Lotha Naga - Lotha Naga
 Une fille Lotha Naga dans sa tenue traditionnelle
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| Population totale | |
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| 173 111 (recensement de 2011) | |
| Langues | |
| Lotha | |
| Religion | |
| Christianisme | |
| Groupes ethniques apparentés | |
| tribus nagas |
Les Lotha Nagas sont un important groupe ethnique Naga originaire du district de Wokha au Nagaland , en Inde .
Distribution
Villes et villages du district de Wokha
- Englan , Lakhuti , Pangti , Tsungiki , Wokha , Yikhum, Riphyim Old, Riphyim New, Mekokla, Akuk New, Akuk Old, Aitepyong Town, Chankayan, Soku, Baghty, Baghty Town, Upper Baghty, Bhandari Town, Yimpang, Alikhum, Longchum, Yimparasa, village de Bhandari, Yimza, Mongphio, Lishyuo, Yanmhon Old, village de Ruchan, Koro, Pangtong, Serika A, Yanmhon New, Longayim, Lio Wokha Old, Seed Farm, Lisayan, Liphi, Mekirang, Suhayan, Serika B, Lio Wokha New , Merapani, Hayiyan, Lio Longidang, Changpang, Akahaqua, Tssori ancien, Tssori nouveau, Lichuyan, Mithehe, Changpang QG, village de Longtsiri, Mungya, Nungying, Seluku, Koio, ville de Chukitong, Longtsung, Morakjo, Lotsü, Pyangsa, Moilan , Sheru Echuk, Ralan Hq, Ralan Old, Ralan New, Woruku, Chandalashung Old, Chandalashung New, Chandalashung B, Yampha, Liphayan, Shoshan, S Wochan, Yanlum, Tchutsaphen, Sanis, Sanis Town B (Jn), Sanis Town A, Sunglup, Yonchucho, Meshangpen, Tsopo, Chudi, Okotso, Sungro Town, Aree Old, Aree New, Longsa, Humtso, Elumyo, Changsu Ol d, Changsu New, Niroyo Wokha, Longsachung, Okheyan Wokha, Yanthamo, Longla Wokha, Yimkha Wokha, N Longidang, Pongidong, Vankhosung (Mission Compound), Nyiro Compound, Phiro, Shaki, Sankitong, Hanku, N Longchum, Yankeli, Yanthung, QG de Wozhuro EAC
Origines
Les chercheurs ont présenté plusieurs théories sur la migration des Lothas et des autres tribus Naga, basées sur des explications vocales transmises d'une génération à l'autre.
Migration depuis l'est de la Chine
Selon cette théorie évoquée par Hokishe Sema , les Lothas ont commencé à quitter la partie orientale de la Chine , en passant par la Malaisie , l' Indonésie et la Birmanie . Après de longues années de mouvement, ils atteignirent un endroit appelé Khezakhenoma situé entre Manipur et Chakhesang (l'actuel Phek ), où ils s'installèrent pour une courte période. De Khezakhenoma ( Khezhakeno ) ils se sont dirigés vers le règlement actuel des Lothas c'est-à-dire Wokha où ils se sont finalement installés.
Migration de Mandchourie
Cette théorie, évoquée par T. Phillips , dit que les Lothas ont migré de Mandchourie , en passant par les contreforts de l' Himalaya et ont atteint le Manipur via la Birmanie . De Manipur , ils ont déménagé et se sont installés à l'endroit actuel.
Migration de Lenka
Il existe plusieurs versions de cette théorie :
- Les ancêtres Lothas vivaient dans un endroit appelé Lenka , situé à l'est du territoire Naga ( Nagaland moderne ). Au cours de la migration, les Lothas se sont divisés en deux groupes. Le premier groupe, après avoir atteint la vallée du Brahmapoutre , s'y installa tandis que le second groupe se dirigea vers la région montagneuse de l'actuel Nagaland .
- Les Lothas , les Sangtams , les Rengmas et les Sumis ont un ancêtre commun et ont vécu mutuellement comme un seul dans leur passé. Mais à un certain stade de leur migration depuis Lenka , les Sangtams ont décidé de se séparer d'un endroit appelé Mao .
- Les Lothas , ainsi que les autres tribus Naga , atteignirent l'actuelle Kohima et s'installèrent à un endroit appelé Lezama . C'est l'endroit où les Semas se sont séparés des autres tribus Naga et les Lothas avec les Rengmas se sont installés sur une colline appelée Themoketsa (les Lothas appelaient cet endroit Honoyonton ). Ici, les Rengmas se séparèrent des Lothas . Un groupe de Lothas se dirigea vers Doyang , traversant des villages comme Shaki et Phiro . L'autre groupe s'est déplacé vers la région vallonnée de l'actuelle Wokha et s'est installé à un endroit appelé Longchum près du village de Niroyo .
Les traditions locales mentionnent que les Rengmas et les Lothas faisaient autrefois partie d'une même tribu. Il y a aussi des documents oraux d'une lutte puissante entre les combinés Rengma villages et le Lotha village de Phiro .
Culture
Wokha est le foyer traditionnel de la tribu Lotha . Les Lothas sont réputés pour leurs danses colorées et leurs chansons folkloriques. Les membres masculins portent des châles indiquant leur statut social. Le châle social prestigieux pour les femmes est Opvuram et Longpensu pour les hommes.
Comme beaucoup de Nagas , les Lothas pratiquaient la chasse de tête dans les temps anciens. Après l'arrivée du christianisme , ils ont abandonné cette pratique. Bien que la majorité des Lothas soient baptistes , il existe une quantité modérée d'autres formes de christianisme comme les catholiques . Les catholiques sont plus concentrés à Wokha que dans d'autres parties du Nagaland .
Tokhü Emong et Pikhuchak sont les principales fêtes célébrées au milieu de beaucoup de faste et de splendeur. Tokhü Emong est célébré le 7 novembre. Le Tokhü Emong est la fête des moissons des Lothas. Avec la récolte terminée et les greniers pleins, les gens prennent maintenant un répit des labeurs et de la sueur et s'installent pour profiter des fruits de leur dur labeur.
Tokhü Emong est célébré chaque année le 1er mois de novembre et s'étend sur 9 jours. Auparavant, aucune date précise n'avait été fixée. Cependant, afin de sculpter l'unité et l'uniformité entre les gammes, les anciens de Wokha ont décidé de le célébrer à une date fixe. Ensuite, Tokhü Emong est célébré le 7 novembre de chaque année.
Lors de cette fête, tout le Village participe à la fête. Chaque ménage a de la nourriture et des boissons préparées pour la fête. Les amis, les familles voisines sont invitées chez les uns et les autres et cela continue pendant 9 jours. Les principales caractéristiques de la fête sont les chants communautaires, les danses, la fête, l'amusement et les ébats. Chacun s'habille de ses belles robes et costumes traditionnels selon son statut social. Il y a partout un air de gaieté et de légèreté. Des cadeaux de nourriture et de boissons sont échangés pendant le Festival. Entre amis, le nombre de viandes cuites données dénote la profondeur de l'amitié et des liens. Par exemple, si un homme offre 12 morceaux de viande à son ami, cela montre qu'il chérit son amitié, c'est réciproque, et on lui offre également 12 morceaux de viande, cela signifie que l'amitié est valorisée des deux côtés.
Dans ce cas, si une catastrophe ou un malheur frappe l'un d'eux, les deux se soutiendront quoi qu'il arrive. Ainsi, une amitié de loyauté et de fidélité était vouée. En cas de simples connaissances ou platoniques, seuls 6 morceaux de viande sont échangés.
C'est le Prêtre qui donne le signal du début de la fête. Il accompagné d'aides (Yinga) avec des paniers fait le tour du village pour ramasser du riz non décortiqué dans chaque maison lorsque l'offrande est faite. Le prêtre en prend une poignée, fait pleuvoir des prières et ce n'est qu'après cela qu'il met la contribution dans son panier. La croyance était que plus la contribution était généreuse, plus on obtiendrait de rendement pendant la récolte, mais si quelqu'un refusait de contribuer, il mènerait une vie de pauvre. Donc personne n'oserait refuser la contribution par crainte de cela. Une partie de la collection est utilisée pour acheter un cochon et le reste est utilisé pour faire de la bière de riz. Le porc est tué et découpé et est distribué aux contributeurs. Le rituel est considéré comme un facteur contribuant à la prospérité générale.
Avant le début du festival, si un étranger se trouve dans le village, il a deux options ; quitter le village (passé au-delà de la porte du village) avant le coucher du soleil ou y rester dans le village jusqu'à la fin de la fête. Il apprécie cependant la chaleureuse hospitalité des villageois. Ce festival fournit également l'occasion d'offrir des prières pour les âmes défuntes. La famille qui a perdu un membre au cours de l'année accomplit ses derniers sacrements. Les gens restent dans le village jusqu'à ce que les derniers rites soient accomplis.
Les jeunes garçons et filles fiancés au cours de l'année sont mariés avec bonheur après Tokhü. C'est aussi le moment de rénover la porte du village, de nettoyer les puits et de réparer les maisons.
Tokhü -Emong est aussi une fête de remerciement, de partage et de réconciliation mais le plus bel aspect de cette fête est que les rancunes passées sont pardonnées, de nouveaux liens se nouent et des liens d'intimité plus étroite se nouent.
Des cris sauvages de joie résonnent sur les collines verdoyantes et les vallées étroites. On a l'impression qu'on a donné la parole aux pierres pour dire « fermiers, cultivez vos champs avec amour et soin ».