Pluralisme juridique - Legal pluralism

Le pluralisme juridique est l'existence de plusieurs systèmes juridiques au sein d'une population (humaine) et/ou d'une zone géographique. Les systèmes juridiques pluriels sont particulièrement répandus dans les anciennes colonies , où le droit d'une ancienne autorité coloniale peut coexister avec des systèmes juridiques plus traditionnels ( droit coutumier ).

Histoire

Lorsque les systèmes se sont développés, l'idée était que certaines questions (telles que les transactions commerciales ) seraient couvertes par le droit colonial, et d'autres questions ( famille et mariage ) seraient couvertes par le droit traditionnel. Au fil du temps, ces distinctions avaient tendance à s'estomper et les individus choisissaient de soumettre leurs réclamations légales au système qui, selon eux, leur offrirait le meilleur avantage.

Pratique courante

Le pluralisme juridique se produit également lorsque différentes lois régissent différents groupes au sein d'un pays. Par exemple, en Inde et en Tanzanie , il existe des tribunaux islamiques spéciaux qui répondent aux préoccupations des communautés musulmanes en suivant les principes de la loi islamique . Les tribunaux laïques traitent les problèmes des autres communautés.

Étant donné que les systèmes juridiques occidentaux modernes peuvent également être pluralistes, il est trompeur de discuter du pluralisme juridique uniquement en relation avec les systèmes juridiques non occidentaux. Le pluralisme juridique peut même se trouver dans des cadres qui peuvent sembler initialement juridiquement homogènes. Par exemple, il existe deux idéologies du droit au sein des palais de justice aux États-Unis, car l'idéologie formelle du droit telle qu'elle est écrite coexiste avec l'idéologie informelle du droit telle qu'elle est utilisée. La discussion sur la pluralité interne et externe des systèmes juridiques s'appelle la sociologie du droit .

Les sources du droit islamique incluent le Coran , la Sunna et l' Ijma , mais la plupart des États-nations occidentaux modernes tirent la base de leur système juridique des superpuissances chrétiennes d'autrefois (Grande-Bretagne, France, etc.). C'est aussi pourquoi les lois morales trouvées dans la Bible sont en fait devenues des lois à part entière, avec la règle initiale très ancienne dans l'histoire du droit , remplissant ainsi la priorité à la fois des positivistes et des naturalistes. Le réseau oriental Hamed Kazemzadeh estime qu'en dépit du nivellement de nombreuses différences actuelles sous l'impact de la science, de la technologie et de l'intercommunication accrue dans le pluralisme juridique , nous ne pouvons pas dans un avenir raisonnablement proche envisager une diminution substantielle des différences dans notre valeur fondamentale. systèmes, philosophiques ou culturels.

Le pluralisme juridique existe également dans une certaine mesure dans les sociétés où les systèmes juridiques de la population autochtone ont été reconnus. En Australie , par exemple, la décision Mabo a reconnu le titre autochtone et donc des éléments du droit aborigène traditionnel. Des éléments du droit pénal autochtone traditionnel ont également été reconnus, notamment en matière de détermination de la peine. Cela a, en effet, mis en place deux systèmes de condamnation parallèles. Un autre exemple est celui des Philippines dont les coutumes des peuples autochtones des Cordillères sont reconnues par le gouvernement philippin et à Kalinga , Bodong est le moyen utilisé par les populations pour régler les différends : puisqu'il avait été très efficace pour eux, il est encore largement pratiqué .

Certains craignent que les systèmes juridiques traditionnels et les systèmes juridiques musulmans ne parviennent pas à promouvoir les droits des femmes . En conséquence, les membres du Comité pour l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) ont appelé à une unification des systèmes juridiques au sein des pays.

Dans la théorie du droit

En anthropologie et sociologie juridiques , à la suite de recherches qui ont noté qu'une grande partie de l'interaction sociale est déterminée par des règles en dehors de la loi et que plusieurs de ces "ordres juridiques" pourraient exister dans un même pays, John Griffiths, a fait un argument solide pour l'étude de ces systèmes sociaux des règles et de la manière dont elles interagissent avec le droit lui-même, ce que l'on a appelé le pluralisme juridique.

Ce concept de pluralisme juridique où la loi est considérée comme l'un des nombreux ordres juridiques a été critiqué. Roberts a fait valoir que le concept de droit était intrinsèquement lié à la notion d' État, de sorte que ces ordres juridiques ne devraient pas être considérés comme similaires au droit. D'un autre côté, Tamanhda et Griffiths ont soutenu que le droit ne devrait être étudié que comme une forme particulière d'ordre social avec d'autres règles qui régissent les systèmes sociaux, abandonnant le concept de droit comme quelque chose qui mérite d'être étudié.

Voir également

• Loi coutumière
  • Droit international coutumier
• Journal du pluralisme juridique
• Dualisme juridique
• Liste des systèmes juridiques nationaux
• Loi polycentrique
• Sociologie du droit

Les références

Lectures complémentaires

• Barzilaï, Gad . 2003. Communautés et droit : politique et cultures des identités juridiques University of Michigan Press ISBN  0-472-11315-1
• Benda-Beckmann, K. von. 1981. « Forum d'achat et forums d'achat : traitement des différends dans le village de Minangkabau ». Journal of Legal Pluralism 19 : 117-159.
• Channock, M. 1985. Droit, coutume et ordre social : l'expérience coloniale au Malawi et en Zambie . New York : Cambridge University Press.
• Joyeux, Sally Engle. 1988. « Le pluralisme juridique ». Revue Droit et Société 22 : 869-896
• Sierra, Maria Teresa. 1995. « Droits indiens et droit coutumier au Mexique : une étude des Nahuas dans la Sierra de Puebla. » Law & Society Review 29(2):227-254.
• Speelman, G. 1995. « Minorités musulmanes et charia en Europe ». Pp. 70-77 dans Tarek Mitri (éd.), Religion, droit et société . Genève, Suisse : Conseil œcuménique des Églises.
• Kazemzadeh, H. 2018. « Pluralisme dans la consolidation de la paix idéologique », « Journal interne de l'ACPCS » ..
• Starr, June et Jonathan Pool. 1974. "L'impact d'une révolution juridique dans la Turquie rurale." Revue Droit & Société  : 533-560.
• Tamanaha, Brian Z., Caroline Sage et Michael Woolcock, éd. 2012. Pluralisme juridique et développement : universitaires et praticiens en dialogue . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press. ISBN  9781107019409

Liens externes

• Centre McGill pour les droits de la personne et le pluralisme juridique, Faculté de droit [1]