Lévitique Rabba - Leviticus Rabbah

Lévitique Rabbah , Vayikrah Rabbah ou Wayiqra Rabbah est un midrash homilétique du livre biblique du Lévitique ( Vayikrah en hébreu ). Il est mentionné par Nathan ben Jehiel (vers 1035–1106) dans son Aruk ainsi que par Rachi (1040–1105). Selon Léopold Zunz , Hai Gaon (939-1038) et Nissim le savaient et s'en servaient. Zunz la date du milieu du 7ème siècle, mais l'Encyclopaedia Judaica et Jacob Neusner la datent du 5ème siècle. Il est originaire de la Terre d'Israël et est composé en grande partie d'œuvres plus anciennes. Son rédacteur a utilisé Genesis Rabbah , Pesikta de-Rav Kahana et le Talmud de Jérusalem , en plus d'autres sources anciennes. Le rédacteur semble avoir également fait référence au Talmud babylonien , en utilisant plusieurs expressions dans le sens où seule cette œuvre les emploie.

Contenu

Lévitique Rabba n'est pas une interprétation explicative continue du Lévitique, mais une collection de sermons ou de conférences exclusifs sur les thèmes ou les textes de ce livre. Il se compose au total de 37 homélies de ce type, dont chacune constitue un chapitre distinct. Lévitique Rabbah se réfère souvent aux passages bibliques sur lesquels les homélies sont basées comme «parshiyot», et sont en outre désignés en fonction de leur contenu.

Sur les 37 homélies, huit (1, 3, 8, 11, 13, 20, 26, 30) sont introduites avec la formule « Patach R. » ou «Le professeur a commencé»; huit (2, 4–7, 9, 10, 19), avec " Hada hu dich'tiv " ou "tel qu'il est écrit"; et 21 (12, 14–18, 21–25, 27–29, 31–37), avec « Zeh she-amar ha-katuv » ou «C'est ce que disent les Saintes Écritures».

Weiss explique que le rédacteur n'a sélectionné que ces 37 textes pour son exposition comme indiquant l'existence antérieure du Sifra , l'interprétation juridique du Lévitique: "Le rédacteur du Vayikra Rabbah n'avait rien à ajouter au [Sifra]; il n'a donc recueilli que ceux explications haggadiques qu'il a trouvées sur divers textes et passages. " Cette hypothèse de Weiss est cependant contredite par le fait que presque tous les chapitres du Lévitique Rabba (à l'exception des chapitres 11, 24, 32, 35 et 36) font référence à des passages juridiques. Ainsi, le rédacteur de Lévitique Rabbah a recueilli des exposés homilétiques également de tels textes qui ont été traités dans le Sifra. La conjecture de Theodor selon laquelle, dans l'ancien cycle de leçons hebdomadaires, les passages sur lesquels les homélies de Lévitique Rabba étaient basées se composaient de certains paragraphes, ou de leçons pour certaines fêtes, semble donc être correcte.

La longueur de Lévitique Rabba est la même que celle de l'édition citée par Nathan ben Jehiel dans Arukh , puisqu'il se réfère aux passages des chapitres 36 et 37 comme «la fin». Mis à part quelques transpositions, éliminations et gloses, le texte imprimé de Lévitique Rabbah est remarquable comme contenant, à la fin des trois premiers chapitres, des annotations de Tanna debe Eliyahu qui n'étaient pas contenues dans les manuscrits plus anciens.

Comparaison avec le Pesikta

Dans son plan, ainsi que sous la forme de plusieurs chapitres, Lévitique Rabbah ressemble beaucoup à la Pesikta de-Rav Kahana . Comme les conférences dans la Pesikta, les homélies dans Lévitique Rabbah commencent par un nombre plus ou moins grand de poèmes sur des passages pour la plupart tirés des Écrits . Suit ensuite l'exposé proprement dit du passage auquel se réfère l'homélie. L'explication ne couvre souvent que quelques versets, voire quelques mots du premier verset, du passage sur lequel la parasha est basée. Dans certains cas, de longs morceaux, dans d'autres de brèves phrases seulement, ont été présentés en relation avec les passages bibliques, apparemment en accord avec le matériel à la disposition du rédacteur.

Cependant, dans la mesure où les homélies du Lévitique Rabba traitent largement de sujets au-delà du sujet du texte biblique lui-même, les explications des versets individuels sont souvent remplacées par des séries de citations homilétiques qui se réfèrent au thème considéré dans l'homélie. En cela, le Lévitique Rabbah diffère du Pesikta, car dans le Pesikta les explications individuelles font rarement défaut. Et tandis que le Pesikta cite rarement de longs extraits homilétiques après les proems , Lévitique Rabbah cite de tels matériaux après la conclusion d'un proem, au cours de chaque chapitre, et même vers la fin d'un chapitre. Ces extraits ont souvent un rapport minimal avec le contexte. Mais sinon, Lévitique Rabbah suit attentivement la forme de la Pesikta. La fin de chaque chapitre du Lévitique Rabba, comme la Pesikta, consiste en un passage contenant une prophétie messianique.

Les références

  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public Singer, Isidore ; et al., éds. (1901-1906). "Wayikra Rabbah" . L'Encyclopédie juive . New York: Funk et Wagnalls.

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