Traductions latines du XIIe siècle - Latin translations of the 12th century

Albohali « s De Iudiciis Natiuitatum a été traduit en latin par Platon de Tivoli en 1136, et encore par Jean de Séville en 1153. Voici la Nuremberg édition de John de Séville » s traduction, 1546.

Les traductions latines du 12ème siècle ont été stimulées par une recherche importante par des savants européens pour un nouvel apprentissage non disponible en Europe occidentale à l'époque ; leur recherche les a conduits dans des régions du sud de l'Europe, en particulier en Espagne centrale et en Sicile , qui étaient récemment passées sous domination chrétienne à la suite de leur reconquête à la fin du XIe siècle. Ces zones étaient sous domination musulmane depuis un temps considérable et avaient encore d'importantes populations arabophones pour soutenir leur recherche. La combinaison de ces connaissances accumulées et du nombre substantiel d'érudits arabophones a rendu ces régions intellectuellement attrayantes, ainsi que culturellement et politiquement accessibles aux érudits latins . Une histoire typique est celle de Gérard de Crémone (vers 1114-1187), qui se serait rendu à Tolède, bien après sa reconquête par les chrétiens en 1085, parce qu'il

arrivé à une connaissance de chaque partie de [la philosophie] d'après l'étude des Latins, néanmoins, à cause de son amour pour l' Almageste , qu'il ne trouvait pas du tout chez les Latins, il se rendit à Tolède , où voyant un abondance de livres en arabe sur tous les sujets, et pitié de la pauvreté qu'il avait éprouvée parmi les Latins concernant ces sujets, par désir de traduire, il apprit à fond la langue arabe...

De nombreux théologiens chrétiens étaient très méfiants à l'égard des philosophies anciennes et en particulier des tentatives de les synthétiser avec les doctrines chrétiennes. Saint Jérôme , par exemple, était hostile à Aristote , et saint Augustin avait peu d'intérêt à explorer la philosophie, n'appliquant que la logique à la théologie. Pendant des siècles, les anciennes idées grecques en Europe occidentale étaient pratiquement inexistantes. Seuls quelques monastères possédaient des œuvres grecques, et encore moins d'entre eux copiaient ces œuvres.

Il y a eu une brève période de renouveau, lorsque le moine anglo-saxon Alcuin et d'autres ont réintroduit certaines idées grecques pendant la Renaissance carolingienne . Après la mort de Charlemagne , cependant, la vie intellectuelle retomba en déclin. Hormis quelques promoteurs de Boèce , comme Gerbert d'Aurillac , la pensée philosophique s'est peu développée en Europe pendant environ deux siècles. Au XIIe siècle, cependant, la pensée scolastique commençait à se développer, entraînant l'essor des universités dans toute l'Europe. Ces universités ont rassemblé le peu de pensée grecque qui avait été conservé au cours des siècles, y compris les commentaires de Boèce sur Aristote. Ils ont également servi de lieux de discussion pour de nouvelles idées provenant de nouvelles traductions de l'arabe dans toute l'Europe.

Au XIIe siècle, Tolède , en Espagne, était tombée des mains des Arabes en 1085, la Sicile en 1091 et Jérusalem en 1099. La petite population des royaumes croisés contribua très peu aux efforts de traduction, bien que la Sicile, encore largement de langue grecque , était plus productif. Les Siciliens, cependant, ont été moins influencés par l'arabe que les autres régions et sont plutôt connus pour leurs traductions directes du grec vers le latin. L'Espagne, d'autre part, était un endroit idéal pour la traduction de l'arabe vers le latin en raison d'une combinaison de riches cultures latines et arabes vivant côte à côte.

Contrairement à l'intérêt pour la littérature et l'histoire de l'Antiquité classique à la Renaissance , les traducteurs du XIIe siècle recherchent de nouveaux textes scientifiques , philosophiques et, dans une moindre mesure, religieux. Cette dernière préoccupation s'est reflétée dans un intérêt renouvelé pour les traductions des Pères de l'Église grecque en latin , une préoccupation pour la traduction des enseignements juifs de l' hébreu et un intérêt pour le Coran et d'autres textes religieux islamiques . En outre, une partie de la littérature arabe a également été traduite en latin.

Traducteurs en Italie

Juste avant l'explosion des traductions au XIIe siècle, Constantin l'Africain , un chrétien de Carthage qui étudia la médecine en Egypte et devint finalement moine au monastère de Monte Cassino en Italie, traduisit des ouvrages médicaux de l'arabe. Les nombreuses traductions de Constantin comprenaient l'encyclopédie médicale d' Ali ibn Abbas al-Majusi Le livre complet de l'art médical (comme Liber pantegni ), l'ancienne médecine d' Hippocrate et de Galien adaptée par les médecins arabes , et l' Isagoge ad Tegni Galeni de Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) et son neveu Hubaysh ibn al-Hasan. D' autres ouvrages médicaux , il traduit notamment Isaac israélien ben Salomon de Liber febribus, Liber de dietis universalibus et particularibus et Liber de urinis ; le travail psychologique d' Ishaq ibn Imran al-Maqala fi al-Malikhukiya comme De melancolia ; et Ibn Al-Jazzar « s De Gradibus , Viatique, Liber de stomacho, De elephantiasi, De coitu et De Oblivione .

La Sicile avait fait partie de l'Empire byzantin jusqu'en 878, était sous contrôle musulman de 878 à 1060, et est passée sous contrôle normand entre 1060 et 1090. En conséquence, le royaume normand de Sicile a maintenu une bureaucratie trilingue, ce qui en fait un endroit idéal pour traductions. La Sicile entretenait également des relations avec l' Orient grec , ce qui permettait des échanges d'idées et de manuscrits.

Ibn Butlan de Tacuinum sanitatis , Rhénanie , 2ème moitié du 15ème siècle.

Une copie de l' Almageste de Ptolémée fut rapportée en Sicile par Henri Aristippe , en cadeau de l'Empereur au roi Guillaume Ier . Aristippe, lui - même, traduit Platon de Meno et Phédon en latin, mais il a été laissé à un étudiant anonyme à Salerno à Voyage en Sicile et traduire le Almageste , ainsi que plusieurs œuvres d' Euclide , du grec au latin. Bien que les Siciliens traduisaient généralement directement du grec, lorsque les textes grecs n'étaient pas disponibles, ils traduisaient de l'arabe. L'amiral Eugène de Sicile a traduit l' optique de Ptolémée en latin, en s'appuyant sur sa connaissance des trois langues dans la tâche. Les traductions d' Accursius de Pistoja comprenaient les travaux de Galien et Hunayn ibn Ishaq . Gérard de Sabloneta traduit Avicenna 's Le Canon de la médecine et al-Razi ' s Almansor . Fibonacci a présenté le premier compte européen complet du système de numération hindou-arabe à partir de sources arabes dans son Liber Abaci (1202). L' Aphorismi de Masawaiyh (Mesue) a été traduit par un traducteur anonyme à la fin du XIe ou au début du XIIe siècle en Italie.

Jacques de Venise , qui a probablement passé quelques années à Constantinople, a traduit l' Analytique postérieure d'Aristote du grec en latin au milieu du XIIe siècle, rendant ainsi le corpus logique aristotélicien complet, l' Organon , disponible en latin pour la première fois.

Au XIIIe siècle à Padoue , Bonacosa traduisit l'ouvrage médical d' Averroès Kitab al-Kulliyyat en Colliget , et Jean de Capoue traduisit le Kitab al-Taysir d' Ibn Zuhr (Avenzoar) en Theisir . Au 13ème siècle en Sicile , Faraj ben Salem traduit Rhazès de al-Hawi comme Continens ainsi que Ibn Butlan 's Tacuinum sanitatis . Toujours au XIIIe siècle en Italie, Simon de Gênes et Abraham Tortuensis traduisirent Abulcasis ' Al-Tasrif par Liber servitoris, la Congregatio sive liber de oculis d' Alcoati et le Liber de simplicibus medicinis par un pseudo-Sérapion

Traducteurs à la frontière espagnole

Dès la fin du Xe siècle, des érudits européens se sont rendus en Espagne pour étudier. Le plus notable d'entre eux était Gerbert d'Aurillac (futur pape Sylvestre II) qui étudia les mathématiques dans la région de la Marche espagnole autour de Barcelone . Les traductions, cependant, n'ont commencé en Espagne qu'après 1085, lorsque Tolède a été reconquise par les chrétiens. Les premiers traducteurs en Espagne se sont fortement concentrés sur les travaux scientifiques , en particulier les mathématiques et l' astronomie , avec un deuxième domaine d'intérêt comprenant le Coran et d'autres textes islamiques . Les collections espagnoles comprenaient de nombreux ouvrages savants écrits en arabe, de sorte que les traducteurs travaillaient presque exclusivement à partir de textes arabes plutôt que grecs, souvent en coopération avec un locuteur local de l'arabe.

L'un des projets de traduction les plus importants a été parrainé par Pierre le Vénérable , l' abbé de Cluny . En 1142, il fit appel à Robert de Ketton et Herman de Carinthie , Pierre de Poitiers et un musulman connu uniquement sous le nom de « Mohammed » pour produire la première traduction latine du Coran (le pseudoprophète Lex Mahumet ).

Des traductions ont été produites dans toute l'Espagne et la Provence . Platon de Tivoli a travaillé en Catalogne , Herman de Carinthie dans le nord de l'Espagne et à travers les Pyrénées en Languedoc , Hugues de Santalla en Aragon , Robert de Ketton en Navarre et Robert de Chester à Ségovie . Le centre de traduction le plus important était la grande bibliothèque de la cathédrale de Tolède .

Platon des traductions de Tivoli en latin comprennent al-Battani 'astronomique et s trigonométrique travail De motu stellarum , Abraham bar Hiyya ' s Liber embadorum , Théodose de Bithynie 's Spherica et Archimedes ' Mesure d'un cercle . Robert des traductions de Chester en latin inclus al-Khwarizmi de l' algèbre et les tables astronomiques (contenant également des tables trigonométriques). Abraham de Tortosa 's traductions comprennent Ibn Sarabi ( Sérapion junior ) De simplicibus et Abulcasis de Al-Tasrif comme Liber Servitoris . En 1126, Muhammad al-Fazari 's Great Sindhind (basé sur le sanscrit fonctionne de Surya Siddhanta et Brahmagupta ' s Brahmasphutasiddhanta ) a été traduit en latin.

En plus de la littérature philosophique et scientifique, l'écrivain juif Petrus Alphonsi a traduit un recueil de 33 contes de la littérature arabe en latin . Certains des contes sur lesquels il s'est inspiré provenaient du Panchatantra et des mille et une nuits , comme le cycle d'histoires de « Sinbad le marin ».

L'école des traducteurs de Tolède

Le roi Alphonse X (le Sage)

Tolède, avec une grande population de chrétiens arabophones ( mozarabes ), était un centre d'apprentissage important depuis la fin du Xe siècle, lorsque les érudits européens se sont rendus en Espagne pour étudier des sujets qui n'étaient pas facilement disponibles dans le reste du pays. L'Europe . Parmi les premiers traducteurs de Tolède, il y avait un Avendauth (que certains ont identifié avec Abraham ibn Daud ), qui traduisit l'encyclopédie d' Avicenne , le Kitāb al-Shifa ( Le livre de la guérison ), en coopération avec Domingo Gundisalvo , archidiacre de Cuéllar. Les efforts de traduction à Tolède sont souvent surestimés en une «école de traduction», mais la représentation de l'activité de traduction de Tolède crée un faux sentiment qu'une école formelle est née autour de l'archevêque Raymond. Une seule traduction, par Jean de Séville , peut être définitivement dédiée à l'archevêque. Il est plus juste de considérer Tolède comme un environnement géographiquement bilingue où les intérêts locaux étaient favorables aux efforts de traduction, ce qui en fait un lieu de travail pratique et attrayant pour les traducteurs. En conséquence, de nombreux traducteurs sont devenus actifs dans la région et Toledo est devenu le centre de l'activité de traduction.

Cependant, les efforts de traduction n'ont pas été correctement organisés jusqu'à ce que Tolède soit reconquise par les forces chrétiennes en 1085. Raymond de Tolède a commencé les premiers efforts de traduction à la bibliothèque de la cathédrale de Tolède , où il a dirigé une équipe de traducteurs qui comprenait des mozarabes tolédiens, des érudits juifs, Enseignants et moines de la Madrasah de l' Ordre de Cluny . Ils ont travaillé à la traduction de nombreux ouvrages de l'arabe vers le castillan, du castillan vers le latin, ou directement de l'arabe vers le latin ou le grec, et ont également mis à disposition des textes importants de philosophes arabes et hébreux que l'archevêque jugeait importants pour la compréhension d' Aristote . À la suite de leurs activités, la cathédrale est devenue un centre de traduction connu sous le nom d' Escuela de Traductores de Toledo ( école de traducteurs de Tolède ), qui avait une échelle et une importance sans égale dans l'histoire de la culture occidentale.

Al-Razi de Recueil des Traités de Medicina traduit par Gérard de Crémone , seconde moitié du 13ème siècle.
Représentation du médecin persan Al-Razi , dans le "Recueil des traités de médecine" de Gérard de Crémone, 1250-1260.

Le plus productif des traducteurs de Tolède à cette époque était Gérard de Crémone , qui a traduit 87 livres, dont l' Almageste de Ptolémée , de nombreux ouvrages d' Aristote , dont ses Analyses postérieures , la Physique , Sur les cieux et le monde , Sur la génération et la corruption et la météorologie , al-Khwarizmi est sur l' algèbre et Almucabala , Archimedes ' sur la mesure du Cercle , Aristote , Euclide 's Eléments de géométrie , Jabir ibn Aflah ' s Elementa astronomica , al-Kindi de l'optique , al -Farghani « s sur les éléments de l' astronomie sur les mouvements célestes , al-Farabi » est sur la classification des sciences , la chimie et médicaux œuvres d' al-Razi (Rhazès), les œuvres de Thabit ibn Qurra et Hunayn ibn Ishaq , et les œuvres d' al-Zarkali , Jabir ibn Aflah , les Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi , et Ibn al-Haytham (mais n'incluant pas le Livre d'Optique , car le catalogue des œuvres de Gérard de Crémone ne répertorie pas ce titre ; cependant la compilation Risner o f Opticae Thesaurus Septem Libri comprend également un ouvrage de Witelo et aussi de Crepusculis , que Risner attribue à tort à Alhacen, et qui a été traduit par Gérard de Crémone). Les travaux médicaux qu'il traduit notamment Haly Abenrudian l » annonce expositio Tegni Galeni ; la Practica, la médecine Brevarium de Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion) ; Alkindus ' De Gradibus ; Rhazès de Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio dans medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium et Practica puerorum ; Isaac Israel ben Solomon 's De elementis et De definitionibus ; Abulcasis ' Al-Tasrif comme Chirurgia ; Avicenna « s Le Canon de la médecine comme Liber Canonis ; et le Liber de medicamentis simplicus d'Ibn Wafid ( Abenguefit ). A la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle, Marc de Tolède traduisit (encore une fois) le Coran et divers ouvrages médicaux . Il a également traduit l'ouvrage médical Liber isagogarum de Hunayn ibn Ishaq .

Sous le roi Alphonse X de Castille , Tolède est devenue encore plus importante en tant que centre de traduction. En insistant sur le fait que la sortie traduite était « llanos de entender » (« facile à comprendre »), ils ont atteint un public beaucoup plus large à la fois en Espagne et dans d'autres pays européens, comme de nombreux chercheurs d'endroits comme l'Italie, l'Allemagne, l'Angleterre ou les Pays-Bas, qui s'étaient installés à Tolède pour traduire des textes médicaux, religieux, classiques et philosophiques, rapportèrent dans leurs pays les connaissances acquises. D'autres ont été sélectionnés et embauchés avec des salaires très élevés par le roi lui-même dans de nombreux endroits en Espagne, comme Séville ou Cordoue et des endroits étrangers comme la Gascogne ou Paris.

Michael Scot (c. 1175-1232) traduit les œuvres d' al-Betrugi (Alpetragius) en 1217, al-Bitrûji 's sur les mouvements des cieux , et Averroes de commentaires influents sur les travaux scientifiques d' Aristote .

Traducteurs ultérieurs

David le Juif (c. 1228-1245) a traduit les œuvres d' al-Razi (Rhazes) en latin. Les traductions d' Arnaldus de Villa Nova (1235-1313) incluent les œuvres de Galien et d' Avicenne (y compris son Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya comme De viribus cordis ), le De medicinis simplicibus d' Abu al-Salt (Albuzali), et Costa ben Luca s » de physicis ligaturis .

13e siècle , le Portugal, Giles de Santarém traduit Rhazès ' la médecine de De, Aphorismi Rasis et Mesue est la médecine de De . À Murcie , Rufin d' Alexandrie a traduit le Liber questionum medicalium discentium in medicina de Hunayn ibn Ishaq (Hunen), et Dominicus Marrochinus a traduit l' Epistola de cognitione infirmatum oculorum d' Ali Ibn Isa (Jesu Haly). Au 14ème siècle à Lérida , John Jacobi traduisit l'ouvrage médical d'Alcoati Liber de la figura del uyl en catalan puis en latin.

Willem van Moerbeke , connu dans le monde anglophone sous le nom de Guillaume de Moerbeke (vers 1215-1286) était un traducteur médiéval prolifique de textes philosophiques, médicaux et scientifiques du grec vers le latin. A la demande de Thomas d'Aquin, suppose-t-on—le document source n'est pas clair—il entreprend une traduction complète des œuvres d' Aristote ou, pour certaines parties, une révision des traductions existantes. Il fut le premier traducteur de la Politique (vers 1260) du grec au latin. La raison de la demande était que les nombreux exemplaires d'Aristote en latin alors en circulation étaient originaires d'Espagne (voir Gérard de Crémone ). Ces traductions antérieures étaient supposées avoir été influencées par le rationaliste Averroès , qui était soupçonné d'être une source d'erreurs philosophiques et théologiques trouvées dans les traductions antérieures d'Aristote. Les traductions de Moerbeke ont une longue histoire ; ils étaient déjà des classiques classiques au XIVe siècle, quand Henricus Hervodius mit le doigt sur leur valeur durable : ils étaient littéraux ( de verbo in verbo ), fidèles à l'esprit d'Aristote et sans élégance. Pour plusieurs traductions de Guillaume, les textes grecs ont depuis disparu : sans lui les œuvres seraient perdues. Guillaume traduisit également les traités mathématiques de Héros d'Alexandrie et d' Archimède . Sa traduction des Éléments théologiques de Proclus (réalisée en 1268) était particulièrement importante , car les Éléments théologiques sont l'une des sources fondamentales des courants philosophiques néoplatoniciens ravivés du XIIIe siècle. La collection du Vatican contient la propre copie de Guillaume de la traduction qu'il a faite du plus grand mathématicien hellénistique , Archimède , avec les commentaires d' Eutocius , qui a été faite en 1269 à la cour papale de Viterbe. Guillaume consulta deux des meilleurs manuscrits grecs d'Archimède, tous deux disparus depuis.

Autres traducteurs européens

Les traductions en latin d' Adélard de Bath ( fl. 1116–1142) comprenaient les travaux astronomiques et trigonométriques d' al-Khwarizmi Les tables astronomiques et son travail arithmétique Liber ysagogarum Alchorismi , l' introduction à l'astrologie d' Abū Ma'shar , ainsi que les éléments d'Euclide . Adelard s'est associé à d'autres chercheurs de l'ouest de l'Angleterre tels que Peter Alfonsi et Walcher de Malvern qui ont traduit et développé les concepts astronomiques apportés d'Espagne. L' algèbre d' Abu Kamil a également été traduite en latin au cours de cette période, mais le traducteur de l'ouvrage est inconnu.

Les traductions d' Alfred de Sareshel (vers 1200-1227) incluent les œuvres de Nicolas de Damas et de Hunayn ibn Ishaq . Les traductions d'Antonius Frachentius Vicentinus incluent les œuvres d' Ibn Sina (Avicenne). Les traductions d'Armenguad comprennent les œuvres d'Avicenne, d' Averroès , de Hunayn ibn Ishaq et de Maïmonide . Berengarius de Valentia a traduit les œuvres d' Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis). Drogon (Azagont) traduisit les œuvres d' al-Kindi . Farragut (Faradj ben Salam) a traduit les œuvres de Hunayn ibn Ishaq, Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) et al-Razi (Rhazes). Les traductions d'Andreas Alphagus Bellnensis incluent les œuvres d'Avicenne, d'Averroès, de Sérapion , d'al-Qifti et d'Albe'thar.

Au XIIIe siècle à Montpellier , Profatius et Bernardus Honofredi traduisirent le Kitab alaghdiya d' Ibn Zuhr (Avenzoar) par De regimine sanitatis ; et Armengaudus Blasius a traduit al-Urjuza fi al-tibb , un ouvrage combinant les écrits médicaux d' Avicenne et d' Averroès , comme Cantica cum commento .

D' autres textes traduits au cours de cette période comprennent un certain nombre d' ouvrages alchimiques , dont le premier semble avoir été Le livre de la composition de l' alchimie ( Liber de compositione alchemiae , traduit par Robert de Chester en 1144 et contenant un dialogue entre Morienus et Khalid ibn Yazûd ). Les traductions d'œuvres alchimiques attribuées à Jabir ibn Hayyan (Geber), telles que le Livre des soixante-dix (arabe : Kitāb al-Sabʿīn , traduit par Gérard de Crémone , avant 1187, comme Liber de septuaginta ), The Great Book of Miséricorde (arabe : Kitāb al-Raḥma al-kabīr , traduit anonymement par Liber misericordiae ) et Le Livre de la royauté (arabe : Kitāb al-mulk , traduit par Liber regni ). Un autre ouvrage traduit au cours de cette période était De Proprietatibus Elementorum , un ouvrage arabe sur la géologie écrit par un pseudo-Aristote . Un pseudo- Mesue 's De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin fut également traduit en latin par un traducteur anonyme.

Langues vernaculaires

Au XIIe siècle, dans le sud de la France et en Italie, de nombreux textes scientifiques arabes ont été traduits en hébreu. La France et l'Italie avaient de grandes communautés juives où il y avait peu de connaissance de l'arabe, nécessitant des traductions pour donner accès à la science arabe. La traduction de textes arabes en hébreu a été utilisée par des traducteurs, tels que Profatius Judaeus , comme une étape intermédiaire entre la traduction de l'arabe en latin. Cette pratique a été la plus largement utilisée du XIIIe au XVIe siècle.

Liste des traductions

Cette liste est des traductions après c. 1100 d'œuvres écrites à l'origine en grec.

Voir également

Remarques

Les références

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Liens externes