunga
banorð borit,
biǫrt, áðr sylti.

Toute l'histoire est racontée :
jamais après elle
aucune femme n'ira ainsi en armure
venger ses frères.
Elle a causé la mort
de trois rois
d'une nation,
une dame brillante, avant de mourir.

Étymologie

L'étymologie de Gudrun ( Guðrún ) est simple : elle se compose de deux éléments. Le premier est le proto-germanique *gunþ- , en vieux norrois gunnr , qui signifie bataille ; il montre la perte germanique typique de la mer du Nord d'une nasale avant une spirante dentaire ( *Gunþrūn à Guðrún ). Le deuxième élément est le vieux norrois rún , qui signifie secret. Sur le continent, ce nom n'est attesté que pour une figure apparemment sans rapport (voir Kudrun ).

L'étymologie de Kriemhild est moins claire. Le deuxième élément est clairement -hild , signifiant bataille ou conflit. Cependant, il n'y a pas de consensus sur le premier élément, et il est également orthographié différemment Grim- et Crem- . Une théorie le dérive d'une racine *Grīm- (cf. Old English grīma ) signifiant masque. Une autre théorie le relie à une racine Krēm- par ailleurs non attestée . Selon les deux théories, la forme Grim- avec une voyelle courte représente une altération de la racine d'origine pour ressembler davantage au mot grim , signifiant terrible. Une autre théorie tire le premier élément d'un verbe similaire au moyen haut allemand grimmen , signifiant rager .

Dans la tradition scandinave, la mère de Gudrun est connue sous le nom de Grimhild ( Grimhildr ), le nom apparenté à Kriemhild. Victor Millet suggère que le nom, ainsi que la méchanceté de la mère, peuvent dériver de la tradition continentale.

Les avis divergent quant au nom le plus original : soit les deux noms sont anciens, le nom Gudrun est le nom original et le nom Kriemhild une invention ultérieure, ou le nom Kriemhild est le nom original et le nom Gudrun a été créé pour partager le même premier élément comme les autres Bourguignons Gunther ( Gunnar ) et Guthorm (voir Gundomar Ier ).

Origines

On pense que Gudrun a ses origines dans deux personnages historiques qui figuraient dans deux traditions orales à l'origine indépendantes, l'une sur la mort de Sigurd et l'autre sur la destruction des Bourguignons par les Huns.

Dans le premier cas, la querelle de Gudrun avec Brunhild, qui entraîne la mort de Sigurd à la demande de ce dernier, est largement considérée comme ayant ses origines dans la querelle entre les deux reines franques historiques , Brunhilde d'Austrasie et Fredegund , dont la dernière avait Le mari de Brunhild Sigebert I assassiné par son frère Chilperic I , son mari. Dans la tradition orale, le nom de Brunhilda s'est attaché au meurtrier plutôt qu'à l'épouse. Le deuxième élément du nom de Fredegonde, quant à lui, correspond au premier de celui de Gudrun.

Dans le cas de la destruction des Bourguignons, Gudrun peut être attribué à la femme d' Attila , Ildico , qui l'aurait assassiné. La forme écrite Ildico est généralement prise pour représenter le nom germanique *Hildiko , qui serait un diminutif du nom Hild et correspondrait ainsi au deuxième élément de Kriemhild .

Traditions et attestations germaniques continentales

Nibelungenlied

Kriemhild raconte à sa mère Ute un rêve qui prédit son amour tragique pour Siegfried. Hundeshagenscher Kodex
Kriemhild trouve le cadavre de Siegfried devant la porte de sa chambre. Hundeshagenscher Kodex
Kriemhild, tenant la tête de Gunther, se prépare à tuer Hagen avec l'épée de Siegfried pendant que Hildebrand regarde. Hundeshagenscher Kodex

Kriemhild est le personnage principal des Nibelungenlied (vers 1200) : elle est le premier personnage à être introduit et la romance se termine avec sa mort. Le poème est même appelé « Kriemhild » dans au moins un manuscrit. Il a même été avancé que l'épopée représente une sorte de Bildungsroman pour Kriemhild, alors qu'elle passe d'une dame courtoise aux manières relativement douces à une vengeuse énergique et féroce de son mari décédé. Différentes versions du texte jugent ses actions différemment ; dans les versions A et B, elle est condamnée comme une vâlendinne (démon) pour sa vengeance sanglante, mais la version C met l'accent sur son amour pour son mari décédé comme motivation et l'absout de la plupart des blâmes.

Dans les Nibelungenlied , Kriemhild est la fille du roi Dancrat et de la reine Ute de Bourgogne, un royaume centré autour de Worms . Ses frères sont Gunther, Gernot et Giselher, Gunther étant le roi. Le poème s'ouvre lorsque Kriemhild a un rêve qu'elle a élevé un faucon seulement pour le voir tué par deux aigles. Sa mère lui explique que cela signifie qu'elle aimera beaucoup un homme, mais qu'il sera tué. Un jour, Siegfried se présente à la cour de Bourgogne, avec l'intention de courtiser Kriemhild. Les deux ne se parlent pas pendant un an, mais une fois que Siegfried a aidé les Bourguignons dans une guerre, les deux sont autorisés à se voir pour la première fois. Ils tombent profondément amoureux et se voient tous les jours. Une fois que Siegfried a aidé le roi frère de Kriemhild, Gunther, à acquérir Brunhild comme épouse, Kriemhild et Siegfried sont également mariés. Le couple part alors du propre royaume de Siegfried à Xanten.

Quelques années passent, et Kriemhild et Siegfried ont un fils qu'ils nomment Gunther. Un jour, Brunhild, qui avait été convaincu que Siegfried était le vassal de Gunther plutôt qu'un roi égal, convainc Gunther d'inviter sa sœur et Siegfried à rester avec eux à Worms. Au départ, Brunhild et Kriemhild s'entendent bien, mais en privé, alors qu'ils regardent un tournoi, ils se disputent rapidement pour savoir lequel d'entre eux a le mari le mieux classé. Brunhild accuse Kriemhild d'être mariée à un vassal. Les reines se séparent en colère. Plus tard, les deux reines se rencontrent avant d'entrer dans la cathédrale de Worms pour la messe. Brunhild et Kriemhild insistent chacun pour qu'ils soient autorisés à entrer dans l'église avant l'autre. Brunhild répète publiquement son accusation selon laquelle Kriemhild est mariée à un vassal. Kriemhild déclare alors que Siegfried, et non Gunther, a pris la virginité de Brunhild, affichant une preuve apparente de Brunhild. Kriemhild entre alors dans l'église avant Brunhild.

Siegfried est obligé de nier publiquement l'accusation de Gunther et bat Kriemhild pour la punir. Brunhild n'est pas satisfait, cependant, et Hagen convainc Gunther de faire assassiner Siegfried. Sous prétexte qu'il veut protéger Siegfried, Hagen convainc Kriemhild de révéler le seul endroit où l'impénétrable Siegfried pourrait être blessé. Une fois que Siegfried est assassiné alors qu'il chassait avec Hagen et Gunther, son corps est jeté devant la porte de la chambre de Kriemhild. Kriemhild se rend vite compte que Siegfried a été assassiné par Gunther et Hagen. Kriemhild voit à l'enterrement de Siegfried et refuse de retourner à Xanten avec le père de Siegfried, restant à la place à Worms près de sa famille et de la tombe de Siegfried. Finalement, Gunther et ses frères parviennent à se réconcilier avec Kriemhild, mais elle refuse de pardonner à Hagen. Kriemhild a le trésor des Nibelungen, dont elle a hérité après la mort de Siegfried, apporté à Worms. Elle utilise le trésor pour acquérir des guerriers ; Hagen, se rendant compte qu'elle est dangereuse, conspire pour voler le trésor et le couler dans le Rhin.

Treize ans plus tard, le roi Etzel des Huns demande la main de Kriemhild en mariage, et elle accepte à contrecœur. Treize ans après son arrivée dans le royaume d'Etzel, elle convainc Etzel d'inviter ses frères à un festin. Gunther accepte et les Bourguignons et leurs vassaux arrivent à la cour d'Etzel. Kriemhild salue ses frères mais demande d'un air moqueur à Hagen s'il lui a apporté ce qu'il a volé à Worms. Plus tard, Kriemhild confronte Hagen à un groupe de Huns, et Hagen la provoque en se vantant d'avoir tué Siegfried. Aucun des Huns n'est assez courageux pour attaquer, et les Bourguignons empêchent une attaque que Kriemhild avait planifiée pour cette nuit-là. Le lendemain, Kriemhild convainc le frère d'Etzel, Bloedelin, d'attaquer le ravitaillement des Bourguignons ; cela se produit alors qu'Etzel, Kriemhild et leur fils Ortlieb sont assis dans la salle avec les Bourguignons. En apprenant l'attaque, Hagen décapite le prince Hunnish. Des combats éclatent, mais Dietrich von Bern s'arrange pour que Kriemhild et Etzel quittent la salle. Kriemhild exige plus tard que Gunther lui livre Hagen, mais il refuse : elle fait alors incendier la salle. Finalement, Dietrich von Bern capture Gunther et Hagen comme les derniers survivants dans le hall, les remettant à Kriemhild. Kriemhild sépare les deux et exige que Hagen lui rende ce qu'il lui a pris. Hagen dit qu'il ne peut pas lui dire où se trouve le trésor tant que son seigneur Gunther vit ; Kriemhild fait alors décapiter Gunther. Hagen révèle alors que le trésor est dans le Rhin ; Kriemhild prend l'épée de Siegfried, que Hagen avait volée, et le décapite elle-même avec. Le mentor de Dietrich, Hildebrand , indigné qu'une femme ait tué un grand guerrier, met ensuite Kriemhild en pièces.

Nibelungenklage

Bien que Kriemhild n'apparaisse pas comme un personnage vivant dans le Nibelungenklage , la suite du Nibelungenlied , le poème s'efforce néanmoins de l'absoudre de toute responsabilité pour la catastrophe du Nibelungenlied . Selon le Nibelungenklage , Kriemhild agissait par amour sincère pour Siegfried et la véritable trahison était celle de Hagen. Ceci est souligné par le fait que Hildebrand blâme spécifiquement Hagen pour le désastre, l'appelant un valant (démon), la contrepartie masculine de l'accusation selon laquelle Kriemhild est un vâlandinne (démon).

iðrekssaga

Bien que le Þiðrekssaga (vers 1250) soit écrit en vieux norrois, la majorité du matériel est traduit à partir de contes oraux allemands (en particulier en bas allemand ), ainsi que peut-être certains de sources écrites allemandes telles que les Nibelungenlied . Par conséquent, il est inclus ici.

Dans le Thidrekssaga , Grimhild (Kriemhild) est la fille du roi Aldrian de Niflungaland et d'Oda, sœur du roi Gunnar (Gunther), Gisler (Giselher) et Gernoz (Gernot), et demi-soeur de Högni (Hagen). Quand Sigurd (Siegfried) vient un jour au royaume de Gunnar, il épouse Grimhild et suggère que Gunnar épouse Brunhild. Quelque temps plus tard, Grimhild et Brunhild se disputent le précédent dans la salle du roi. Brunhild accuse Grimhild de ne même pas être marié à un homme de naissance noble, après quoi Grimhild révèle que Sigurd et non Gunnar a pris la virginité de Brunhild, montrant une bague que Sigurd lui avait donnée comme preuve. Brunhild agite alors pour le meurtre de Sigurd; une fois que les frères de Grimhild ont assassiné Sigurd, ils placent son cadavre dans son lit.

Quelque temps plus tard, Atli (Etzel) courtise Grimhild pour être sa nouvelle épouse. Sept ans plus tard, Grimhild convainc Atli d'inviter les Bourguignons (appelés Niflungs) à lui rendre visite en mentionnant le trésor des Nibelungen que ses frères lui avaient volé. Atli est saisi par la cupidité pour le trésor et accepte. Une fois les Bourguignons arrivés, Grimhild leur demande le trésor, mais Högni répond qu'il a été laissé pour compte. Grimhild tente de convaincre le frère d'Atli, Bloedel et Thidrek (Dietrich von Bern) de l'aider à se venger, mais les deux refusent. Enfin, elle provoque une bagarre en l'amenant avec le fils d'Atli dans la salle, en l'asseyant en face de Högni et en disant au fils de frapper Högni. Högni réagit à un deuxième coup en coupant la tête du prince, entraînant un terrible massacre. Après de violents combats, Gunnar est capturé et Grimhild dit à Atli de le jeter dans une tour pleine de serpents. Högni dirige maintenant les Bourguignons, qui s'enferment dans la salle du roi. Grimhild ordonne que la salle soit incendiée, et dans la bataille suivante Gisler et Gernoz meurent. Grimhild enfonce un morceau de bois enflammé dans la bouche de ses frères morts pour voir s'ils sont morts, provoquant la mort d'un Thidrek enragé.

L'auteur de la saga a apporté un certain nombre de modifications pour créer une histoire plus ou moins cohérente à partir des nombreuses sources orales et éventuellement écrites qu'il a utilisées pour créer la saga. L'auteur mentionne des versions scandinaves alternatives de bon nombre de ces mêmes contes et semble avoir modifié certains détails pour correspondre aux histoires connues de son public scandinave. La version de la saga de la chute des Bourguignons représente un mélange unique d'éléments connus des traditions nordiques et continentales.

Rosengarten zu Worms

Dietleib et Walther reçoivent tous deux une guirlande de roses de Kriemhild. Image d'un texte de la pièce de théâtre de Berlin Rosengarten , SB Berlin mgf 800, Bl. 2v.

Dans le Rosengarten zu Worms (vers 1250), Kriemhild est la fille du roi Gibeche. Elle possède une roseraie gardée par douze héros, dont son fiancé, Siegfried. Désireuse de voir si Siegfried peut battre Dietrich von Bern au combat, elle défie Dietrich d'amener douze de ses propres héros pour une journée de tournois dans la roseraie. Le gagnant recevra une guirlande et un baiser de sa part en récompense. Dietrich accepte le défi et les héros viennent à Worms. Finalement, tous les héros bourguignons sont vaincus, y compris Siegfried, qui fuit vers les genoux de Kriemhild dans la peur lorsque Dietrich commence à cracher du feu. La guerrière de Dietrich, Ilsan, un moine, punit Kriemhild pour son arrogance à défier Dietrich en exigeant tant de baisers de Kriemhild que sa barbe rugueuse fait saigner son visage. Dans une version du poème, Hagen maudit Kriemhild pour avoir provoqué le combat.

Le poème porte un jugement très critique sur Kriemhild. Comme dans les versions A et B du Nibelungenlied , elle est appelée vâlandinne (démon) et elle tire une grande joie de regarder les chevaliers se battre dans des combats parfois brutaux.

Le nom du père de Kriemhild, Gibeche, correspond à Gjúki dans la tradition scandinave, et se retrouve également dans le Lied vom Hürnen Seyfrid et Heldenbuch-Prosa (voir ci-dessous) ; cela montre la connexion du Rosengarten à une tradition orale en dehors du Nibelungenlied , malgré la connaissance évidente du Rosengarten du poème antérieur.

Heldenbuch-Prosa

Le Heldenbuch-Prosa , trouvé pour la première fois dans le 1480 Heldenbuch de Diebolt von Hanowe et ensuite contenu dans des impressions jusqu'en 1590, est considéré comme l'une des attestations les plus importantes d'une tradition orale continue en dehors des Nibelungenlied , avec de nombreux détails en accord avec le Thidrekssaga .

Dans le Heldenbuch-Prosa, Kriemhild est la fille du roi Gibeche et mariée à Siegfried. Elle organise le désastre de la salle Etzel afin de se venger de Dietrich von Bern pour avoir tué Siegfried dans la roseraie. Elle provoque les combats en la faisant entrer avec le fils d'Etzel dans la salle et en faisant provoquer l'enfant à Hagen, qui le tue. Cela conduit à un déclenchement des hostilités dans lequel de nombreux héros meurent. Lorsque Dietrich fait prisonnier Gunther et Hagen, elle leur coupe la tête, ce qui oblige Dietrich à la couper en morceaux.

Das Lied vom Hürnen Seyfrid

Le dragon pose sa tête sur les genoux de Kriemhild. Gravure sur bois pour une première impression moderne de Das Lied vom Hürnen Seyfrid

Dans la ballade héroïque de la fin du Moyen Âge et du début de l'époque moderne Das Lied vom Hürnen Seyfrid , Kriemhild est la fille du roi Gybich et la sœur de Gunther, Gyrnot (Gernot) et Hagen. Le nom Gybich s'accorde avec le Rosengarten zu Worms et correspond au vieux norrois Gjúki, et le fait que Hagen soit l'un des frères de Kriemhild s'accorde également avec le Thidrekssaga et la tradition scandinave. Ceci est considéré comme une preuve que ces éléments de la tradition existaient dans la narration orale jusqu'à la fin du Moyen Âge.

Au milieu de la ballade, un dragon enlève Kriemhild de sa maison à Worms. Le dragon retient Kriemhild captive pendant des années dans son antre du mont Trachenstein (pierre du dragon), la traitant bien. Un jour, elle pose sa tête sur ses genoux et se transforme en homme, expliquant qu'elle doit rester avec lui pendant cinq ans. Passé ce délai, il l'épousera et ils iront en enfer ensemble. Kriemhild prie pour éviter ce sort. Enfin, Siegfried (Seyfrid) arrive pour la sauver, mais le dragon apparaît. Le dragon force Siegfried et Kriemhild à fuir dans les profondeurs de la montagne, où ils trouvent le trésor des Nibelungen et une épée qui peut transpercer la peau du dragon. Siegfried bat le dragon, et Kriemhild et Siegfried retournent à Worms, où ils sont mariés et Siegfried règne avec les frères de Kriemhild. Ses frères, cependant, n'apprécient pas la puissance de Siegfried et après sept ans, ils l'assassinent.

Il a été suggéré que la libération de Kriemhild par Siegfried pourrait être une réutilisation d'une histoire allemande perdue sur Brunhild , bien que cela soit loin d'être certain. La version Nibelungenlied m comprend une version de la libération de Kriemhild par Siegfried d'un dragon, ce qui signifie la légende développée vers 1400. La première copie survivante de la ballade elle-même date de 1530.

Autres traditions et attestations

Le poète saxon anonyme du IXe siècle connu sous le nom de Poeta Saxo rapporte que la femme d'Attila l'a tué pour venger la mort de son père.

L'historien danois Saxo Grammaticus rapporte dans sa Gesta Danorum qu'un ménestrel saxon a tenté en vain d'avertir le prince danois Canut Lavard de la trahison de son cousin Magnus le Fort en chantant « la fameuse trahison de Grimhild contre ses frères » ( notissimam Grimildae erga fratres perfidie ).

L'expression « Kriemhilden hôchzît » (fête de Kriemhild) est attestée dans d'autres ouvrages allemands médiévaux pour désigner une bataille particulièrement sanglante.

Dans une chanson du poète lyrique errant du milieu du XIIIe siècle, Der Marner, « que Kriemhild a trahi » ( wen Kriemhilt verriet ) est mentionnée comme une histoire populaire que le public courtois allemand aimait entendre, ainsi que des récits de la mort de Sigurd et du trésor de les Nibelungs.

Le chroniqueur hongrois Simon de Kéza (fin du XIIIe siècle) rapporte qu'Attila le Hun a été tué par sa femme Kriemhild.

Traditions et attestations scandinaves

Gesta Danorum

L'historien danois Saxo Grammaticus enregistre une version de l'histoire de la mort de Jorumrek ( Ermanaric ) qui inclut Gudrun (comme Guthruna) en latin dans sa Gesta Danorum . Dans cette version, dans laquelle "Jarmericus" est un roi danois, Gudrun apparaît comme une puissante sorcière qui jette des sorts sur les armes des frères venus venger la mort de Svanhild qui les rendent invincibles.

Saxo a probablement terminé son histoire avant 1208, ce qui en fait la première version de la tradition scandinave à avoir survécu et à peu près contemporaine des Nibelungenlied . Victor Millet pense néanmoins que Saxo a peu de valeur en tant que source de traditions héroïques authentiques, car il semble avoir profondément modifié les sources qu'il a utilisées.

Edda en prose

Brynhild och Gudrun par Anders Zorn , 1893.

La soi-disant Edda en prose de Snorri Sturluson est la première attestation de la version scandinave complète de la vie de Gudrun, datant d'environ 1220. Snorri raconte l'histoire de Gudrun dans plusieurs chapitres de la section du poème intitulée Skáldskaparsmál . Sa présentation de l'histoire est très similaire à celle trouvée dans la saga Völsunga (voir ci-dessous), mais est considérablement plus courte.

Gudrun est présentée comme la fille de Gjúki et Grimhild, la propre sœur de Gunnar et Högni et la demi-sœur de Guthorm. Gudrun épouse Sigurd quand il vient au royaume de Gjúki. Lorsque Sigurd revient d'aider Gunnar à courtiser Brunhild, Sigurd et Gudrun ont deux enfants, un fils nommé Sigmund et une fille nommée Svanhild. Quelque temps plus tard, Gudrun et Brunhild se disputent en se lavant les cheveux dans une rivière : Brunhild dit qu'elle ne peut pas laisser l'eau qui a touché les cheveux de Gudrun toucher les siens, car elle est mariée au mari le plus courageux. Le combat conduit Gudrun à révéler que c'est Sigurd sous la forme de Gunnar qui a traversé les flammes pour courtiser Brunhild, produisant un anneau que Sigurd avait pris à Brunhild comme preuve. Cette connaissance conduit Brunhild à s'agiter pour le meurtre de Sigurd, qui est effectué par le demi-frère de Gudrun, Guthorm, qui tue également le jeune Sigmund.

Suite à cela, Gudrun est mariée au roi Atli ( Attila ). Quand Atli invite les frères de Gudrun et les tue pour leur or, Gudrun tue ses deux fils par Atli. Elle transforme leurs crânes en gobelets à boire et fait cuire leurs cœurs, les donnant à manger à Atli. Elle dit alors à Atli ce qu'elle a fait et tue plus tard Atli avec le fils de Högni. Elle brûle ensuite dans le couloir.

Par la suite, Gudrun essaie de se noyer dans la mer, mais elle s'échoue sur la terre du roi Jonak. Jonak l'épouse et a trois fils avec elle, Sorli, Hamdir et Erp. Svanhild, la fille de Sigurd, y est également élevée, avant d'être mariée au roi Jormunrek. Lorsque Jormunrek tue Svanhild pour adultère, Gudrun dit à ses fils de le tuer, leur donnant des armes spéciales qui ne pourraient pas être percées par le fer. Les fils meurent dans la tentative, conduisant à l'extinction de la lignée de Gjúki.

Edda poétique

L' Edda poétique , un recueil de poèmes nordiques héroïques et mythologiques, semble avoir été compilé vers 1270 en Islande, et rassemble des chants mythologiques et héroïques de différentes époques. Comme ailleurs dans la tradition scandinave, Gudrun est dépeinte comme la sœur de Gunnar et Högni. Selon le poème, Guthorm est soit son propre frère, son demi-frère ou son demi-frère. Une sœur Gullrönd apparaît également dans un poème.

En général, aucun des poèmes de la collection n'est plus ancien que 900 et certains semblent avoir été écrits au XIIIe siècle. Il est également possible que des poèmes apparemment anciens aient été écrits dans un style archaïsant et que des poèmes apparemment récents soient des remaniements de matériaux plus anciens, de sorte qu'une datation fiable est impossible.

Grípisspá

Dans Grípisspá , une prophétie que Sigurd reçoit sur sa vie et ses actes futurs, il est mentionné que Gudrun sera sa femme et que Brunhild se sentira insulté par cela. La prophétie se termine peu de temps après avoir décrit le chagrin de Gudrun et blâmé sa mère Grimhild pour toute la débâcle.

Le poème n'est probablement pas très ancien.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu n'est conservé que de manière fragmentaire : la partie survivante du poème raconte l'histoire du meurtre de Sigurd. Le poème montre brièvement la surprise et le chagrin de Gudrun à la mort de Sigurd, ainsi que son hostilité envers Brunhild. Elle est décrite comme un personnage moins important que Brunhild. La partie perdue du poème montre probablement Gudrun pour révéler la tromperie de Sigurd et Gunnar dans la cour.

Guðrúnarkviða I

Dans Guðrúnarkviða I , Gudrun repose à côté du cadavre de Sigurd mais est incapable de pleurer. Deux autres femmes tentent de la réconforter en racontant leur propre chagrin, mais ce n'est que lorsque la sœur de Gudrun, Gullrönd, découvre le corps de Sigurd et lui dit de l'embrasser qu'elle est capable de pleurer. Gudrun accuse maintenant Gunnar du meurtre et lui refuse tout droit sur le trésor de Sigurd. Elle prévient qu'elle vengera son mari. Il est sous-entendu que si Gudrun n'avait pas pu pleurer, elle serait peut-être morte.

Le poème se concentre entièrement sur le chagrin de Gudrun à la mort de Sigurd, omettant presque tous les détails entourant sa mort. Les trois femmes, dont la sœur de Gudrun, Gullrönd, sont probablement des inventions du poète.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma raconte l'histoire de la vie de Sigurd depuis son arrivée à la cour de Gunnar jusqu'à son meurtre. Gudrun joue un rôle passif dans le poème. On lui montre qu'elle se réveille dans une mare de sang du mourant Sigurd, qui lui fait ensuite un bref discours blâmant Brunhild, prédisant le meurtre de leur fils, l'assurant qu'il n'a pas couché avec Brunhild, et notant que ses frères sont toujours habitent. Après cela, elle disparaît du poème et n'est mentionnée que par Brunhild.

Dráp Niflunga

Le Dráp Niflunga est une courte section en prose reliant la mort de Sigurd aux poèmes suivants sur les Bourguignons (Niflungs) et Atli (Attila). Atli, qui est le frère de Brunhild, blâme Gunnar pour la mort de Brunhild, et afin de l'apaiser Gunnar marie Gudrun à Atli. Gudrun doit recevoir une potion magique pour lui faire oublier Sigurd en premier. Quelque temps plus tard, Atli invite Gunnar et Högni dans l'intention de les trahir et de prendre leur or. Gudrun tente d'avertir ses frères, mais ils viennent quand même. Après qu'ils soient faits prisonniers par Atli, elle demande à ses fils d'intervenir auprès de leur père au nom de Gunnar et Högni, mais ils refusent.

Guðrúnarkviða II

Dans Guðrúnarkviða II , Gudrun est à la cour d'Atli. Elle déplore son sort envers Thiodrek (Þjódrekr, c'est-à-dire Dietrich von Bern et raconte l'histoire de ses tribulations qui ont mené à son mariage avec Atli. Elle raconte comment Sigurd a été tué et comment elle s'est ensuite rendue au Danemark, où elle est restée avec le roi Half pendant trois ans et demi. Puis sa famille est venue la chercher, et sa mère Grimhild lui a donné une potion pour oublier son chagrin. Puis elle a été forcée d'épouser Atli. Une nuit, Atli s'est réveillé et a dit à Gudrun qu'il avait fait un rêve qu'elle le tuer et lui faire manger ses fils.Gudrun interprète le rêve d'une manière qui le rend inoffensif.

Le poème est probablement l'un des plus récents de l' Edda poétique . Son récit de la mort de Sigurd suit généralement le récit de Brot af Sigurðarkviðu , mais ignore Brunhild et inclut le détail selon lequel Gudrun est allé dans les bois pour pleurer le corps de Sigurd. L'inclusion de la figure de Thiodrek indique une influence continentale sur le poème. La dernière strophe est incomplète et les érudits débattent pour savoir si le poème incluait également à l'origine le meurtre d'Atli et de ses fils par Gudrun.

Victor Millet note que le détail de la potion d'oubli permet d'expliquer pourquoi Gudrun ne cherche pas à venger Sigurd ; il relie cela à une possible tentative d'écarter la version continentale de l'histoire, que le poète semble avoir connue. L'utilisation du nom Grimhild pour sa mère, le nom apparenté pour Kriemhild, et la méchanceté manifeste de ce personnage peuvent également dériver de la tradition continentale.

Guðrúnarkviða III

Dans Guðrúnarkviða III , Herkja, la concubine d'Atli, accuse Gudrun d'avoir couché avec Thiodrek. Gudrun nie les accusations et s'engage dans une épreuve d'eau chaude pour prouver son innocence. Pour effectuer l'épreuve, elle met sa main dans la bouilloire d'eau bouillante, et parce qu'elle est innocente, elle est indemne. Herkja est alors forcée de subir la même épreuve et se brûle. En guise de punition, elle est tuée par noyade dans une tourbière .

Comme Guðrúnarkviða II , Guðrúnarkviða III montre la connaissance des traditions continentales avec la figure de Thiodrek. Par ailleurs, Herkja correspond à la Helche allemande (dans la Thidrekssaga , Erka), la première épouse d'Etzel (Atli) dans la tradition continentale. Elle n'apparaît ici que dans l' Edda poétique . Michael Curschmann soutient que le poème est une transformation d'une légende germanique continentale dans laquelle Dietrich (Thjodrek) est accusé d'avoir couché avec la femme d'Etzel, Helche (Herkja), avec qui il avait une relation étroite ; un vieux poète norrois a ensuite fait de Herkja une concubine et une accusatrice et de Gudrun l'accusé.

Bien que le poème soit placé avant les poèmes sur la mort d'Atli dans le codex, les références à Gudrun étant sans parenté semblent indiquer qu'il a lieu après la mort des Bourguignons.

Atlakviða

À Atlakviða , Atli invite les frères de Gudrun, Högni et Gunnar, dans sa salle avec l'intention de les tuer. Les frères viennent, bien que Gudrun leur ait envoyé un avertissement. Une fois Gunnar et Högni morts, Gudrun offre un verre à Atli et l'invite, lui et les Huns, à un festin. Après que tous soient ivres, elle révèle qu'Atli a mangé ses fils, le tue, puis met le feu à la salle, tuant tout le monde à l'intérieur, y compris elle-même.

Atlakviða est généralement censé être l'un des plus anciens poèmes de l' Edda poétique , datant peut-être du IXe siècle. Gudrun nourrissant Atli ses fils peut cependant dériver de l'histoire antique de Tereus et Procne . Le poème est particulièrement remarquable en ce que Sigurd n'est pas du tout mentionné.

Atlamal hin groenlenzku

Atlamál hin groenlenzku raconte la même histoire qu'Atlakviða avec plusieurs différences importantes. Gudrun essaie d'avertir ses frères de la trahison d'Atli, mais ils décident de venir quand même. Gudrun salue ses frères quand ils arrivent et essaie de négocier entre eux et Atli, mais quand elle voit que ce n'est pas possible, elle se bat avec eux jusqu'à ce qu'elle soit capturée. Gudrun et Atli s'accusent alors mutuellement d'avoir causé le massacre. Atli tue Gunnar et Högni puis le dit à Gudrun. Elle le maudit et il lui offre une forme de compensation, ce qu'elle refuse. Gudrun prétend s'être réconciliée avec la situation, mais tue secrètement ses fils et les donne à Atli. Elle dit à Atli ce qu'il a mangé puis tue Atli avec l'aide du fils de Högni, Hnifung. Alors qu'il meurt, Atli prétend avoir bien traité Gudrun et l'accuse d'être cruelle. Gudrun se défend et promet d'enterrer Atli de manière appropriée, et essaie de se suicider.

Cette version du poème fait passer la destruction des Bourguignons pour le résultat d'une querelle entre Atli et Gudrun ; Atli aurait même exécuté Gunnar et Högni pour blesser sa femme.

Guðrúnarhvöt

Gudrun agitant ses fils.

Guðrúnarhvöt est précédé d'un bref intermède en prose qui explique qu'elle a tenté de se noyer dans la mer après avoir tué Atli, mais qu'elle a été emmenée au pays du roi Jonak, qui l'a épousée et avec qui elle a eu trois fils, Hamdir, Sorli et Erp , et où elle élève également Svanhild, sa fille avec Sigurd. Svanhild est mariée à Jormunrek, qui la tue plus tard, soupçonnée de jalousie.

Le poème proprement dit commence après que Gudrun a appris la mort de Svanhild : elle incite ses trois fils à tuer Jormunrek et à venger leur sœur. Les frères sont d'accord, l'avertissant cependant qu'ils mourront sûrement. Cela conduit Gudrun à leur parler de ses propres malheurs dans la vie. Une fois qu'elle est laissée seule, Gudrun appelle à la mort et espère que Sigurd reviendra de Hel pour la voir. Ils brûleront ensuite ensemble sur le même bûcher funéraire.

Hamðismál

Gudrun apparaît brièvement au début de Hamðismál : elle encourage ses fils à venger Svanhild, ce qu'ils acceptent à contrecœur de faire.

Ce laïc est souvent censé être le plus ancien de l' Edda poétique , mais des études plus récentes suggèrent qu'il pourrait en fait être assez récent.

La saga Volsunga

La saga Völsunga suit d' assez près l'intrigue donnée dans l' Edda poétique , bien qu'il n'y ait aucune indication que l'auteur connaissait l'autre texte. L'auteur semble avoir travaillé en Norvège et avoir connu le Thidrekssaga , et donc la Völsunga Saga est datée de la seconde moitié du XIIIe siècle.

Dans la saga, Gudrun est la fille de Gjuki, sœur de Gunnar et Högni, et de Guthorm. Gudrun est initié à la saga ayant un mauvais rêve; elle choisit d'aller à Brunhild pour faire interpréter ce rêve. Brunhild explique que Gudrun épousera Sigurd, même s'il est fiancé à Brunhild, et que Gudrun le perdra par la suite en raison d'un conflit. Lorsque Sigurd vient à la cour, la mère de Gudrun, Grimhild, donne à Sigurd une potion pour oublier ses fiançailles avec Brunhild, et il épouse Gudrun. Sigurd aide alors Gunnar à courtiser Gudrun, en utilisant un sort qui leur a été enseigné par Grimhild, et pendant un certain temps Brunhild et Gudrun partagent la cour de Gjuki.

Un jour, Gudrun et Brunhild se querellent en se lavant les cheveux ; Brunhild insiste sur le fait que son mari Gunnar est un homme de rang supérieur à Sigurd. Cela amène Gudrun à révéler que c'est Sigurd sous la forme de Gunnar qui a gagné Brunhild, et elle montre à Brunhild une bague que Brunhild avait donnée à Sigurd comme preuve. Les reines continuent leur querelle dans la salle du roi le lendemain. Brunhild persuade alors Gunnar et Högni de faire tuer Sigurd, affirmant que Sigurd a couché avec elle. Le meurtre est perpétré par leur jeune frère Guthorm. Guthorm attaque Sigurd alors qu'il dort au lit avec Gudrun ; Sigurd est mortellement blessé, mais tue Guthorm. Il assure ensuite à Gudrun qu'il n'a jamais trompé Gunnar et meurt. Gudrun crie alors fort, auquel Brunhild répond avec un grand rire.

Gudrun s'enfuit ensuite chez le roi danois Half, mais est ensuite récupéré par sa famille. Grimhild donne à sa fille une potion pour lui faire oublier sa colère contre ses frères, puis convainc une Gudrun réticente d'épouser Atli. Atli et Gudrun ne sont pas heureux en mariage, et Atli désire bientôt l'or des frères de Gudrun. Il les invite dans sa salle avec l'intention de les tuer pour l'or. Gudrun les avertit, mais l'avertissement est ignoré. Lorsque les frères arrivent, Gudrun tente d'abord de servir de médiateur entre les deux parties, mais se bat ensuite avec ses frères jusqu'à ce qu'ils soient capturés puis tués. Pendant les préparatifs du festin funéraire de ses frères, Gudrun tue les fils d'Atli. Elle donne leur chair à Atli. Puis elle tue Atli dans son lit avec l'aide du fils de Högni, Niflung. Finalement, ils mettent le feu au palais et tuent tout le monde à l'intérieur.

Gudrun tente maintenant de se noyer, mais elle est plutôt échouée dans le pays du roi Jonak, qui l'épouse. Ils ont trois fils, Hamdir, Sorli et Erp. La fille de Gudrun avec Sigurd, Svanhild, est également élevée à la cour de Jonak. Svanhild épouse le roi Jormunrek, mais la tue parce qu'elle est soupçonnée d'adultère. Gudrun rallie alors ses fils pour venger leur demi-sœur, leur donnant une armure qui ne peut pas être coupée par le fer.

Chasse sauvage

Dans la légende de la chasse sauvage , Gudhrun Gjúkadottir est appelée Guro Rysserova ("Gudrun Horse-tail").

Théories sur le développement de la figure de Gudrun

Sur la base d' Atlakviða , la plupart des érudits pensent que la destruction des Bourguignons et le meurtre de Sigurd étaient à l'origine des traditions distinctes. Les deux noms de Gudrun peuvent résulter de la fusion de deux personnages différents, l'un qui était l'épouse de Sigurd, et l'autre qui était le frère des Bourguignons tués par Attila.

La première attestation de Kriemhild ou Gudrun, cependant, est le Nibelungenlied . C'est aussi la première attestation sûre d'une légende combinée de la mort de Sigurd et de la destruction des Bourguignons.

Rôle dans la destruction des Bourguignons

La destruction du royaume bourguignon découle de la destruction d'un royaume historique bourguignon, gouverné par le roi Gundicharius (Gunther) et situé sur le Rhin, par le général romain Flavius ​​Aetius en 436/437, peut-être avec l'aide de mercenaires hunnois. La chute de ce royaume a été imputée à Attila et combinée à sa mort aux mains de sa femme à un stade précoce du développement de la légende.

Les savants s'accordent généralement à dire que le rôle originel de Gudrun dans la destruction des Bourguignons était celui de la tradition scandinave, dans laquelle elle venge ses frères. Son rôle a ensuite changé dans la tradition continentale une fois que l'histoire de la destruction des Bourguignons s'est attachée à l'histoire du meurtre de Sigurd. Ces changements se sont produits quelque temps avant la composition des Nibelungenlied (vers 1200), le premier texte à attester avec certitude l'un ou l'autre développement.

Jan-Dirk Müller, cependant, soutient que nous ne pouvons pas savoir avec certitude quelle version du rôle de Gudrun est la plus originale, car aucune ne ressemble à la destruction historique réelle des Bourguignons ou à la fin du royaume d'Etzel. Il suggère que le changement de rôles peut être dû à la vision plus favorable de la tradition continentale d'Attila.

Attachement à la légende d'Ermanaric et Svanhild

Le rattachement de la légende de Gudrun à celle d' Ermanaric (Jǫrmunrek) et de Svanhild est une innovation scandinave qui met cette légende en contact direct avec la légende plus célèbre de Sigurd. Edward Haymes et Susan Samples pensent qu'il s'agit d'un développement relativement tardif. D'autres savants le datent cependant du Xe siècle, sur la base d'une version de l'histoire citée dans le poème skaldique Ragnarsdrápa : le narrateur y fait référence aux tueurs d'Ermanaric comme descendants de Gjúki, le père de Gudrun. Ce poème est attribué au poète Bragi Boddason , qui a vécu au Xe siècle, bien que d'autres érudits le datent plutôt d'environ 1000 et pensent que l'attribution à Bragi est incorrecte.

Dans la culture populaire

Voir également

Remarques

Les références

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Liens externes

  • Médias liés à Kriemhild sur Wikimedia Commons