Laozi - Laozi

Pour le livre également connu sous le nom de Laozi, voir Tao Te Ching .
« Li Er » redirige ici. Pour le romancier moderne, voir Li Er (roman) .

Laozi
老子
Zhang Lu-Laozi chevauchant un bœuf.jpg
Laozi par Zhang Lu ; Dynastie Ming (1368-1644)
Née 571  avant notre ère
Village de Chujen, Etat de Chu ; ou Luyi moderne , Henan
Décédés Inconnu, 5ème siècle avant JC
Ère Philosophie antique
Région philosophie chinoise
L'école taoïsme
Idées notables
 Tao , wu wei
Influencé
Laozi
Laozi (caractères chinois).svg
"Lǎozǐ" en sceau (en haut) et en caractères chinois normaux (en bas)
nom chinois
Chinois ??
Hanyu Pinyin Lǎozǐ
Signification littérale "Vieux maitre"
Nom du clan : Li (李, Lǐ )
Prénom : Er (耳, r )
Nom de courtoisie : Boyang (伯陽, Boyang ), Dan (聃, Dān )
Style : Vieux Maître (老子, Lǎozǐ )
Fait partie d' une série sur
taoïsme
Tao
notions
Daoxue
Les pratiques
Les textes
Divinités
Hongjun Laozu
Trois purs
Quatre Souverains
Autres
Personnes
Écoles
Lieux sacrés
Institutions et organisations

Lao Tseu ( / l aʊ t s û , - d z ʌ / ), a également rendu comme Laozi ( Royaume - Uni : / ˌ l aʊ z ɪər / ; chinois :老子, mandarin:  [làu.tsɹ̩] , souvent traduit comme "Old master") et Lao-Tseu ( / l aʊ d z eɪ / ), était un ancien philosophe chinois et écrivain. Il est l'auteur réputé du Tao Te Ching , le fondateur du taoïsme philosophique et une divinité du taoïsme religieux et des religions traditionnelles chinoises .

Un semi-légendaire figure, Lao Tseu était généralement dépeint comme la Colombie - Britannique 6 siècle contemporain de Confucius , mais certains historiens modernes le considèrent avoir vécu au cours de la période des Royaumes combattants du 4ème siècle avant JC. Figure centrale de la culture chinoise , Laozi est revendiqué à la fois par les empereurs de la dynastie Tang et les peuples modernes du nom de famille Li comme fondateur de leur lignée. Le travail de Laozi a été adopté à la fois par divers mouvements anti-autoritaires et par le légalisme chinois .

Noms

Lao Tseu lui-même est un titre honorifique chinois :老( Old  * r ˤu ʔ , "vieux, vénérable") et子( Old  * tsə ʔ , "maître"). Dans les comptes traditionnels, « Laozi réelle du nom personnel est généralement donné comme Li Er (李耳, Vieux  * rə ʔ  nə ʔ , Mod.  Lǐ èr ) et son nom de courtoisie comme Boyang ( Trad. 伯陽, simp. 伯阳, Vieux  * P ˤrak -lang , Mod.  Bóyáng ). Un nom posthume important était Li Dan (李聃, Lǐ Dān ). Sima Qian dans sa biographie mentionne son nom comme Lǐ Ěr , et son nom littéraire comme Lǐ Dān , qui est devenu le déférent Lǎo Dān (老聃, Lǎo Dān ). Le nom Lǎo Dān apparaît également de manière interchangeable avec Lǎo Zi dans les premiers textes taoïstes tels que le Zhuangzi , et peut également être le nom par lequel Confucius s'est adressé à Lao Tseu lors de leur rencontre. Selon la Companion Encyclopedia of Asian Philosophy , "le 'fondateur' du taoïsme philosophique est le quasi-légendaire Laodan , plus communément appelé Laozi (vieux maître)".

Le titre honorifique Lao Tseu a été romanisé de nombreuses manières, conduisant parfois à la confusion. La forme actuelle la plus courante est toujours Lao Tseu , qui est basée sur le système Wade-Giles autrefois répandu . Au XIXe siècle, le titre était généralement romanisé en lao-tsé . D'autres formes incluent les variantes Lao-tze , Lao-tsu et Laozi/Lao Zi.

En tant que figure religieuse, il est vénéré sous le nom de « Vieux Seigneur Suprême » (太上老君, Tàishàng Lǎojūn ) et comme l'un des « Trois Purs ». Au cours de la dynastie Tang , il reçut le titre « Empereur suprêmement mystérieux et primordial » (太上玄元皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì ).

Vues historiques

Au milieu du vingtième siècle, un consensus a émergé parmi les érudits que l' historicité de la personne connue sous le nom de Laozi est douteuse et que le Tao Te Ching était « une compilation de dictons taoïstes par de nombreuses mains ». La première certaine référence à la figure actuelle de Laozi se trouve au 1er siècle BC Shiji recueillis par l'historien Sima Qian des comptes antérieurs. Dans un récit, Laozi serait un contemporain de Confucius au 6ème ou 5ème siècle avant JC. Son nom de famille était Li et son nom personnel était Er ou Dan. Il était fonctionnaire dans les archives impériales et a écrit un livre en deux parties avant de partir vers l'ouest. Dans un autre, Laozi était un autre contemporain de Confucius intitulé Lao Laizi (老莱子) et a écrit un livre en 15 parties. Dans un troisième, il était l'astrologue de la cour Lao Dan qui a vécu pendant le règne du duc Xian de la dynastie Qin au IVe siècle av . Le texte le plus ancien du Tao Te Ching récupéré à ce jour faisait partie des Guodian Chu Slips . Il a été écrit sur des bouts de bambou et date de la fin du IVe siècle av.

Selon les récits traditionnels, Laozi était un érudit qui travaillait comme gardien des archives de la cour royale de Zhou . Cela lui aurait permis un large accès aux œuvres de l' Empereur jaune et d'autres classiques de l'époque. Les histoires affirment que Laozi n'a jamais ouvert d'école formelle mais a néanmoins attiré un grand nombre d'étudiants et de fidèles disciples. Il existe de nombreuses variantes d'une histoire racontant sa rencontre avec Confucius, le plus célèbre dans le Zhuangzi .

Il était parfois tenu pour originaire du village de Chu Jen à Chu . Dans les récits où Laozi s'est marié, il aurait eu un fils nommé Zong qui est devenu un soldat célèbre.

L'histoire raconte l'histoire de Zong le guerrier qui bat un ennemi et triomphe, puis abandonne les cadavres des soldats ennemis pour être mangés par des vautours. Par coïncidence, Laozi, voyageant et enseignant la voie du Tao, entre en scène et se révèle être le père de Zong, dont il a été séparé dans son enfance. Laozi dit à son fils qu'il vaut mieux traiter avec respect un ennemi vaincu, et que le manque de respect envers leurs morts pousserait ses ennemis à se venger. Convaincu, Zong ordonne à ses soldats d'enterrer les morts ennemis. Un deuil funéraire est organisé pour les morts des deux parties et une paix durable est faite.

De nombreux clans de la famille Li font remonter leur descendance au Laozi, y compris les empereurs de la dynastie Tang . Cette famille était connue sous le nom de lignée Longxi Li (隴西李氏). Selon les Simpkins, bien que beaucoup (sinon toutes) de ces lignées soient discutables, elles témoignent de l'impact de Laozi sur la culture chinoise.

La troisième histoire de Sima Qian déclare que Laozi s'est lassé de la dégradation morale de la vie à Chengzhou et a noté le déclin du royaume. Il s'aventure vers l'ouest pour vivre en ermite dans la frontière instable à l'âge de 80 ans. A la porte ouest de la ville (ou royaume), il est reconnu par le garde Yinxi . La sentinelle a demandé au vieux maître d'enregistrer sa sagesse pour le bien du pays avant qu'il ne soit autorisé à passer. Le texte écrit par Laozi serait le Tao Te Ching , bien que la version actuelle du texte comprenne des ajouts de périodes ultérieures. Dans certaines versions du conte, la sentinelle a été tellement touchée par le travail qu'il est devenu un disciple et est parti avec Laozi, pour ne plus jamais être revu. Dans d'autres, le "Vieux Maître" a voyagé jusqu'en Inde et était le maître de Siddartha Gautama , le Bouddha . D'autres disent qu'il était le Bouddha lui-même.

Une œuvre du VIIe siècle, le Sandong Zhunang ("Sac perlé des trois cavernes"), embellit la relation entre Laozi et Yinxi. Laozi prétendit être un fermier en atteignant la porte ouest, mais fut reconnu par Yinxi , qui demanda à être enseigné par le grand maître. Laozi n'était pas satisfait du simple fait d'être remarqué par le gardien et a demandé une explication. Yinxi a exprimé son profond désir de trouver le Tao et a expliqué que sa longue étude de l'astrologie lui a permis de reconnaître l'approche de Laozi. Yinxi a été accepté par Laozi comme disciple. Ceci est considéré comme une interaction exemplaire entre le maître taoïste et son disciple, reflétant les tests qu'un chercheur doit subir avant d'être accepté. On s'attend à ce qu'un adhérent potentiel prouve sa détermination et son talent, exprimant clairement ses souhaits et montrant qu'il avait fait des progrès par lui-même vers la réalisation du Tao .

Le sac perlé des trois cavernes continue le parallèle de la quête d'un adhérent. Yinxi a reçu son ordination lorsque Laozi a transmis le Tao Te Ching , ainsi que d'autres textes et préceptes, tout comme les adhérents taoïstes reçoivent un certain nombre de méthodes, d'enseignements et d'écritures lors de l'ordination. Ce n'est qu'une première ordination et Yinxi avait encore besoin d'une période supplémentaire pour perfectionner sa vertu, ainsi Laozi lui donna trois ans pour perfectionner son Tao. Yinxi s'est livré à une vie de dévotion à plein temps. Après l'heure fixée, Yinxi fait à nouveau preuve de détermination et d'une confiance parfaite, envoyant un mouton noir au marché comme signe convenu. Il rencontre finalement à nouveau Laozi, qui annonce que le nom immortel de Yinxi est inscrit dans les cieux et appelle une procession céleste pour revêtir Yinxi de l'habit d'immortels. L'histoire continue que Laozi a conféré un certain nombre de titres à Yinxi et l'a emmené dans un voyage à travers l'univers, même dans les neuf cieux. Après ce voyage fantastique, les deux sages partirent vers les terres occidentales des barbares. La période de formation, les retrouvailles et les voyages représentent l'atteinte du plus haut rang religieux dans le taoïsme médiéval appelé "Précepteur des Trois Cavernes". Dans cette légende, Laozi est le parfait maître taoïste et Yinxi est l'étudiant taoïste idéal. Laozi est présenté comme le Tao personnifié, donnant son enseignement à l'humanité pour son salut. Yinxi suit la séquence formelle de préparation, de test, de formation et de réussite.

L'histoire de Laozi a pris de fortes connotations religieuses depuis la dynastie Han . Alors que le taoïsme prenait racine, Laozi était vénéré comme un dieu. La croyance en la révélation du Tao du divin Laozi a abouti à la formation de la Voie des Maîtres Célestes , la première secte religieuse taoïste organisée. Dans la tradition taoïste mûre plus tard, Laozi est devenu une personnification du Tao . On dit qu'il a subi de nombreuses "transformations" et a pris diverses formes dans diverses incarnations à travers l'histoire pour initier les fidèles à la Voie. Le taoïsme religieux soutient souvent que le « vieux maître » n'a pas disparu après avoir écrit le Tao Te Ching mais a plutôt passé sa vie à voyager et à révéler le Tao .

Les mythes taoïstes affirment que Laozi a été conçu lorsque sa mère a regardé une étoile filante. Il serait resté dans son ventre pendant 62 ans avant de naître alors que sa mère était adossée à un prunier . (Le nom de famille chinois Li partage son caractère avec "prune".) Laozi aurait émergé comme un homme adulte avec une barbe grise et de longs lobes d'oreilles, symboles de sagesse et de longue vie. D'autres mythes affirment qu'il renaît 13 fois après sa première vie à l'époque de Fuxi . Dans sa dernière incarnation en tant que Laozi, il vécut neuf cent quatre-vingt-dix ans et passa sa vie à voyager pour révéler le Tao .

Tao Te Ching

Articles détaillés : Tao Te Ching , Tao et Wu wei
Laozi Immortel et Grand Maître du Ciel

Laozi est traditionnellement considéré comme l'auteur du Tao Te Ching ( Daodejing ), bien que l'identité de son(ses) auteur(s) ou compilateur(s) ait été débattue à travers l'histoire. C'est l'un des traités les plus importants de la cosmogonie chinoise . Comme avec la plupart des autres philosophes chinois anciens , Laozi explique souvent ses idées par le paradoxe, l'analogie, l'appropriation de dictons anciens, la répétition, la symétrie, la rime et le rythme. En fait, tout le livre peut être lu comme une analogie – le dirigeant est la conscience, ou le soi, dans la méditation et la myriade de créatures ou l'empire est l'expérience du corps, des sens et des désirs.

Le Tao Te Ching , souvent appelé simplement Laozi d' après son auteur réputé, décrit le Dao (ou Tao ) comme la source et l'idéal de toute existence : il est invisible, mais pas transcendant, immensément puissant mais suprêmement humble, étant la racine de toutes choses. . Les gens ont des désirs et un libre arbitre (et sont donc capables de modifier leur propre nature). Beaucoup agissent "contre nature", bouleversant l'équilibre naturel du Tao. Le Tao Te Ching entend conduire les élèves vers un « retour » à leur état naturel, en harmonie avec le Tao. Le langage et la sagesse conventionnelle sont évalués de manière critique. Le taoïsme les considère comme intrinsèquement biaisés et artificiels, utilisant largement des paradoxes pour affiner le propos.

Livia Kohn fournit un exemple de la façon dont Laozi a encouragé un changement d'approche, ou un retour à la « nature », plutôt que l'action. La technologie peut engendrer une fausse impression de progrès. La réponse apportée par Laozi n'est pas le rejet de la technologie, mais plutôt la recherche de l'état calme de wu wei , libre de désirs. Cela se rapporte à de nombreuses déclarations de Laozi encourageant les dirigeants à maintenir leur peuple dans « l' ignorance », ou « la simplicité d'esprit ». Certains chercheurs insistent sur le fait que cette explication ignore le contexte religieux, et d'autres la remettent en question comme une apologétique de la cohérence philosophique du texte. Ce ne serait pas un conseil politique inhabituel si Laozi avait littéralement l'intention de dire aux dirigeants de garder leur peuple dans l'ignorance. Cependant, certains termes du texte, tels que « esprit de la vallée » ( gushen ) et « âme » ( po ), portent un contexte métaphysique et ne peuvent être facilement conciliés avec une lecture purement éthique de l'œuvre.

Wu wei (無為), littéralement « non-action » ou « ne pas agir », est un concept central du Tao Te Ching . Le concept de wu wei est multiforme et se reflète dans les multiples significations des mots, même dans la traduction anglaise ; cela peut signifier « ne rien faire », « ne pas forcer », « ne pas agir » au sens théâtral, « créer du néant », « agir spontanément » et « couler avec l'instant ».

C'est un concept utilisé pour expliquer le ziran (自然), ou l'harmonie avec le Tao . Il inclut les concepts selon lesquels les distinctions de valeurs sont idéologiques et voient l'ambition de toutes sortes comme provenant de la même source. Laozi a utilisé le terme au sens large avec simplicité et humilité comme vertus clés, souvent en contraste avec l'action égoïste. Sur le plan politique, cela signifie éviter des circonstances telles que la guerre, des lois sévères et des impôts lourds. Certains taoïstes voient un lien entre le wu wei et les pratiques ésotériques , comme le zuowang « s'asseoir dans l'oubli » (vider l'esprit de la conscience corporelle et de la pensée) trouvé dans le Zhuangzi.

taoïsme

Article principal: Taoïsme

Laozi est traditionnellement considéré comme le fondateur du taoïsme, intimement lié au Tao Te Ching et au taoïsme "primordial" (ou "original"). Le taoïsme populaire ("religieux") présente généralement l' empereur de Jade comme la divinité principale officielle . Les taoïstes intellectuels ("élites"), tels que la secte des Maîtres Célestes , présentent généralement Laozi ( Laojun , "Seigneur Lao") et les Trois Purs au sommet du panthéon des divinités.

Influence

Informations complémentaires : Zhuangzi (livre)

Les fonctionnaires potentiels tout au long de l'histoire chinoise se sont appuyés sur l'autorité des sages non confucéens, en particulier Laozi et Zhuangzi , pour nier avoir servi un souverain à tout moment. Zhuangzi, le disciple le plus célèbre du Laozi dans les récits traditionnels, a eu une grande influence sur les lettrés et la culture chinois . Lao Tsu a influencé des millions de chinois par sa compréhension psychologique. Il a persuadé les gens par son inaction et son silence.

Les théoriciens politiques influencés par Laozi ont préconisé l'humilité dans le leadership et une approche restreinte de l'art de gouverner, soit pour des raisons éthiques et pacifistes, soit à des fins tactiques. Dans un contexte différent, divers mouvements anti-autoritaires ont adopté les enseignements Laozi sur le pouvoir des faibles.

Laozi était un partisan d'un gouvernement limité. Les libertariens de gauche en particulier ont été influencés par Laozi - dans son livre de 1937 Nationalism and Culture , l' écrivain et activiste anarcho-syndicaliste Rudolf Rocker a loué la "douce sagesse" de Laozi et sa compréhension de l'opposition entre le pouvoir politique et les activités culturelles du peuple et communauté. Dans son article de 1910 pour l' Encyclopædia Britannica , Peter Kropotkin a également noté que Laozi était parmi les premiers partisans de concepts essentiellement anarchistes . Plus récemment, des anarchistes tels que John P. Clark et Ursula K. Le Guin ont écrit sur la conjonction entre anarchisme et taoïsme de diverses manières, mettant en évidence les enseignements de Laozi en particulier. Dans son interprétation du Tao Te Ching, Le Guin écrit que Laozi « ne voit pas le pouvoir politique comme de la magie. et le pouvoir disponibles pour quiconque suit la Voie. Pas étonnant que les anarchistes et les taoïstes se fassent de bons amis.

L' économiste de droite libertaire Murray Rothbard a suggéré que Laozi était le premier libertaire , comparant les idées de Laozi sur le gouvernement à la théorie de l'ordre spontané de Friedrich Hayek . James A. Dorn était d'accord, écrivant que Laozi, comme de nombreux libéraux du XVIIIe siècle, "a fait valoir que minimiser le rôle du gouvernement et laisser les individus se développer spontanément permettraient mieux d'atteindre l'harmonie sociale et économique". De même, le Cato Institute « de David Boaz comprend des passages du Tao Te Ching » dans son livre 1997 Le Libertaire lecteur . Cependant, le philosophe Roderick Long soutient que les thèmes libertaires de la pensée taoïste sont en fait empruntés à des écrivains confucéens antérieurs .

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

  • Kaltenmark, Max (1969), Lao Tzu et le taoïsme , Traduit par Greaves, Roger, Stanford, CA: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0689-6
  • Lao, Tzu (2009), Lao-Tzu's Taoteching , Porter, Bill (Red Pine) (3e édition révisée), Port Townsend, WA: Copper Canyon Press , ISBN 978-1-55659-290-4
  • Sterckx, Roel. Chemins du Ciel. Introduction à la pensée chinoise. New York : Livres de base, 2019.

Traductions en anglais

Liens externes