Lucifer - Lucifer

Cet article concerne la figure mythologique et religieuse. Pour d'autres utilisations, voir Lucifer (homonymie) .

Planète Vénus alignée avec Mercure (en haut) et la Lune (en bas)

Lucifer est le nom de diverses figures du folklore associées à la planète Vénus . Issu à l'origine d'un fils de l'aube personnifiée, la déesse Aurora , dans la mythologie romaine , le nom de l'entité a ensuite été absorbé dans le christianisme comme nom du diable . L'érudition moderne traduit généralement le terme dans le passage biblique pertinent où le nom de la figure du grec ancien était historiquement utilisé ( Ésaïe 14 :12) comme « étoile du matin » ou « brillant » plutôt que comme nom propre, Lucifer .

Comme le nom du diable dans la théologie chrétienne , le sens le plus commun en anglais, « Lucifer » est le rendu de l' hébreu mot הֵילֵל (translittération: Heylel ; prononciation: foin Lale ) dans Isaïe donnée dans le King James Version du Bible. Les traducteurs de cette version ont pris le mot du latin Vulgate , qui a traduit הֵילֵל par le mot latin lucifer (sans majuscule), signifiant « l'étoile du matin, la planète Vénus », ou, comme adjectif, « apportant la lumière ».

En tant que nom de la planète sous son aspect matinal, "Lucifer" (Light-Bringer) est un nom propre et prend une majuscule en anglais. Dans la civilisation gréco-romaine , il était souvent personnifié et considéré comme un dieu et dans certaines versions considéré comme un fils d' Aurora (l'Aube). Un nom similaire utilisé par le poète romain Catulle pour la planète dans son aspect du soir est "Noctifer" (Night-Bringer).

Folklore romain et étymologie

Lucifer (l'étoile du matin) représenté comme un enfant ailé versant la lumière d'un bocal. Gravure de G. H. Frezza, 1704

Dans le folklore romain , Lucifer (« porteur de lumière » en latin) était le nom de la planète Vénus, bien qu'elle soit souvent personnifiée comme une figure masculine portant une torche. Le nom grec de cette planète était diversement Phosphoros (signifiant aussi « porteur de lumière ») ou Heosphoros (signifiant « porteur d'aube »). Lucifer aurait été "le fils légendaire d' Aurora et de Céphale , et le père de Ceyx ". Il a souvent été présenté dans la poésie comme annonciateur de l'aube.

Le mot latin correspondant au grec Phosphoros est Lucifer . Il est utilisé dans son sens astronomique à la fois en prose et en poésie. Les poètes personnifient parfois la star, la plaçant dans un contexte mythologique.

La mère de Lucifer, Aurora, est apparentée à la déesse védique Ushas , à la déesse lituanienne Aušrinė et au grec Eos , toutes trois également des déesses de l'aube. Tous les quatre sont considérés comme des dérivés du proto-indo-européenne souche * h₂ewsṓs (* plus tard Ausṓs ), « l' aube », une tige qui a également donné lieu à proto-germanique * Austro , Vieux germanique * Ostara et vieil anglais Eostre / éastre . Cet accord aboutit à la reconstruction d'une déesse de l'aube proto-indo-européenne .

Le mythographe romain du IIe siècle Pseudo-Hyginus a dit de la planète :

"La quatrième étoile est celle de Vénus, Luciferus de son nom. Certains disent que c'est celle de Junon. Dans de nombreux récits, il est rapporté qu'elle s'appelle aussi Hesperus. Elle semble être la plus grande de toutes les étoiles. Certains ont dit qu'elle représente le fils d'Aurora et de Céphale, qui surpassaient beaucoup en beauté, de sorte qu'il rivalisait même avec Vénus, et, comme le dit Ératosthène, c'est pour cette raison qu'elle est appelée l'étoile de Vénus. Elle est visible à l'aube et au coucher du soleil, et a si bien été appelé à la fois Luciferus et Hesperus."

Le poète latin Ovide , dans son épopée Métamorphoses du premier siècle , décrit Lucifer comme ordonnant les cieux :

"Aurora, vigilante dans l'aube rougeoyante, a ouvert grand ses portes cramoisies et ses salles remplies de roses; les Stellae ont pris leur envol, dans l'ordre organisé par Lucifer qui a quitté sa station en dernier."

Ovide, parlant de Phosphorus et Hesperus (l'Étoile du Soir, l'apparition du soir de la planète Vénus) comme identiques, fait de lui le père de Daedalion . Ovide fait aussi de lui le père de Ceyx , tandis que le grammairien latin Servius fait de lui le père des Hespérides ou des Hespéris .

À l'époque romaine classique, Lucifer n'était généralement pas considéré comme une divinité et avait peu ou pas de mythes, bien que la planète soit associée à diverses divinités et souvent personnifiée de manière poétique. Cicéron a souligné que "Vous dites que Sol le Soleil et Luna la Lune sont des divinités, et les Grecs identifient le premier avec Apollon et le second avec Diane. Mais si Luna (la Lune) est une déesse, alors Lucifer (l'Étoile du Matin) ) aussi et le reste des étoiles errantes (Stellae Errantes) devront être comptés comme des dieux ; et si c'est le cas, alors les étoiles fixes (Stellae Inerrantes) aussi. »

La planète Vénus, le folklore sumérien et le motif de la chute du ciel

Article détaillé : Vénus dans la culture § Mythologie cananéenne

Le motif d'un être céleste luttant pour le siège le plus élevé du ciel pour être jeté aux enfers a ses origines dans les mouvements de la planète Vénus , connue sous le nom d'étoile du matin.

La déesse sumérienne Inanna ( babylonienne Ishtar) est associée à la planète Vénus, et les actions d'Inanna dans plusieurs de ses mythes, y compris Inanna et Shukaletuda et la Descente d'Inanna aux Enfers semblent être parallèles au mouvement de Vénus à mesure qu'elle progresse dans son cycle synodique .

Un thème similaire est présent dans le mythe babylonien d' Etana . L' Encyclopédie juive commente :

L'éclat de l'étoile du matin, qui éclipse toutes les autres étoiles, mais n'est pas vu pendant la nuit, peut facilement avoir donné lieu à un mythe tel qu'il a été raconté d'Ethana et Zu : il était conduit par son orgueil à lutter pour le siège le plus élevé parmi les dieux-étoiles sur la montagne septentrionale des dieux... mais a été précipité par le souverain suprême de l'Olympe babylonien."

Le motif de la chute du ciel a également un parallèle dans la mythologie cananéenne . Dans l'ancienne religion cananéenne, l'étoile du matin est personnifiée comme le dieu Attar , qui tenta d'occuper le trône de Ba'al et, constatant qu'il n'y parvenait pas, descendit et régna sur le monde souterrain . Le mythe original concernait peut-être le dieu mineur Helel essayant de détrôner le grand dieu cananéen El , qui vivait sur une montagne au nord. La reconstruction du mythe par Hermann Gunkel parlait d'un puissant guerrier appelé Hêlal, dont l'ambition était de monter plus haut que toutes les autres divinités stellaires, mais qui devait descendre dans les profondeurs ; il dépeint ainsi comme une bataille le processus par lequel l'étoile brillante du matin n'atteint pas le point le plus élevé du ciel avant d'être éteinte par le soleil levant. Cependant, le commentaire d'Eerdmans sur la Bible soutient qu'aucune preuve n'a été trouvée d'un mythe ou d'une imagerie cananéenne d'un dieu jeté de force du ciel, comme dans le livre d'Isaïe ( voir ci-dessous ). Il soutient que les parallèles les plus proches avec la description d' Isaïe du roi de Babylone comme une étoile du matin tombée du ciel ne se trouvent pas dans les mythes cananéens mais dans les idées traditionnelles du peuple juif, reprises dans le récit biblique de la chute. d' Adam et Eve , chassés de la présence de Dieu pour avoir voulu être comme Dieu, et l'image dans le Psaume 82 des « dieux » et des « fils du Très-Haut » destinés à mourir et à tomber. Cette tradition juive a également des échos dans les pseudo-épigraphes juifs tels que 2 Enoch et la Vie d'Adam et Eve . La vie d'Adam et Eve , à son tour, a façonné l'idée d' Iblis dans le Coran .

Le mythe grec de Phaethon , personnification de la planète Jupiter , suit un schéma similaire.

Christianisme

Dans la Bible

Dans le livre d'Isaïe , chapitre 14 , le roi de Babylone est condamné dans une vision prophétique par le prophète Isaïe et est appelé הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר ( Heel ben Shachar , en hébreu pour « briller, fils du matin »). qui est adressé comme הילל בן שחר ( Hêlêl ben Šāḥar ), Le titre " Helel ben Shahar " fait référence à la planète Vénus comme l'étoile du matin, et c'est ainsi que le mot hébreu est généralement interprété. Le mot hébreu translittéré comme Hêlêl ou Heylel , n'apparaît qu'une seule fois dans la Bible hébraïque . La Septante rend הֵילֵל en grec par Ἑωσφόρος ( heōsphoros ), « porteur de l'aube », le nom grec ancien de l'étoile du matin. De même , la Vulgate rend הֵילֵל en latin comme Lucifer , le nom dans cette langue pour l'étoile du matin. Selon la concordance de Strong basée sur la Bible King James , le mot hébreu original signifie "un brillant, porteur de lumière", et la traduction anglaise donnée dans le texte King James est le nom latin de la planète Vénus, "Lucifer", car il était déjà dans la Bible de Wycliffe .

Cependant, la traduction de הֵילֵל comme "Lucifer" a été abandonnée dans les traductions anglaises modernes d'Ésaïe 14:12. Les traductions actuelles rendent הֵילֵל comme "étoile du matin" ( New International Version , New Century Version , New American Standard Bible , Bonne Nouvelles Traduction , Holman Christian Standard Bible , Version anglaise contemporaine , Bible Common English , Complete Bible juive ), "Daystar" ( New Jerusalem Bible , Le Message ), "Day Star" ( New Revised Standard Version , English Standard Version ), "Shining one" ( New Life Version , New World Translation , JPS Tanakh ) ou "Shining star" ( New Living Translation ).

Dans une traduction moderne de l'hébreu original, le passage dans lequel apparaît l'expression « Lucifer » ou « étoile du matin » commence par la déclaration : « Le jour où le Seigneur vous soulage de vos souffrances et de vos troubles et du dur labeur toi, tu prendras cette raillerie contre le roi de Babylone : comme l'oppresseur a pris fin ! comme sa fureur a pris fin ! Après avoir décrit la mort du roi, la raillerie continue :

Comme tu es tombé du ciel, étoile du matin , fils de l'aube ! Tu as été précipité sur la terre, toi qui jadis abaissa les nations ! Tu as dit dans ton cœur : « Je monterai aux cieux ; j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; je trônerai sur la montagne de l'assemblée, sur les plus hautes hauteurs du mont Zaphon . les nuages ​​; je me ferai comme le Très-Haut. » Mais tu es descendu au royaume des morts, au fond de la fosse. Ceux qui vous voient vous fixent, ils réfléchissent à votre sort : « Est-ce l'homme qui a secoué la terre et fait trembler les royaumes, l'homme qui a fait du monde un désert, qui a renversé ses villes et n'a pas laissé ses captifs rentrer chez eux ?

J. Carl Laney a souligné que dans les derniers versets cités ici, le roi de Babylone n'est pas décrit comme un dieu ou un ange mais comme un homme, et que cet homme n'était peut-être pas Nabuchodonosor II , mais plutôt son fils, Belschatsar . Nabuchodonosor a été saisi par une ferveur spirituelle pour construire un temple au dieu de la lune Sin , et son fils a régné en tant que régent. Les textes scripturaires abrahamiques pourraient être interprétés comme une faible usurpation du vrai pouvoir royal et une raillerie contre la régence ratée de Belshazzar.

Pour le "roi de Babylone" sans nom, un large éventail d'identifications a été proposé. Ils comprennent un souverain babylonien de l'époque du prophète Isaïe , le dernier Nabuchodonosor II , sous qui commença la captivité babylonienne des Juifs, ou Nabonide , et les rois assyriens Tiglath-Pileser , Sargon II et Sennachérib . Le verset 20 dit que ce roi de Babylone ne se joindra pas à eux [tous les rois des nations] pour l'enterrement, parce que tu as détruit ton pays, tu as tué ton peuple ; la semence des méchants ne sera pas nommée pour jamais", mais plutôt être jeté hors de la tombe, tandis que "Tous les rois des nations, tous, dorment dans la gloire, chacun dans sa propre maison". Herbert Wolf a soutenu que le « roi de Babylone » n'était pas un dirigeant spécifique mais une représentation générique de toute la lignée des dirigeants.

Ésaïe 14:12 est devenu une source pour la conception populaire du motif de l' ange déchu . Le judaïsme rabbinique a rejeté toute croyance aux anges rebelles ou déchus. Au XIe siècle, le Pirkei De-Rabbi Eliezer illustre l'origine du « mythe de l'ange déchu » en donnant deux récits, l'un relatif à l'ange du jardin d'Eden qui séduit Eve, et l'autre aux anges, les benei élohim qui cohabitent avec les filles de l'homme ( Genèse 6 :1-4). Une association d'Ésaïe 14 :12-18 avec une personnification du mal , appelée le diable, s'est développée en dehors du judaïsme rabbinique traditionnel dans les pseudépigraphes et les écrits chrétiens, en particulier avec les apocalypses .

Comme le diable

Article détaillé : Le diable dans le christianisme
Illustration de Lucifer dans la première édition imprimée entièrement illustrée de la Divine Comédie de Dante Alighieri . Gravure sur bois pour Inferno , chant 33. Pietro di Piasi, Venise, 1491.

La métaphore de l'étoile du matin qu'Ésaïe 14 :12 a appliquée à un roi de Babylone a donné lieu à l'utilisation générale du mot latin pour « étoile du matin », en majuscule, comme le nom original du diable avant sa chute de la grâce, reliant Isaïe 14:12 avec Luc 10 (« J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair ») et interprétant le passage d'Ésaïe comme une allégorie de la chute de Satan du ciel.

Considérant l' orgueil comme un péché majeur culminant dans l'auto- déification , Lucifer ( Helel ) est devenu le modèle pour le diable. Par conséquent, Lucifer a été identifié avec le diable dans le christianisme et dans la littérature populaire chrétienne », comme dans Dante Alighieri « s Inferno , Joost van den Vondel » s Lucifer , et John Milton de Paradis perdu . Au début du christianisme médiéval assez distingué entre Lucifer et Satan. Tandis que Lucifer, en tant que diable, est fixé en enfer, Satan exécute les désirs de Lucifer comme son vassal. Les théologiens cependant n'ont fait aucune distinction entre Lucifer et Satan, considérant Lucifer comme le nom primordial de Satan.

Interprétations

Gustave Doré , illustration de Paradise Lost , livre IX, 179-187 : « il [Satan] a tenu / Sa recherche de minuit, où le plus tôt il pourrait trouver / Le Serpent : il dort vite bientôt qu'il a trouvé ».

Aquila de Sinope tire le mot heel , le nom hébreu de l'étoile du matin, du verbe yalal (se lamenter). Cette dérivation a été adoptée comme nom propre pour un ange qui déplore la perte de son ancienne beauté. Les pères de l'église chrétienne - par exemple Hieronymus, dans sa Vulgate - l'ont traduit par Lucifer. L'équation de Lucifer avec l'ange déchu s'est probablement produite dans le judaïsme palestinien du 1er siècle. Les pères de l'église ont mis le porteur de lumière déchu Lucifer en relation avec le diable sur la base d'une parole de Jésus dans l'Évangile de Luc (10.18 UE) : « J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. »

Certains écrivains chrétiens ont appliqué le nom "Lucifer" tel qu'il est utilisé dans le livre d'Isaïe, et le motif d'un être céleste jeté sur la terre, au diable. Sigve K. Tonstad soutient que le thème de la guerre dans le ciel du Nouveau Testament d' Apocalypse 12 , dans lequel le dragon "qui est appelé le diable et Satan ... a été jeté sur la terre", a été dérivé du passage sur le roi babylonien dans Ésaïe 14. Origène (184/185 – 253/254) a interprété ces passages de l'Ancien Testament comme concernant les manifestations du diable. Origène n'a pas été le premier à interpréter le passage d'Isaïe 14 comme faisant référence au diable : il a été précédé au moins par Tertullien (vers 160 – vers 225), qui dans son Adversus Marcionem (livre 5, chapitres 11 et 17) présente deux fois comme prononcées par le diable les paroles d'Isaïe 14 :14 : « Je monterai au-dessus des cimes des nuées, je me ferai semblable au Très-Haut ». Bien que Tertullien ait parlé de la langue dans laquelle le mot « lucifer » a été créé, « Lucifer » ne fait pas partie des nombreux noms et expressions qu'il a utilisés pour décrire le diable. Même à l'époque de l'écrivain latin Augustin d'Hippone (354-430), contemporain de la composition de la Vulgate, « Lucifer » n'était pas encore devenu un nom commun pour le diable.

Augustin d'Hippone œuvre de Civitas Dei (5ème siècle) est devenu l'opinion majeure de la démonologie occidentale , y compris dans l' Eglise catholique . Pour Augustin, la rébellion du diable était la première et dernière cause du mal. Par cela, il a rejeté certains enseignements antérieurs sur la chute de Satan alors que le monde était déjà créé. De plus, Augustin rejette l'idée que l' envie aurait pu être le premier péché (comme le croyaient certains premiers chrétiens , évident à partir de sources comme la Caverne des Trésors dans laquelle Satan est tombé parce qu'il envie les humains et a refusé de se prosterner devant Adam), depuis l'orgueil (" s'aimer plus que les autres et Dieu"), c'est être envieux ("haine pour le bonheur des autres"). Il soutient que le mal est apparu d'abord par le libre arbitre de Lucifer. La tentative de Lucifer de prendre le trône de Dieu n'est pas un assaut contre les portes du ciel, mais un virage vers le solipsisme dans lequel le diable devient Dieu dans son monde. Lorsque le roi de Babel a prononcé sa phrase dans Isaïe, il parlait à travers l'esprit de Lucifer, la tête des démons. Il a conclu que tous ceux qui s'éloignent de Dieu sont dans le corps de Lucifer et sont un diable.

Les adeptes du mouvement King James Only et d'autres qui soutiennent qu'Ésaïe 14:12 fait en effet référence au diable ont décrié les traductions modernes. Un point de vue opposé attribue à Origène la première identification du "Lucifer" d'Isaïe 14:12 avec le diable et à Tertullien et Augustin d'Hippone la diffusion de l'histoire de Lucifer comme tombé par orgueil, envie de Dieu et jalousie des humains.

Le théologien protestant Jean Calvin a rejeté l'identification de Lucifer avec Satan ou le diable. Il a dit : « L'exposition de ce passage, que certains ont donné, comme s'il se référait à Satan, est née de l'ignorance : car le contexte montre clairement que ces déclarations doivent être comprises en référence au roi des Babyloniens. Martin Luther considérait également que c'était une grossière erreur de référer ce verset au diable.

Les écrivains de la Contre-Réforme, comme Albertanus de Brescia , ont classé les sept péchés capitaux chacun à un démon biblique spécifique. Lui, ainsi que Peter Binsfield , ont assigné Lucifer à l' orgueil du péché .

Bogomilisme

Puisque le péché de Lucifer consiste principalement en l'auto-déification, certaines sectes chrétiennes, considérées comme hérétiques , ont identifié Lucifer avec la divinité créatrice dans l' Ancien Testament . Dans l' évangile du texte bogomile et cathare du souper secret , Lucifer est un ange glorifié mais est tombé du ciel pour établir son propre royaume et est devenu le Démiurge . Par conséquent, il a créé le monde matériel et a piégé les âmes du ciel à l'intérieur de la matière. Jésus est descendu sur terre pour libérer les âmes capturées. Contrairement au christianisme traditionnel, la croix a été dénoncée comme un symbole de Lucifer et de son instrument dans une tentative de tuer Jésus.

Saints des derniers jours

Lucifer est considéré au sein de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours comme le nom prémortel du diable. La théologie mormone enseigne que dans un conseil céleste , Lucifer s'est rebellé contre le plan de Dieu le Père et a ensuite été chassé. L'Écriture de l'Église dit :

« Et ceci, nous l'avons vu aussi, et nous en rendons témoignage, qu'un ange de Dieu qui était au pouvoir en présence de Dieu, qui s'est rebellé contre le Fils unique que le Père aimait et qui était dans le sein du Père, a été renversé de la présence de Dieu et du Fils, et a été appelé Perdition, car les cieux ont pleuré sur lui - il était Lucifer, un fils du matin. Et nous avons vu, et voici, il est tombé ! est tombé, même un fils du matin! Et pendant que nous étions encore dans l'Esprit, le Seigneur nous a commandé d'écrire la vision, car nous avons vu Satan, ce vieux serpent, le diable, qui s'est rebellé contre Dieu, et a cherché à prendre le royaume de notre Dieu et son Christ, c'est pourquoi il fait la guerre aux saints de Dieu et les entoure tout autour."

Après être devenu Satan par sa chute, Lucifer « va et vient sur la terre, cherchant à détruire les âmes des hommes ». Les membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours considèrent Ésaïe 14:12 comme faisant référence à la fois au roi des Babyloniens et au diable.

Autres événements

Anthroposophie

Les écrits de Rudolf Steiner , qui ont formé la base de l' Anthroposophie , ont caractérisé Lucifer comme un opposé spirituel d' Ahriman , avec le Christ entre les deux forces, médiatisant un chemin équilibré pour l'humanité. Lucifer représente une force intellectuelle, imaginative, délirante et d'un autre monde qui pourrait être associée à des visions, à la subjectivité, à la psychose et à la fantaisie. Il a associé Lucifer aux cultures religieuses/philosophiques de l'Égypte, de Rome et de la Grèce. Steiner croyait que Lucifer, en tant qu'être suprasensible, s'était incarné en Chine environ 3000 ans avant la naissance du Christ.

Luciférisme

Le luciférianisme est une structure de croyance qui vénère les traits fondamentaux attribués à Lucifer. La coutume, inspirée des enseignements du gnosticisme , vénère généralement Lucifer non pas comme le diable, mais comme un sauveur, un esprit gardien ou instructeur ou même le vrai dieu par opposition à Jéhovah .

Dans Anton LaVey « s La Bible satanique , Lucifer est l' un des quatre princes de la couronne de l' enfer , en particulier celle de l'Orient, le « seigneur de l' air », et est appelé le porteur de lumière, l'étoile du matin, l' intellectualisme et l' illumination .

Dans la franc-maçonnerie

Léo Taxil (1854-1907) a affirmé que la franc - maçonnerie est associée au culte de Lucifer. Dans ce qui est connu sous le nom de canular Taxil , il a allégué que le principal franc-maçon Albert Pike s'était adressé aux "23 Conseils suprêmes confédérés du monde" (une invention de Taxil), leur indiquant que Lucifer était Dieu et était en opposition avec le dieu maléfique. Adonaï . Taxil a fait la promotion d'un livre de Diana Vaughan (en fait écrit par lui-même, comme il l'a avoué plus tard publiquement) qui prétendait révéler un organe dirigeant hautement secret appelé le Palladium , qui contrôlait l'organisation et avait un programme satanique. Comme décrit par la franc-maçonnerie divulguée en 1897 :

Avec un cynisme effrayant, le misérable que nous ne nommerons pas ici [Taxil] déclara devant une assemblée spécialement convoquée pour lui que pendant douze ans il avait préparé et exécuté jusqu'au bout le plus sacrilège des canulars. Nous avons toujours pris soin de publier des articles spéciaux concernant le palladisme et Diana Vaughan. Nous donnons maintenant dans ce numéro une liste complète de ces articles, qui peuvent désormais être considérés comme n'ayant pas existé.

Les partisans de la franc-maçonnerie affirment que, lorsqu'Albert Pike et d'autres érudits maçonniques ont parlé du « chemin luciférien » ou des « énergies de Lucifer », ils faisaient référence à l'étoile du matin, le porteur de lumière, la recherche de la lumière ; l'antithèse même de l'obscurité. Pike dit dans Morals and Dogma, « Lucifer, le Fils du Matin ! Est-ce lui qui porte la Lumière, et avec ses splendeurs intolérables aveugle les âmes faibles, sensuelles ou égoïstes ? N'en doutez pas ! On a beaucoup parlé de cette citation.

L'œuvre de Taxil et le discours de Pike continuent d'être cités par des groupes anti-maçonniques.

Dans Devil-Worship in France , Arthur Edward Waite a comparé le travail de Taxil au journalisme tabloïd d'aujourd'hui , plein d'incohérences logiques et factuelles.

Dans la sorcellerie néo-païenne

Dans une collection de folklore et de pratiques magiques soi-disant rassemblés en Italie par Charles Godfrey Leland et publiés dans son Aradia, ou l'Évangile des sorcières , la figure de Lucifer est mise en évidence à la fois comme le frère et l'épouse de la déesse Diane , et le père de Aradia , au centre d'un prétendu culte des sorcières italien. Dans la mythologie de Leland, Diana a poursuivi son frère Lucifer à travers le ciel comme un chat poursuit une souris. Selon Leland, après s'être divisée entre la lumière et les ténèbres :

"... Diana vit que la lumière était si belle, la lumière qui était son autre moitié, son frère Lucifer, elle la désirait avec un très grand désir. Souhaitant recevoir à nouveau la lumière dans ses ténèbres, l'engloutir dans le ravissement , de délice, elle tremblait de désir. Ce désir était l'Aube. Mais Lucifer, la lumière, s'enfuyait d'elle, et ne voulait pas céder à ses désirs ; il était la lumière qui file dans les parties les plus éloignées du ciel, la souris qui vole avant le chat."

Ici, les mouvements de Diane et de Lucifer reflètent à nouveau les mouvements célestes de la lune et de Vénus, respectivement. Bien que Lucifer de Leland soit basé sur la personnification classique de la planète Vénus, il incorpore également des éléments de la tradition chrétienne, comme dans le passage suivant :

"Diana aimait beaucoup son frère Lucifer, le dieu du Soleil et de la Lune, le dieu de la Lumière (Splendeur), qui était si fier de sa beauté, et qui pour sa fierté a été chassé du Paradis."

Dans les nombreuses traditions wiccanes modernes basées en partie sur le travail de Leland, la figure de Lucifer est généralement soit omise soit remplacée en tant qu'épouse de Diana par le dieu étrusque Tagni ou Dianus ( Janus , suivant le travail du folkloriste James Frazer dans The Golden Bough ) .

Galerie

Culture populaire moderne

Article détaillé : Lucifer dans la culture populaire

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes