L'astronomie dans le monde islamique médiéval - Astronomy in the medieval Islamic world

  (Redirigé à partir de la liste des astronomes musulmans )
Un astrolabe persan du XVIIIe siècle, conservé au Whipple Museum of the History of Science à Cambridge , en Angleterre.

L'astronomie islamique comprend les développements astronomiques réalisés dans le monde islamique , en particulier pendant l' âge d'or islamique (9ème-13ème siècles), et principalement écrits en langue arabe . Ces développements ont eu lieu principalement au Moyen-Orient , en Asie centrale , en Al-Andalus et en Afrique du Nord , puis en Extrême-Orient et en Inde . Il est étroitement parallèle à la genèse d'autres sciences islamiques dans son assimilation du matériel étranger et la fusion des éléments disparates de ce matériel pour créer une science aux caractéristiques islamiques . Ceux-ci comprenaient en particulier des œuvres grecques , sassanides et indiennes , qui ont été traduites et développées.

L'astronomie islamique a joué un rôle important dans la renaissance de l' astronomie byzantine et européenne suite à la perte de connaissances au début du Moyen Âge , notamment avec la production de traductions latines d'œuvres arabes au XIIe siècle . L'astronomie islamique a également eu une influence sur l'astronomie chinoise et l'astronomie malienne .

Un nombre important d' étoiles dans le ciel , telles qu'Aldébaran , Altair et Deneb , et des termes astronomiques tels que alidade , azimut et nadir , sont encore désignés par leurs noms arabes . Il reste aujourd'hui un vaste corpus de littérature de l'astronomie islamique, comptant environ 10 000 manuscrits dispersés dans le monde, dont beaucoup n'ont pas été lus ou catalogués. Même ainsi, une image raisonnablement précise de l'activité islamique dans le domaine de l'astronomie peut être reconstruite.

Arabes préislamiques

Ahmad Dallal note que, contrairement aux Babyloniens, aux Grecs et aux Indiens, qui avaient développé des systèmes élaborés d'étude astronomique mathématique, les Arabes préislamiques se fondaient entièrement sur des observations empiriques. Ces observations étaient basées sur la montée et le coucher d'étoiles particulières, et ce domaine d'étude astronomique était connu sous le nom d' anwa . Anwa a continué à être développé après l' islamisation par les Arabes, où les astronomes islamiques ont ajouté des méthodes mathématiques à leurs observations empiriques.

L'Islam primitif

À la suite des conquêtes islamiques , sous le premier califat , les érudits musulmans ont commencé à absorber les connaissances astronomiques hellénistiques et indiennes via des traductions en arabe (dans certains cas via le persan).

Les premiers textes astronomiques traduits en arabe étaient d'origine indienne et perse. Le plus notable des textes était Zij al-Sindhind , un travail astronomique indien du 8ème siècle qui a été traduit par Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari et Yaqub ibn Tariq après 770 CE avec l'aide d'astronomes indiens qui ont visité la cour du calife Al- Mansur en 770. Un autre texte traduit était le Zij al-Shah , une collection de tableaux astronomiques (basés sur des paramètres indiens) compilés en Perse sassanide sur deux siècles. Des fragments de textes au cours de cette période indiquent que les Arabes ont adopté la fonction sinus (héritée de l'Inde) à la place des accords d' arc utilisés dans la trigonométrie grecque.

Selon David King, après la montée de l' islam , l'obligation religieuse de déterminer la qibla et les heures de prière a inspiré plus de progrès en astronomie pendant des siècles.

Âge d'or

Le couple Tusi est un dispositif mathématique inventé par Nasir al-Din al-Tusi dans lequel un petit cercle tourne à l'intérieur d'un cercle plus grand deux fois le diamètre du plus petit cercle . Les rotations des cercles font osciller un point sur la circonférence du plus petit cercle dans un mouvement linéaire le long d'un diamètre du plus grand cercle.

La Maison de la Sagesse était une académie établie à Bagdad sous le calife abbasside Al-Ma'mun au début du IXe siècle. La recherche astronomique a été grandement soutenue par le calife abbasside al-Mamun à travers la Maison de la Sagesse. Bagdad et Damas sont devenus les centres de cette activité.

Le premier grand ouvrage d'astronomie musulman fut Zij al-Sindhind du mathématicien persan al-Khwarizmi en 830. L'ouvrage contient des tableaux pour les mouvements du Soleil, de la Lune et des cinq planètes connues à l'époque. Le travail est significatif car il a introduit les concepts ptolémaïques dans les sciences islamiques. Ce travail marque également le tournant de l'astronomie islamique. Jusque-là, les astronomes musulmans avaient adopté une approche principalement axée sur la recherche sur le terrain, traduisant les travaux des autres et apprenant des connaissances déjà découvertes. Le travail d'Al-Khwarizmi a marqué le début de méthodes non traditionnelles d'étude et de calcul.

Doutes sur Ptolémée

En 850, al-Farghani écrivit Kitab fi Jawami (qui signifie "Un recueil de la science des étoiles"). Le livre donnait principalement un résumé de la cosmographie ptolémique. Cependant, il a également corrigé Ptolémée sur la base des découvertes d'anciens astronomes arabes. Al-Farghani a donné des valeurs révisées pour l' obliquité de l'écliptique , le mouvement précessionnel des apogées du Soleil et de la Lune et la circonférence de la Terre . Le livre a été largement diffusé dans le monde musulman et traduit en latin.

Au 10ème siècle, des textes apparaissaient régulièrement dont le sujet était des doutes concernant Ptolémée ( shukūk ). Plusieurs érudits musulmans ont remis en question l'apparente immobilité et la centralité de la Terre dans l'univers. À partir de ce moment, une enquête indépendante sur le système ptolémaïque est devenue possible. Selon Dallal (2010), l'utilisation de paramètres, de sources et de méthodes de calcul issus de différentes traditions scientifiques a rendu la tradition ptolémaïque "réceptive dès le début à la possibilité de raffinement observationnel et de restructuration mathématique".

L'astronome égyptien Ibn Yunus a trouvé des fautes dans les calculs de Ptolémée sur les mouvements de la planète et leur particularité à la fin du 10e siècle. Ptolémée a calculé que l'oscillation de la Terre, autrement connue sous le nom de précession, variait de 1 degré tous les 100 ans. Ibn Yunus contredit cette conclusion en calculant qu'il était au lieu de 1 degré tous les 70 1 / 4 ans.

Entre 1025 et 1028, Ibn al-Haytham a écrit son Al-Shukuk ala Batlamyus (signifiant "Doutes sur Ptolémée"). Tout en maintenant la réalité physique du modèle géocentrique , il a critiqué des éléments des modèles ptolémiques. De nombreux astronomes ont relevé le défi posé dans ce travail, à savoir développer des modèles alternatifs permettant de résoudre ces difficultés. En 1070, Abu Ubayd al-Juzjani publie le Tarik al-Aflak où il discute du problème «équant» du modèle ptolémique et propose une solution. Dans Al-Andalus , l'ouvrage anonyme al-Istidrak ala Batlamyus (qui signifie "Récapitulation concernant Ptolémée"), comprenait une liste d'objections à l'astronomie ptolémique.

Rotation de la Terre

Une illustration tirée des travaux astronomiques d' al-Biruni , explique les différentes phases de la lune , par rapport à la position du soleil .

Abu Rayhan Biruni (né en 973) a discuté de la possibilité de savoir si la Terre tournait autour de son propre axe et autour du Soleil, mais dans son Canon masudique , il a énoncé les principes selon lesquels la Terre est au centre de l'univers et qu'elle a pas de mouvement propre. Il savait que si la Terre tournait sur son axe, cela serait cohérent avec ses paramètres astronomiques, mais il considérait cela comme un problème de philosophie naturelle plutôt que de mathématiques.

Son contemporain, Abu Sa'id al-Sijzi , a accepté que la Terre tourne autour de son axe. Al-Biruni a décrit un astrolabe inventé par Sijzi basé sur l'idée que la terre tourne:

J'ai vu l'astrolabe appelé Zuraqi inventé par Abu Sa'id Sijzi. Je l'ai beaucoup aimé et je l'ai beaucoup félicité, car il est basé sur l'idée entretenue par certains à l'effet que le mouvement que nous voyons est dû au mouvement de la Terre et non à celui du ciel. Par ma vie, c'est un problème difficile de solution et de réfutation. [...] Car il en va de même, que vous pensiez que la Terre est en mouvement ou le ciel. Car, dans les deux cas, cela n'affecte pas la science astronomique. C'est juste au physicien de voir s'il est possible de le réfuter.

Le fait que certaines personnes aient cru que la terre se déplace sur son propre axe est confirmé par un ouvrage de référence arabe du XIIIe siècle qui déclare:

Selon les géomètres [ou ingénieurs] ( muhandisīn ), la Terre est en mouvement circulaire constant, et ce qui semble être le mouvement du ciel est en fait dû au mouvement de la Terre et non des étoiles.

Aux observatoires de Maragha et Samarkand , la rotation de la Terre a été discutée par al-Kātibī (mort en 1277), Tusi (née en 1201) et Qushji (née en 1403). Les arguments et les preuves utilisés par Tusi et Qushji ressemblent à ceux utilisés par Copernic pour soutenir le mouvement de la Terre. Cependant, il reste un fait que l'école de Maragha n'a jamais fait le grand saut vers l' héliocentrisme .

Systèmes géocentriques alternatifs

Au 12ème siècle, des alternatives non héliocentriques au système ptolémaïque ont été développées par certains astronomes islamiques à al-Andalus , suivant une tradition établie par Ibn Bajjah , Ibn Tufail et Ibn Rushd .

Un exemple notable est Nur ad-Din al-Bitruji , qui considérait le modèle ptolémaïque comme mathématique et non physique. Al-Bitruji a proposé une théorie sur le mouvement planétaire dans laquelle il souhaitait éviter à la fois les épicycles et les excentriques . Il n'a pas réussi à remplacer le modèle planétaire de Ptolémée , car les prédictions numériques des positions planétaires dans sa configuration étaient moins précises que celles du modèle ptolémaïque. Un des aspects originaux du système d'al-Bitruji est sa proposition d'une cause physique des mouvements célestes. Il contredit l'idée aristotélicienne selon laquelle il existe un type spécifique de dynamique pour chaque monde, appliquant à la place la même dynamique aux mondes sublunaire et céleste.

Période postérieure

À la fin du XIIIe siècle, Nasir al-Din al-Tusi a créé le couple Tusi , comme illustré ci-dessus. D'autres astronomes notables de la période médiévale tardive incluent Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (vers 1266), Qutb al-Din al Shirazi (vers 1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (vers 1347), Ibn al-Shatir (vers 1375) et Ali al-Qushji (vers 1474).

Au XVe siècle, le souverain timuride Ulugh Beg de Samarkand a établi sa cour comme un centre de patronage pour l'astronomie. Il l'étudia dans sa jeunesse et, en 1420, ordonna la construction de l' observatoire Ulugh Beg , qui produisit un nouvel ensemble de tables astronomiques et contribua à d'autres avancées scientifiques et mathématiques.

Plusieurs œuvres astronomiques majeures ont été produites au début du XVIe siècle, y compris celles de 'Abd al-Ali al-Birjandi (décédé en 1525 ou 1526) et Shams al-Din al-Khafri (fl. 1525). Cependant, la grande majorité des travaux écrits dans cette période et les périodes ultérieures de l'histoire des sciences islamiques doivent encore être étudiées.

Les influences

L'Europe 

Modèle d' Ibn al-Shatir pour les apparitions de Mercure , montrant la multiplication des épicycles en utilisant le couple Tusi , éliminant ainsi les excentriques et l' équant ptolémaïque .

Plusieurs ouvrages d'astronomie islamique ont été traduits en latin à partir du XIIe siècle .

Le travail d' al-Battani (mort en 929), Kitāb az-Zīj ("Livre des Tables Astronomiques "), a été fréquemment cité par les astronomes européens et a reçu plusieurs réimpressions, dont une annotée par Regiomontanus . Copernic , dans son livre qui a initié la Révolution copernicienne , le De Revolutionibus Orbium Coelestium , a mentionné al-Battani pas moins de 23 fois, et le mentionne également dans le Commentariolus . Tycho Brahe , Riccioli , Kepler , Galileo et d'autres l'ont fréquemment cité ou ses observations. Ses données sont toujours utilisées en géophysique.

Vers 1190, Al-Bitruji a publié un système géocentrique alternatif au modèle de Ptolémée. Son système s'est répandu dans la majeure partie de l'Europe au cours du 13ème siècle, avec des débats et des réfutations de ses idées qui se sont poursuivis jusqu'au 16ème siècle. En 1217, Michael Scot acheva une traduction latine du Livre de Cosmologie d'al-Bitruji ( Kitāb al-Hayʾah ), qui devint une alternative valable à l' Almageste de Ptolémée dans les cercles scolastiques . Plusieurs écrivains européens, dont Albertus Magnus et Roger Bacon , l'ont expliqué en détail et l'ont comparé à celui de Ptolémée. Copernic a cité son système dans le De revolutionibus tout en discutant des théories de l'ordre des planètes inférieures.

Certains historiens soutiennent que la pensée de l' observatoire Maragheh , en particulier les dispositifs mathématiques connus sous le nom de lemme Urdi et le couple Tusi , ont influencé l'astronomie européenne de la Renaissance et donc Copernic . Copernic a utilisé de tels dispositifs dans les mêmes modèles planétaires que ceux trouvés dans les sources arabes. En outre, le remplacement exact de l' équant par deux épicycles utilisés par Copernic dans le Commentariolus a été trouvé dans un travail antérieur d' Ibn al-Shatir (dc 1375) de Damas. Les modèles lunaire et Mercure de Copernic sont également identiques à ceux d'Ibn al-Shatir.

Si l'influence de la critique de Ptolémée par Averroès sur la pensée de la Renaissance est claire et explicite, la revendication d'une influence directe de l'école Maragha, postulée par Otto E. Neugebauer en 1957, reste une question ouverte. Depuis que le couple Tusi a été utilisé par Copernic dans sa reformulation de l'astronomie mathématique, il y a un consensus croissant qu'il a pris conscience de cette idée d'une manière ou d'une autre. Il a été suggéré que l'idée du couple Tusi est peut-être arrivée en Europe en laissant peu de traces manuscrites, car elle aurait pu se produire sans la traduction d'un texte arabe en latin. Une voie possible de transmission peut avoir été la science byzantine , qui a traduit certaines des œuvres d' al-Tusi de l'arabe vers le grec byzantin . Plusieurs manuscrits grecs byzantins contenant le couple Tusi existent encore en Italie. D'autres chercheurs ont fait valoir que Copernic aurait bien pu développer ces idées indépendamment de la tradition islamique tardive. Copernic fait explicitement référence à plusieurs astronomes de « l'âge d'or islamique » (10e au 12e siècles) dans De Revolutionibus : Albategnius (Al-Battani) , Averroes (Ibn Rushd) , Thebit (Thabit Ibn Qurra) , Arzachel (Al-Zarqali) , et Alpetragius (Al-Bitruji) , mais il ne montre aucune conscience de l'existence d'aucun des astronomes ultérieurs de l'école Maragha.

Il a été soutenu que Copernic aurait pu découvrir de façon indépendante le couple Tusi ou a pris l'idée de Proclus du Commentaire sur le premier livre d' Euclide , que Copernic a cité. Une autre source possible de la connaissance de Copernic de ce dispositif mathématique est les Questiones de Spera de Nicole Oresme , qui a décrit comment un mouvement linéaire alternatif d'un corps céleste pourrait être produit par une combinaison de mouvements circulaires similaires à ceux proposés par al-Tusi.

Chine

L'influence islamique sur l'astronomie chinoise a été enregistrée pour la première fois sous la dynastie Song lorsqu'un astronome musulman Hui nommé Ma Yize a introduit le concept de sept jours par semaine et a apporté d'autres contributions.

Des astronomes islamiques ont été amenés en Chine afin de travailler à la création de calendriers et à l'astronomie pendant l' Empire mongol et la dynastie Yuan qui a suivi . Le savant chinois Yeh-lu Chu'tsai a accompagné Gengis Khan en Perse en 1210 et a étudié leur calendrier pour une utilisation dans l'empire mongol. Kublai Khan a amené des Iraniens à Pékin pour construire un observatoire et une institution d'études astronomiques.

Plusieurs astronomes chinois ont travaillé à l' observatoire de Maragheh , fondé par Nasir al-Din al-Tusi en 1259 sous le patronage de Hulagu Khan en Perse. L'un de ces astronomes chinois était Fu Mengchi, ou Fu Mezhai. En 1267, l'astronome perse Jamal ad-Din , qui travaillait auparavant à l'observatoire de Maragha, a présenté à Kublai Khan sept instruments astronomiques persans , dont un globe terrestre et une sphère armillaire , ainsi qu'un almanach astronomique , plus tard connu en Chine sous le nom de le Wannian Li («Calendrier des dix mille ans» ou «Calendrier éternel»). Il était connu sous le nom de "Zhamaluding" en Chine, où, en 1271, il fut nommé par Khan comme premier directeur de l'observatoire islamique de Pékin, connu sous le nom de Bureau astronomique islamique, qui fonctionna aux côtés du Bureau astronomique chinois pendant quatre siècles. L'astronomie islamique a acquis une bonne réputation en Chine pour sa théorie des latitudes planétaires , qui n'existait pas dans l'astronomie chinoise à l'époque, et pour sa prédiction précise des éclipses.

Certains des instruments astronomiques construits par le célèbre astronome chinois Guo Shoujing peu de temps après ressemblent au style d'instrumentation construit à Maragheh. En particulier, «l'instrument simplifié» ( jianyi ) et le grand gnomon de l' observatoire astronomique de Gaocheng montrent des traces d'influence islamique. Lors de la formulation du calendrier Shoushili en 1281, le travail de Shoujing en trigonométrie sphérique peut également avoir été partiellement influencé par les mathématiques islamiques , qui ont été largement acceptées à la cour de Kublai. Ces influences possibles incluent une méthode pseudo-géométrique pour la conversion entre les coordonnées équatoriales et écliptiques , l'utilisation systématique de décimales dans les paramètres sous-jacents et l'application de l' interpolation cubique dans le calcul de l'irrégularité des mouvements planétaires.

L'empereur Hongwu (r. 1368-1398) de la dynastie Ming (1328-1398), dans la première année de son règne (1368), a enrôlé des spécialistes en astrologie Han et non-Han des institutions astronomiques de Pékin de Nanjing pour devenir fonctionnaires du nouvel observatoire national.

Cette année-là, le gouvernement Ming a convoqué pour la première fois les responsables astronomiques de venir au sud de la capitale supérieure de Yuan. Il y en avait quatorze. Afin d'améliorer la précision des méthodes d'observation et de calcul, l'empereur Hongwu a renforcé l'adoption de systèmes de calendriers parallèles, les Han et les Hui . Dans les années suivantes, la Cour Ming a nommé plusieurs astrologues Hui pour occuper des postes élevés dans l'Observatoire Impérial. Ils ont écrit de nombreux livres sur l'astronomie islamique et ont également fabriqué du matériel astronomique basé sur le système islamique.

La traduction de deux ouvrages importants en chinois a été achevée en 1383: Zij (1366) et al-Madkhal fi Sina'at Ahkam al-Nujum, Introduction à l'astrologie (1004).

En 1384, un astrolabe chinois a été conçu pour observer les étoiles sur la base des instructions de fabrication d'équipements islamiques polyvalents. En 1385, l'appareil a été installé sur une colline au nord de Nanjing .

Vers 1384, pendant la dynastie Ming , l'empereur Hongwu a ordonné la traduction chinoise et la compilation des tables astronomiques islamiques , une tâche qui a été effectuée par les savants Mashayihei , un astronome musulman, et Wu Bozong , un chercheur-officiel chinois. Ces tables sont connues sous le nom de Huihui Lifa ( système musulman d'astronomie calendrique ), qui a été publiée en Chine à plusieurs reprises jusqu'au début du XVIIIe siècle, bien que la dynastie Qing ait officiellement abandonné la tradition de l'astronomie sino-islamique en 1659. L'astronome musulman Yang Guangxian était connu pour ses attaques contre les sciences astronomiques des jésuites.

Corée

Globe céleste coréen basé sur le Huihui Lifa .

Au début de la période Joseon , le calendrier islamique a servi de base à une réforme du calendrier plus précise que les calendriers chinois existants. Une traduction coréenne du Huihui Lifa , un texte combinant l'astronomie chinoise avec les travaux d'astronomie islamique de Jamal ad-Din , a été étudiée en Corée sous la dynastie Joseon à l'époque de Sejong au XVe siècle. La tradition de l'astronomie sino-islamique a survécu en Corée jusqu'au début du XIXe siècle.

Observatoires

Travaillez dans l'observatoire de Taqi al-Din .

Les premières observations systématiques de l'Islam auraient eu lieu sous le patronage d' al-Mamun . Ici, et dans de nombreux autres observatoires privés de Damas à Bagdad , les degrés méridiens ont été mesurés, les paramètres solaires ont été établis et des observations détaillées du Soleil , de la Lune et des planètes ont été entreprises.

Au Xe siècle, la dynastie Buwayhid encouragea la réalisation de vastes travaux d'astronomie, comme la construction d'un instrument à grande échelle avec lequel des observations furent faites en l'an 950. On le sait par des enregistrements réalisés dans le zij d'astronomes tels comme Ibn al-Alam . Le grand astronome Abd Al-Rahman Al Sufi était patronné par le prince Adud o-dowleh , qui révisait systématiquement le catalogue d' étoiles de Ptolémée . Sharaf al-Daula a également créé un observatoire similaire à Bagdad . Les rapports d' Ibn Yunus et d' al-Zarqall à Tolède et Cordoue indiquent l'utilisation d'instruments sophistiqués pour leur époque.

C'est Malik Shah I qui a établi le premier grand observatoire, probablement à Ispahan . C'est ici qu'Omar Khayyám et de nombreux autres collaborateurs ont construit un zij et ont formulé le calendrier solaire persan, alias le calendrier jalali . Une version moderne de ce calendrier est toujours en usage officiel en Iran aujourd'hui.

L'observatoire le plus influent a cependant été fondé par Hulegu Khan au XIIIe siècle. Ici, Nasir al-Din al-Tusi a supervisé sa construction technique à Maragha . L'établissement contenait des quartiers de repos pour Hulagu Khan , ainsi qu'une bibliothèque et une mosquée. Certains des meilleurs astronomes de l'époque se sont réunis là-bas, et de leur collaboration a résulté d'importantes modifications du système ptolémaïque sur une période de 50 ans.

En 1420, le prince Ulugh Beg , lui-même astronome et mathématicien, fonda un autre grand observatoire à Samarkand , dont les restes furent fouillés en 1908 par des équipes russes.

Enfin, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf fonda un grand observatoire à Constantinople ottoman en 1577, qui était à la même échelle que ceux de Maragha et Samarkand. L'observatoire a été de courte durée cependant, car les opposants à l'observatoire et au pronostic du ciel ont prévalu et l'observatoire a été détruit en 1580. Alors que le clergé ottoman ne s'est pas opposé à la science de l'astronomie, l'observatoire était principalement utilisé pour l' astrologie , qui ils se sont opposés et ont réussi à sa destruction.

Instruments

Notre connaissance des instruments utilisés par les astronomes musulmans provient principalement de deux sources: d'une part les instruments restants dans les collections privées et muséales aujourd'hui, et d'autre part les traités et manuscrits conservés du Moyen Âge. Les astronomes musulmans de la «période d'or» ont apporté de nombreuses améliorations aux instruments déjà utilisés avant leur temps, comme l'ajout de nouvelles échelles ou de nouveaux détails.

Globes célestes et sphères armillaires

Un grand globe céleste en laiton persan avec une attribution à Hadi Isfahani et une date de 1197 AH / 1782-3 AD de forme sphérique typique, le globe gravé avec des marques, des figures et des symboles astrologiques, des détails inscriptifs partout

Les globes célestes étaient principalement utilisés pour résoudre des problèmes d'astronomie céleste. Aujourd'hui, 126 de ces instruments subsistent dans le monde, les plus anciens du 11ème siècle. L'altitude du soleil, ou l' ascension droite et la déclinaison des étoiles pourraient être calculées avec celles-ci en saisissant l'emplacement de l'observateur sur l' anneau méridien du globe.

Une sphère armillaire avait des applications similaires. Aucune sphère armillaire islamique primitive n'a survécu, mais plusieurs traités sur «l'instrument aux anneaux» ont été écrits. Dans ce contexte, il y a aussi un développement islamique, l' astrolabe sphérique , dont un seul instrument complet, du 14ème siècle, a survécu.

Astrolabes

Les astrolabes en laiton étaient une invention hellénistique. Le premier astronome islamique signalé comme ayant construit un astrolabe est Muhammad al-Fazari (fin du 8ème siècle). Les astrolabes étaient populaires dans le monde islamique pendant «l'âge d'or», principalement pour aider à trouver la qibla . Le premier exemple connu est daté de 927/8 (315 AH).

Les instruments étaient utilisés pour lire l'heure de montée du Soleil et des étoiles fixes. al-Zarqali d' Andalousie a construit un tel instrument dans lequel, contrairement à ses prédécesseurs, ne dépendait pas de la latitude de l'observateur et pouvait être utilisé n'importe où. Cet instrument est devenu connu en Europe sous le nom de Saphea .

Calendrier mécanique

Abu Rayhan Birouni fait un instrument qu'il a appelé « Boîte de la Lune », qui était une mécanique calendrier luni - solaire , en utilisant un train d'engrenages et huit vitesses -Roues. Ce fut un premier exemple d'un fixe filaire traitement des connaissances machines .

Cadrans solaires

Les manuscrits de Tombouctou montrant à la fois les mathématiques et l' astronomie .

Les musulmans ont apporté plusieurs améliorations importantes à la théorie et à la construction des cadrans solaires , dont ils ont hérité de leurs prédécesseurs indiens et grecs . Khwarizmi a fait des tableaux pour ces instruments, ce qui a considérablement réduit le temps nécessaire pour effectuer des calculs spécifiques.

Des cadrans solaires étaient fréquemment placés sur les mosquées pour déterminer l'heure de la prière. L'un des exemples les plus frappants a été construit au XIVe siècle par le muwaqqit (chronométreur) de la mosquée des Omeyyades de Damas , ibn al-Shatir .

Quadrants

Plusieurs formes de quadrants ont été inventées par les musulmans. Parmi eux se trouvait le quadrant sinus utilisé pour les calculs astronomiques, et diverses formes du quadrant horaire, utilisé pour déterminer le temps (en particulier les heures de prière) par des observations du Soleil ou des étoiles. Un centre du développement des quadrants était Bagdad au IXe siècle .

Equatoriums

L' équatorium est une invention d' Al-Andalus , par Al-Zarqali . Le plus ancien connu date du XIe siècle. C'est un appareil mécanique pour trouver les positions de la lune , du soleil , des étoiles et des planètes , sans calcul à l'aide d'un modèle géométrique pour représenter la position moyenne et anomaliste du corps céleste .


L'astronomie dans l'art islamique

Qusayr 'Amra Dome Fresco, 705-15, fresque sur tepidarium, plafond du dôme de bains, Jordanie.

Il existe des exemples d'images cosmologiques dans de nombreuses formes d'art islamique, qu'il s'agisse de manuscrits, d'outils astrologiques richement travaillés ou de fresques de palais, pour n'en nommer que quelques-uns. L'art islamique maintient la capacité d'atteindre toutes les classes et tous les niveaux de la société.

Dans les doctrines cosmologiques islamiques et l'étude islamique de l'astronomie, telles que l' Encyclopédie des Frères de la Pureté (alternativement appelée Le Rasa'il de l'Ikhwan al-Safa), les érudits médiévaux mettent fortement l'accent sur l'importance de l'étude du cieux. Cette étude des cieux s'est traduite par des représentations artistiques de l'univers et des concepts astrologiques. L'art astrologique islamique relève de nombreux thèmes, tels que les contextes religieux, politiques et culturels. Les érudits affirment qu'il existe en fait trois vagues ou traditions d'imagerie cosmologique, occidentale, byzantine et islamique. Le monde islamique s'est inspiré des méthodes grecques, iraniennes et indiennes afin de se procurer une représentation unique des étoiles et de l'univers.

Exemples

Zodiac Ewer, première moitié du XIIIe siècle, potentiellement Iran. Laiton gravé, incrusté de cuivre et d'argent, 8 3/4 po x 6 7/8 po.

Un endroit comme Quasyr 'Amra , qui était utilisé comme palais et complexe de bains omeyyades , cove la façon dont l'astrologie et le cosmos se sont frayés un chemin dans la conception architecturale. Pendant le temps de son utilisation, on pouvait se reposer dans les bains et admirer le dôme décoré de fresques qui révélerait presque une nature sacrée et cosmique. Mis à part les autres fresques du complexe qui se concentraient fortement sur al-Walid, le dôme du bain a été décoré dans le zodiaque islamique et les dessins célestes. Cela aurait presque été comme si la pièce était suspendue dans l'espace. Dans leur encyclopédie, les Ikhwan al 'Safa décrivent que le Soleil a été placé au centre de l'univers par Dieu et tous les autres corps célestes gravitent autour de lui dans des sphères. En conséquence, ce serait comme si quiconque était assis sous cette fresque aurait été au centre de l'univers, rappelé leur pouvoir et leur position. Un endroit comme Qusayr 'Amra représente la façon dont l'art et les images astrologiques interagissaient avec les élites islamiques et ceux qui maintenaient l'autorité califale.

Le zodiaque islamique et les visuels astrologiques ont également été présents dans la ferronnerie. Des aiguières représentant les douze symboles du zodiaque existent afin de mettre en valeur le savoir-faire d'élite et de porter des bénédictions comme un exemple actuellement au Metropolitan Museum of Art. La monnaie portait également des images du zodiaque qui avaient pour seul but de représenter le mois au cours duquel la pièce a été frappée. En conséquence, les symboles astrologiques auraient pu être utilisés à la fois comme décoration et comme moyen de communiquer des significations symboliques ou des informations spécifiques.

Astronomes notables

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Sources

Liens externes