Malek Bennabi - Malek Bennabi

Malek Bennabi
الك بن نبي
Un éminent penseur algérien.
Né	(1905-01-01)1er janvier 1905 Constantine, Algérie
Décédés	31 octobre 1973 (1973-10-31)(68 ans) Alger , Algérie
Nationalité	algérien
Autres noms	Seddik Bennabi
Occupation	Philosophe politique, écrivain, conférencier, professeur d'université, théologien.
Principaux intérêts	principalement-la réconciliation de l'islamisme avec le nationalisme, aussi cycle civilisationnel, problème de la culture (culture empirique et civilisationnelle), mouvement historique, problème des idées, conditions d'une renaissance, mondialisation, économie.
Influences Prophète Muhammad , Ibn Khaldoun , Muhammad Iqbal , Ibn Badis

Malek Bennabi (1er janvier 1905 - 31 octobre 1973) ( arabe : مالك بن نبي ) était un écrivain et philosophe algérien , qui a écrit sur la société humaine, en particulier la société musulmane, en mettant l'accent sur les raisons de la chute de la civilisation musulmane . Selon Malek Bennabi, le manque d'idées nouvelles dans la pensée islamique a émergé de ce qu'il a appelé la faillite civilisationnelle . Il a fait valoir que pour retrouver sa magnificence d'antan, la société islamique devait devenir un environnement dans lequel les individus se sentaient responsabilisés. Afin de satisfaire ses besoins spirituels et matériels, un musulman avait besoin de sentir que son industrie et sa créativité seraient récompensées.

Éducation

Bennabi est né à Constantine, en Algérie, en 1905. Formé à Paris et à Alger en ingénierie, il s'est ensuite installé au Caire , où il a passé une grande partie de son temps à travailler dans les domaines de l'histoire, de la philosophie et de la sociologie. En 1963, de retour en Algérie , il voit se dérouler sous ses yeux les inventions scientifiques modernes et les créations technologiques. Cela l'a poussé à réfléchir sur la question de la culture au début du XIXe siècle. Son approche était simple, ne répétant pas ce qui avait été découvert avant lui, mais plutôt à la recherche de ce qui constitue l'essence de la culture et la naissance de la civilisation.

Travailler

À partir d'un de ses ouvrages, Les Conditions de la Renaissance (1948), il définit la culture comme le mode d'être et de devenir d'un peuple. Cela comprenait des valeurs esthétiques, éthiques, pragmatiques et techniques. Lorsque ces contenus avaient été clairement définis, alors seulement pouvaient naître diverses formulations d'idées. La naissance de nouvelles idées a conduit à une société dynamique favorisant le mouvement de dynamisme d'une nouvelle civilisation. Dans un autre livre, La question de la culture (1954), disait-il, l'organisation de la société, sa vie et son mouvement, en fait, sa détérioration et sa stagnation, possédaient tous une relation fonctionnelle avec le système d'idées trouvé dans cette société. Si ce système devait changer d'une manière ou d'une autre, toutes les autres caractéristiques sociales suivraient et s'adapteraient dans le même sens. Les idées, dans leur ensemble, constituent une part importante des moyens de développement d'une société donnée. Les divers stades de développement d'une telle société sont en effet des formes différentes de ses développements intellectuels. Si l'un de ces stades correspond à ce qu'on appelle la « renaissance », cela signifiera que la société à ce stade jouit d'un merveilleux système d'idées ; un système qui peut apporter une solution appropriée à chacun des problèmes vitaux de cette société particulière. Il a ajouté que les idées influencent la vie d'une société donnée de deux manières différentes ; soit ils sont des facteurs de croissance de la vie sociale, soit au contraire, le rôle de facteurs de contagion, rendant ainsi la croissance sociale assez difficile voire impossible.

Vues

Il s'est principalement concentré sur le terme qu'il a inventé appelé « Hommes post-almohades ». La société moderne avait laissé cet homme vide en raison d'un manque d'aspiration abrutissant. Il a dit qu'au XIXe siècle, les relations entre les nations étaient basées sur le pouvoir car la position d'une nation dépendait du nombre de ses usines, de ses canons, de ses flottes et de ses réserves d'or. Cependant, le vingtième siècle a introduit un nouveau développement dans lequel les idées ont été tenues en haute estime en tant que valeurs nationales et internationales. Cette évolution n'a pas été fortement ressentie dans de nombreux pays sous-développés, car leur complexe d'infériorité a créé un engouement déformé pour les critères de pouvoir fondés sur les choses matérielles. Les musulmans vivant dans un pays sous-développé se sentaient souvent inférieurs aux personnes vivant dans un pays développé. En raison de cette infériorité, les musulmans ont attribué cette distance au champ des objets. Ils ont évalué leur situation comme une abomination causée par le manque d'armes, d'avions et de banques. Ainsi, leur complexe d'infériorité, fondé sur l'efficacité sociale, ne conduirait qu'au pessimisme sur le plan psychologique. Sur le plan social, cela conduirait à ce que nous avons appelé ailleurs takdis ( entassement ). Pour transformer ce sentiment en une force motrice efficace, les musulmans devaient attribuer leur retard au niveau des idées, non à celui des « objets », car le développement du nouveau monde dépendait de plus en plus des idées et d'autres critères intellectuels. Dans les pays sous-développés, qui étaient encore dans la sphère d'influence des superpuissances, les armes et les revenus pétroliers ne suffisaient plus à soutenir cette influence. Le monde était donc entré dans une phase où la plupart de ses problèmes ne pouvaient être résolus que par certains systèmes d'idées. Par conséquent, les Arabes et les autres pays musulmans, en particulier ceux qui ne possédaient pas beaucoup de pouvoir matériel, devraient donner plus de poids à la question des idées .

Plus tard, il a critiqué la société musulmane pour tomber fréquemment dans un état d' excuse . Les musulmans avaient tendance à déterrer les trésors du passé au lieu de chercher à progresser avec de nouveaux. Il a dit que les musulmans d'aujourd'hui étaient dans un état de désarroi. Les pays et sociétés musulmans ont été largement impérialisés par l'Occident. Ce n'était vraiment pas un échec de l'Islam, mais parce que les musulmans et les dirigeants ont abandonné la véritable compréhension de ce que les valeurs islamiques connotaient. En cela, Bennabi a de nouveau souligné, « après l'humiliation de l' Égypte lors de la guerre des Six jours en juin 1967, c'est la compréhension et la vision du monde de la oumma (communauté musulmane mondiale), son stock d'idées plutôt que celui d'armes et de munitions, Si le retour sur ce qui a été réalisé à l'âge d'or de l'Islam est toujours d'actualité, ce qui est plus important est de pouvoir apprécier les valeurs politiques et la culture des modèles et des systèmes mis en œuvre par les prophètes passés, re- interpréter et appliquer ces derniers à notre société contemporaine. Enrichir la société fait partie du dynamisme de l'Islam. La colonisation des esprits a conduit les musulmans vers un état de décadence morale et psychologique. Il croyait que la paralysie morale entraînait une paralysie intellectuelle.

Une théorie du changement social

Dans son livre, Bases of Civilization, Malek Bennabi a présenté sa théorie du changement social. Il soutient que nous pouvons diviser n'importe quelle civilisation donnée en trois éléments de base : l'homme, le sol (matière première) et le temps. Ceci, alors, devient connu comme l'équation de civilisation qu'il met sous cette forme simple : civilisation = Homme + sol + temps. La Renaissance dans toute société, soutient Bennabi, nécessite une synthèse entre ces trois éléments essentiels. En étudiant de nombreuses civilisations à travers l'histoire écrite, Bennabi conclut que chaque civilisation commence par un système moral qui a généralement ses racines dans un fondement religieux. A la lumière de sa théorie, il a expliqué combien de mouvements sociaux ont échoué en négligeant l'importance de la réforme morale tout en se concentrant principalement et pour la plupart sur les moyens pratiques. Un exemple qu'il a donné est la révolution algérienne dans laquelle les penseurs et les chefs religieux ont tourné leur attention vers les urnes qu'ils pensaient à tort comme si cela fonctionnait comme une baguette magique qui guérit tous leurs problèmes éthiques et de réflexion.

Bennabi dans les archives des services de renseignement (DST) et de la Cour de justice de Chartres (France)

Certains groupes hostiles à Malek Bennabi l'ont dénigré et l'ont traité de collaborateur nazi, mais sans apporter la moindre preuve de sa collaboration avec les Allemands pendant la Seconde Guerre mondiale. Son épouse, Paulette Bennabi, a également été accusée par les services secrets français (DST) d'avoir agi pour le compte de la Gestapo de Dreux (France), sous le pseudonyme de « Madame Mille ». Le couple Bennabi a fait l'objet de plusieurs enquêtes de la DST et a été incarcéré au camp de Pithiviers pendant 18 mois, entre 1944 et 1946.

Dans un livre annoncé par l'éditeur parisien Erick Bonnier en octobre 2019, le Dr Zidane Meriboute (un ancien chercheur-enseignant à l'Université de Londres, SOAS) " a mené sa propre enquête pour établir la vérité sur les activités des 'conjoints' de Bennabi. pendant la Seconde Guerre mondiale "; son ouvrage s'appuie essentiellement sur les archives de la DST et de la Cour de justice de France (Archives de Chartres et de Paris), jusque-là tenues dans le secret absolu. De nombreux extraits des dossiers de la DST et des considérants de la Cour de justice de Chartres sont repris pour la première fois dans cet ouvrage paru en mars 2020. Les considérants de l'arrêt de la Cour de justice de Chartres du 6 avril 1946 ont blanchi M. et Mme Bennabi de tout soupçon, le juge ayant conclu que "les prévenus ont été détenus pendant de longs mois sur des accusations fantaisistes - dont rien n'a pu être retenu".

Bibliographie (Liste partielle)

• Zidane Meriboute , Malek Bennabi - Père du courant islamique mondial ? Éditions Erick Bonnier, Paris 2020, 140 p.
• Walsh Sebastian, « Tuer l'homme post-almohade : Malek Bennabi, l'islamisme algérien et la recherche d'une gouvernance libérale », The Journal of North African Studies, Volume 12, 2007.
• Bennabi et Malek. 1954. 'Vocation de l'Islam'. Études islamiques, 24 : 455-92. trans.
• Burgat, François et Dowell, William. 1993. 'Le mouvement islamique en Afrique du Nord', édité par : Burgat, François et Dowell, William. Austin, Texas : Université du Texas
• Les conditions de la renaissance
• Vocation de l'Islam
• Le problème des idées dans le monde musulman
• Le phénomène coranique
• Lebbeik (Premier et seul roman qui a suscité l'intérêt des cinéastes français, de par les séductions et les attraits qu'il a reçus, l'écrivain a décidé de ne plus s'impliquer dans la romantisme, mais de s'engager pour de nobles causes)
• La lutte idéologique
• L'Afro-asiatisme (Afro-asiatisme)
• Islam et Démocratie (Islam et Démocratie)
• Dans le souffle de la bataille.
• SOS Algérie (Sauver l'Algérie)
• Idée d'un commonwealth islamique (Une idée du Commonwealth islamique)
• Naissance d'une société
• Perspectives Algériennes (Prescriptives Algériennes)
• Mémoires d'un témoin du siècle, tome1 et tome2
• Le rôle du musulman dans le dernier tiers du 20ème siècle
• Le role du musulman dans le monde de l'economie
• Le livre et le milieu humain(inédit 2006)(Livre et Milieu Humain)
• l'Oeuvre des orientalistes
• Contemplations (Réflexions)
• Le Musulman dans le Monde de l'Economie
• Mémoires d'un témoignage du siècle, 2 premiers tomes (L'Enfant, L'Étudiant
• Mémoires d'un témoignage du siècle, 4 avec deux volumes inédits ajoutés (The Writer and Notes)

Malek Bennabi a écrit plus de 25 livres, tous ses ouvrages ont été écrits entre 1946 (Le Phénomène Coranique) et 1973. Pourtant, à cause de Mr.X qu'il appelle les ennemis impérialistes, beaucoup de ses ouvrages ont cessé d'être publiés, certains ont été perdus ou censuré.

Liens externes

• "Site Officiel" (en arabe) . Consulté le 30 septembre 2012 .

Les références