En direct du Golgotha ​​: L'Évangile selon Gore Vidal -Live from Golgotha: The Gospel According to Gore Vidal

En direct du Golgotha
LiveFromGolgotha.jpg
Couverture de la première édition
Auteur Gore Vidal
Genre Comédie
Éditeur Maison aléatoire
Date de publication
 1er septembre 1992
Type de support Imprimer
Pages 232
ISBN 978-0-679-41611-1

En direct du Golgotha ​​: L'Évangile selon Gore Vidal est un roman de Gore Vidal , une parodie irrévérencieuse du Nouveau Testament . Raconté du point de vue de Saint Timothée alors qu'il voyage avec Saint Paul , le récit du roman de 1992 change dans le temps alors que Timothée et Paul combattent un mystérieux pirate informatique du futur qui efface toute trace de christianisme .

Le titre du roman fait allusion au fait que l'auteur « se moquait de la notion de couverture télévisée de la Crucifixion , comme du genre de chose qui n'arriverait que dans l' Amérique contemporaine ». L'auteur a été qualifié de « blasphémateur » pour avoir dépeint « Saint Paul comme un marchand et un pédéraste et Jésus comme un bouffon ». John Rechy critique le roman pour le Los Angeles Times a écrit que « Si Dieu existe et que Jésus est son fils, alors Gore Vidal ira en enfer ». Christopher Hitchens a décrit le livre comme un « chef-d'œuvre de vulgarité blasphématoire ».

Le livre est le vingt-deuxième roman de Vidal et un cinquième roman axé sur le thème de la religion, les autres étant Messiah (1954), Julian (1964), Kalki (1978) et Creation (1981), et le deuxième des romans de Vidal qui s'intégrer dans le cinquième genre gospel .

Développement

Dans les mémoires de Vidal, Point to Point Navigation , il dit que le livre était à l'origine intitulé Live from Golgotha et que le sous-titre, "L'Évangile selon Gore Vidal", a été ajouté par le concepteur de la couverture du livre sans la permission de Vidal.

Le livre a été publié par Random House en 1992.

Terrain

En l'an 96 de l'ère commune, l'évêque d' Éphèse , Timothée , est visité en songe par son ancien maître saint Paul , qui lui annonce qu'il a été choisi par les hommes du futur pour écrire l'histoire de Jésus après le d'autres évangiles du Nouveau Testament ont été supprimés de l'existence par un mystérieux pirate informatique. En cadeau, il reçoit également une télévision grand écran, sur laquelle il capte les programmes du futur.

Timothée se lance dans son travail, commençant son histoire par l'aveu que depuis l'âge de 15 ans, il est devenu l'aide (et l'amant) de Paul de Tarse, qui l'a emmené avec lui dans ses voyages de prosélytisme. Dans chaque ville qu'ils ont visitée, ils ont réussi à fonder une communauté de "chrétiens" et contrairement aux apôtres, Paul s'était chargé d'apporter la bonne nouvelle aux non-juifs.

Arrivés à Philippes , ils contactent un couple de prosélytes locaux, Priscille et son mari Aquila , les convainquant de les accompagner dans la ville d'Éphèse, l'une des plus grandes de la partie orientale de l' Empire romain . Ici, Paul, Timothée et Priscille travaillent bien pour voler les revenus fidèles et économiques du temple d' Artémis .

Alors qu'il travaillait pour écrire son évangile, l'aîné Timothée reçoit occasionnellement des visites de voyageurs du futur, qui dans le roman s'appelle Tivulandia. On lui promet qu'il sera le présentateur de l'émission télévisée directe prévue du Golgotha consacrée à la crucifixion.

Le récit de Timothée reprend Ephèse et sa tentative de se libérer de sa relation avec Paul. En fait, il est tombé amoureux de Stefania, l'une des prêtresses du temple. La croissance de l'église à Éphèse est si rapide qu'elle suscite la colère de la religion traditionnelle. Timothée et Paul se rendent alors à Jérusalem , où un conflit presque incurable est en cours avec les disciples juifs de Jésus, menés par Jacques, le frère cadet du Christ. La faction de James s'intéresse peu à la diffusion de la prédication parmi les non-juifs. Cependant, tous prennent pour littéral les paroles de Jésus au sujet de son prochain retour sur terre et du jugement universel ; Jacques et ses disciples, cependant, croient que Christ est le Messie annoncé par les saintes écritures, et non le fils de Dieu.

Les juifs orthodoxes provoquent une bagarre, Paul est impliqué ; accusé d'incitation à la sédition contre Rome, il fait appel en invoquant sa citoyenneté et demande à être jugé dans la ville plutôt que par le gouverneur de Palestine , Félix. En réalité, il s'agit pour lui d'une façon de se frayer un passage par mer vers l'Italie aux frais de l'État. Timothée et Paul partent donc ensemble. Pendant ce temps, Timothy continue de recevoir des visites de voyageurs du futur, et à Tivulandia il y a plusieurs factions intéressées à réécrire le passé. En particulier, les progrès technologiques devraient permettre non seulement la projection holographique de l'image dans le temps, mais aussi le voyage physique lui-même.

A Rome, les deux chrétiens entrent en contact avec l'environnement de la cour impériale. Néron semble bien disposé envers leur religion (Paul espère qu'il pourra même convertir l'empereur) ; pendant ce temps César , qui est bisexuel, semble très intéressé par Timothée qui ne peut échapper à ses attentions. A Rome, malheureusement, les choses commencent à mal tourner pour les chrétiens : les avocats de Paul échouent en appel et il est condamné. De plus, l' incendie de Rome provoque un soulèvement contre les chrétiens. Paul est exécuté avec Pierre l'Apôtre , qui est à Rome depuis encore plus longtemps pour répandre la bonne nouvelle.

Timothée retourne à Thessalonique , où il deviendra évêque. Pendant ce temps, les visites du futur se multiplient, et les choses se compliquent lorsqu'une vidéo tournée dans le jardin de Gethsémani est médiatisée : on voit Jésus s'adresser à Timothée à l'arrivée des soldats venus l'arrêter contre les accusations de Judas Iscariote d'être le prétendu prophète. Les soldats arrêtent l'apôtre pendant que Jésus est emmené dans le futur. Là, il devient un grand expert en logiciels et le hacker qui efface toute trace des évangiles ; dégoûté par le fait que saint Paul ait propagé sa Parole aux non-juifs, à qui elle s'adressait à l'origine selon ses intentions, il est en effet désormais déterminé à effacer le christianisme de l'existence.

Du point de vue des futurs voyageurs, cependant, si Judas est crucifié à sa place, de nombreux problèmes se posent : en ce qui concerne la doctrine, peut-être que rien ne changerait, puisque même saint Paul n'en est pas conscient. Cependant, puisqu'il s'agit d'une émission télévisée en direct, il semblerait que l'homme sur la croix soit démesurément gros (Judas pèse près de deux quintaux ). Tout le monde conspire pour que Jésus soit correctement mis sur la croix, lorsqu'il reviendra à temps pour assister à sa propre (fausse) exécution ; il est ensuite dénoncé par Timothée à Ponce Pilate , et l'histoire se termine de la "bonne manière" avec le christianisme sauvé - bien qu'en fait, la religion a été changée, car au moment de la mort télévisée de Jésus au-dessus de sa croix apparaît l'image d'un soleil de plomb, au centre duquel est assise la déesse japonaise Amaterasu . Le nouveau logo post-diffusion pour le christianisme devient une croix dans le cercle du soleil.

Accueil

Le livre a été décrit comme « une satire des faiblesses et des hypocrisies du présent » et une « confection post-moderne satirique ». John Rechy , examinant le roman pour le Los Angeles Times , a écrit que « Si Dieu existe et que Jésus est son fils, alors Gore Vidal ira en enfer », observant également que « son roman révèle Vidal à son meilleur satirique, et, hélas, à son plus complaisant", et concluant que "[L]e dernier cinquième de ce roman est un joyau, sa dernière page tumultueuse." Christopher Hitchens a décrit le livre comme un « chef-d'œuvre de vulgarité blasphématoire ».

Heather Neilson a noté que le roman est le cinquième roman à thème religieux de Vidal et le deuxième à s'intégrer dans le cinquième genre gospel . Elle note que le Vidal « déconstruit [s] la doctrine chrétienne de la nécessité de la crucifixion du Jésus historique pour le salut de l'humanité » et résume le roman comme une « parodie légère ».

Gary Krist a commenté que le livre fait partie des "comédies satiriques" de Vidal, mais bien qu'il se décrive comme "un fan inconditionnel de Gore Vidal", a trouvé la série entière "exagérée, incertaine de son objectif, et tout simplement pas très drôle", et le livre en question, "sur la carte... boiteux et sophomoric, faisant allusion au désespoir de divertir à tout prix".

Don Fletcher et Kate Feros ont décrit le roman comme « une attaque intelligente et complexe contre la moralité chrétienne », mais critiquent Vidal pour un message déroutant sur l' homosexualité .

Voir également

Les références

  1. ^ Gopnik, Adam. "Les pionniers de la publicité américaine" . Le New-Yorkais . Récupéré le 17/01/2021 .
  2. ^ "Il y a un tueur en série dans mon lit" . Bulletin de Manille . 2020-10-05 . Récupéré le 17/01/2021 .
  3. ^ McGrath, Charles (2012-08-01). "Gore Vidal meurt à 86 ans; écrivain prolifique, élégant et acerbe (publié en 2012)" . Le New York Times . ISSN  0362-4331 . Récupéré le 17/01/2021 .
  4. ^ un b Rechy, John (1992-09-13). En direct de Gologatha « Gore Vidal « : L'Évangile selon Gore Vidal » » . Los Angeles Times . Récupéré le 17/01/2021 .
  5. ^ un b Hitchens, Christopher. "Monsieur Univers" . Salon de la vanité . Récupéré le 17/01/2021 .
  6. ^ A b c Neilson, Heather (1995). « En direct du Golgotha : deuxième « cinquième évangile » de Gore Vidal » . LiNQ (Littérature dans le nord du Queensland) . 22 (2). ISSN  0817-458X .
  7. ^ Vidal, Gore (7 novembre 2006). Navigation point à point : un mémoire . Double jour . pp. ?. ISBN 978-0-385-51721-8.
  8. ^ Endres, Nikolai (2010), " Vidal, Gore " , L'Encyclopédie de la fiction du vingtième siècle , American Cancer Society, doi : 10.1002/9781444337822.wbetcfv2v002 , ISBN 978-1-4443-3782-2, récupéré le 2021-01-29
  9. ^ Sewell, Stephen. « N'oublions pas : Gore Vidal et les États-Unis d'Amnesia » . La Conversation . Récupéré le 17/01/2021 .
  10. ^ "Gore Vidal tient toujours le coup" . Salon . 2013-08-03 . Récupéré le 17/01/2021 .
  11. ^ Krist, Gary (1993). Hart, Joséphine; Tartt, Donna; Leyner, Marc ; Vidal, Gore ; Ondaatje, Michael (éd.). "Battage" . La revue Hudson . 46 (1) : 239-246. doi : 10.2307/3852322 . ISSN  0018-702X .
  12. ^ Fletcher, Don ; Feros, Kate (2000). " " En direct du Golgotha ​​" : Gore Vidal et le problème de la réinscription satirique " . Mosaic : un journal critique interdisciplinaire . 33 (1) : 133-144. ISSN  0027-1276 .

Lectures complémentaires

  • Costa, Horace. "La réécriture fondamentale : textes religieux et récit contemporain. Live from Golgotha ​​de Gore Vidal, The Satanic Verses de Salman Rushdie, O Evangelho Segundo Jesus Cristo de José Saramago." Dedalus-Revista Portuguesa de Literatura Comparada 6 (1996): 245-53.
  • Klinghoffer, David. "Rotten Fruit: Live from Golgotha ​​de Gore Vidal/Screening History de Gore Vidal." Revue nationale 44.23 (1992): 50-52.
  • Malin, Irving. "Un évangile diabolique--Live de Golgotha ​​par Gore Vidal." Commonweal 119.19 (1992): 38.
  • Walhout, MD « Brûler la Torah : écrire comme une trahison dans quatre évangiles fictifs. Littérature et théologie 32.3 (2018) : 306-320.