Langue mandchoue - Manchu language

Mandchou
ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡳᠰᡠᠨ
Manju gisun.svg
Manju gisun écrit en écriture mandchoue
Originaire de Chine
Région Mandchourie
Ethnicité 10,7 millions de Mandchous
Locuteurs natifs
20 locuteurs natifs (2007)
Il y a des milliers de locuteurs de langue seconde
Toungouse
  • Du sud
    • groupe mandchou
      • Mandchou
Alphabet mandchou
Statut officiel
Langue officielle en
 Chine Zones autonomes
désignées par les Mandchous
Codes de langue
ISO 639-2 mnc
ISO 639-3 mnc
Glottolog manc1252
PEL Mandchou
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Mandchou (Mandchou :ᠮᠠᠨᠵᡠ
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, manju gisun ) est une langue toungouse d' Asie de l' Est en danger critique d' extinction , originaire de la région historique de Mandchourie dans le nord - est de la Chine . En tant que langue maternelle traditionnelle des Mandchous , c'était l'une des langues officielles de la dynastie Qing (1636-1912) en Chine et en Asie intérieure , bien qu'aujourd'hui la grande majorité des Mandchous ne parlent plus que le chinois mandarin . Aujourd'hui, plusieurs milliers de personnes peuvent parler le mandchou comme langue seconde grâce à l'enseignement primaire gouvernemental ou à des cours gratuits pour adultes dans des salles de classe ou en ligne.

La langue mandchoue jouit d'une grande valeur historique pour les historiens de la Chine, en particulier pour la dynastie Qing. Les textes en langue mandchoue fournissent des informations qui ne sont pas disponibles en chinois et lorsque les versions mandchoue et chinoise d'un texte donné existent, elles fournissent des contrôles pour comprendre le chinois.

Comme la plupart des langues sibériennes , le mandchou est une langue agglutinante qui démontre une harmonie vocalique limitée . Il a été démontré qu'il est dérivé principalement de la langue Jurchen bien qu'il existe de nombreux mots empruntés au mongol et au chinois . Son écriture est écrite verticalement et tirée de l' écriture mongole (qui à son tour dérive de l' araméen via l' ouïghour et le sogdien ). Bien que le mandchou n'ait pas le genre de genre grammatical trouvé dans les langues européennes, certains mots genrés en mandchou se distinguent par différentes voyelles radicales (inflexion des voyelles), comme dans ama , « père » et eme , « mère ».

Noms

La dynastie Qing faisait référence à la langue mandchoue dans divers titres chinois tels que "Qingwen"清文, ou "Qingyu"清語("langue Qing") et Guoyu 國語("langue nationale"), qui était utilisé par les précédentes dynasties non-Han se référer à leurs langues. Le terme « national » a également été appliqué à l'écriture mandchoue comme dans Guowen 國文en plus de Guoyu 國語. Dans la version en langue mandchoue du traité de Nerchinsk , le terme « langue chinoise » ( Dulimbai gurun i bithe ) faisait référence aux trois langues chinoise, mandchoue et mongole, et non à une seule langue. Guoyu fait désormais référence au chinois standard .

Histoire et signification

Plaque à la Cité Interdite à Pékin , à la fois en chinois (à gauche,乾清門; qián qīng mén ) et en mandchou (à droite, kiyan cing men )
Un symbole du peuple mandchou
Symbole mandchou
Désignation officielle de la Chine en mandchou, se lit verticalement jusqu'au mot suivant à droite : "Dulimbai gurun" .

Linguistique historique

Le Mandchou est le sud de la Toungousie . Alors que les langues toungouses du nord comme l' evenki conservent leur structure traditionnelle, la langue chinoise est une source d'influence majeure sur le mandchou, modifiant sa forme et son vocabulaire.

En 1635, Hong Taiji renomma le peuple Jurchen et la langue Jurchen en « Mandchous ». Les Jurchen sont les ancêtres des Mandchous et ont régné sur la dernière dynastie Jin (1115-1234) .

Refus d'utilisation

Le mandchou a commencé comme langue principale de la cour impériale de la dynastie Qing , mais à mesure que les fonctionnaires mandchous devenaient de plus en plus sinisés, beaucoup ont commencé à perdre la langue. Essayant de préserver l'identité mandchoue, le gouvernement impérial institua des cours de langue mandchoue et des examens pour les bannerets , offrant des récompenses à ceux qui excellaient dans la langue. Les classiques chinois et la fiction ont été traduits en mandchou, et un corpus de littérature mandchoue s'est accumulé. Comme l'a expliqué l'empereur Yongzheng (règne de 1722 à 1735),

"Si un encouragement spécial n'est pas offert, la langue ancestrale ne sera pas transmise et apprise."

Pourtant, l'utilisation de la langue parmi les bannerets a diminué tout au long des années 1700. Les archives historiques rapportent que dès 1776, l' empereur Qianlong fut choqué de voir un haut fonctionnaire mandchou, Guo'ermin , ne pas comprendre ce que l'empereur lui disait en mandchou, bien qu'il vienne du bastion mandchou de Shengjing (aujourd'hui Shenyang ). Au 19ème siècle, même la cour impériale avait perdu la maîtrise de la langue. L' empereur Jiaqing (règne de 1796 à 1820) s'est plaint que ses fonctionnaires n'étaient pas compétents pour comprendre ou écrire le mandchou.

À la fin du XIXe siècle, la langue était si moribonde que même au bureau du général Shengjing, les seuls documents écrits en mandchou (plutôt qu'en chinois) étaient les mémoires souhaitant longue vie à l'empereur ; à la même période, les archives du détachement de bannières Hulan au Heilongjiang montrent que seulement 1% des bannières pouvaient lire le mandchou, et pas plus de 0,2% pouvaient le parler. Néanmoins, jusqu'en 1906-1907, les responsables de l'éducation et de l'armée Qing ont insisté pour que les écoles enseignent la langue mandchoue et que les fonctionnaires testant l' adresse au tir des soldats continuent de procéder à un examen oral en mandchou.

L'utilisation de la langue pour les documents officiels a également diminué tout au long de l'histoire des Qing. Surtout au début de la dynastie, certains documents sur des questions politiques et militaires sensibles ont été soumis en mandchou mais pas en chinois. Plus tard, certains disques impériaux en Mandchou ont continué à être produits jusqu'aux dernières années de la dynastie. En 1912, les Qing ont été renversés, la plupart des Mandchous ne pouvaient pas parler leur langue et le dialecte de Pékin a remplacé le Mandchou.

Utilisation du Mandchou

Un grand nombre de documents mandchous restent dans les archives, importants pour l'étude de la Chine de l'ère Qing. Aujourd'hui, le mandchou écrit peut encore être vu sur l'architecture à l'intérieur de la Cité interdite , dont les signes historiques sont écrits à la fois en chinois et en mandchou. Une autre utilisation limitée de la langue était pour les commandes vocales dans l'armée Qing, attestée jusqu'en 1878.

Des inscriptions bilingues chinois-mandchou apparaissaient sur beaucoup de choses.

Études mandchoues pendant la dynastie Qing

Un Chinois Han du Jiangsu nommé Shen Qiliang a écrit des livres sur la grammaire mandchoue comme清書指南(Guide to Qing Books, Manju bithe jy nan ) et大清全書(Great Qing Encyclopedia, Daicing gurun-i yooni bithe ). Il est né d'un père qui était officier de marine pour les Qing, et son grand-père était un fonctionnaire de la dynastie Ming, avant que les rebelles ne l'assassinent. Shen Qiliang lui-même a combattu les Trois Feudataires dans le cadre de l'armée Qing. Il a ensuite commencé à apprendre le mandchou et à écrire des livres sur la grammaire mandchoue de Bordered Yellow Manchu Bannermen en 1677 après avoir déménagé à Pékin. Il a traduit les Cent noms de famille et le Classique des mille caractères en mandchou et a passé 25 ans sur la langue mandchoue. Shen a écrit : « Je suis un Han. Mais toute ma vie, j'ai fait du Mandchou un passe-temps. Shen n'a jamais eu à apprendre le mandchou dans le cadre de son travail car il n'a jamais été fonctionnaire, il semble donc l'avoir étudié de sa propre volonté. La plupart des Han n'étaient pas intéressés par l'apprentissage des langues non-Han, on ne sait donc pas pourquoi Shen le faisait.

Un Chinois Han de Hangzhou , Cheng Mingyuan , a aidé à éditer le livre清文啟蒙(Introduction à la langue Qing, Cing wen ki meng bithe ), qui a été co-écrit par un Mandchou nommé Uge. Uge a donné des cours de langue mandchoue à domicile auxquels son ami Cheng a assisté. Cheng s'est arrangé pour son impression.

Hanlin

Les Chinois Han de l' Académie Hanlin ont étudié la langue mandchoue dans les Qing. Le chinois Han, diplômé de Hanlin, Qi Yunshi connaissait la langue mandchoue et a écrit un livre en chinois sur les régions frontalières de la Chine en traduisant et en utilisant les archives du Grand Secrétariat des sources en langue mandchoue. L'Académie Hanlin en 1740 a expulsé le chinois Han Yuan Mei pour ne pas avoir réussi ses études sur les Mandchous. Injišan et Ortai, tous deux mandchous, ont financé son travail. Le chinois Han Yan Changming avait la capacité de lire le tibétain , l' oirat et le mongol. Les fonctionnaires chinois Han ont appris les langues des régions frontalières et le mandchou afin de pouvoir écrire et compiler leurs écrits sur la région.

Un cours de langue mandchoue sur trois ans était requis pour les titulaires d'un diplôme han de haut rang de Hanlin, mais tous les lettrés han n'étaient pas tenus d'étudier le mandchou. Vers la fin des Qing, il a été souligné que beaucoup de Bannermen eux-mêmes ne connaissaient plus le Mandchou et que le Mandchou ne pouvait pas être imposé au peuple et au ministre du pays au début de la dynastie Qing.

Traduction entre le chinois et le mandchou

Les livres de fiction chinois ont été traduits en mandchou. Bannermen a écrit de la fiction en chinois. Huang Taiji a fait traduire des livres chinois en mandchou. Le chinois han et les mandchous aidèrent les jésuites à écrire et à traduire des livres en mandchou et en chinois. Des livres mandchous ont été publiés à Pékin .

L' empereur Qianlong a commandé des projets tels que de nouveaux dictionnaires mandchous, à la fois monolingues et multilingues comme le Pentaglot . L'une de ses directives consistait à éliminer les emprunts directement empruntés au chinois et à les remplacer par des traductions en calque qui ont été insérées dans de nouveaux dictionnaires mandchous. Cela montrait dans les titres des traductions mandchoues d'œuvres chinoises pendant son règne qui étaient des traductions directes contrastant avec les livres mandchous traduits pendant le règne de l' empereur Kangxi qui étaient des translittérations mandchoues des caractères chinois.

Le Pentaglot était basé sur le Yuzhi Siti Qing Wenjian 御製四體清文鑑("Miroir textuel à quatre scripts de Qing à publication impériale"), avec l' ouïghour ajouté comme cinquième langue. La version en quatre langues du dictionnaire avec le tibétain était à son tour basée sur une version antérieure en trois langues avec le mandchou, le mongol et le chinois appelé le御製滿珠蒙古漢字三合切音清文鑑("Imperially-Published Manchu Mongol Chinese Three pronunciation miroir explicatif de Qing"), qui était à son tour basé sur le御製增訂清文鑑("Miroir de Qing révisé et agrandi à l'impérialisme") en mandchou et en chinois, qui utilisait à la fois l'écriture mandchoue pour transcrire les mots chinois et les caractères chinois pour transcrire Mots mandchous avec fanqie .

Études par des étrangers

Un certain nombre d'érudits européens du XVIIIe siècle étaient frustrés par les difficultés de lecture du chinois, avec son système d'écriture "compliqué" et son style d' écriture classique. Ils considéraient que les traductions mandchoues, ou les versions mandchoues parallèles, de nombreux documents et œuvres littéraires chinois étaient très utiles pour comprendre le chinois original. de Moyriac de Mailla (1669-1748) a bénéficié de l'existence du texte mandchou parallèle lors de la traduction du recueil historique Tongjian Gangmu ( Tung-chien Kang-mu ; 《通鑒綱目》 ). Amiot (1718-1793) a également consulté des traductions mandchoues d'œuvres chinoises et a écrit que la langue mandchoue « ouvrirait une entrée facile pour pénétrer… dans le labyrinthe de la littérature chinoise de tous les âges ».

La stèle de l' empereur Kangxi près du pont de Lugou , avec des textes parallèles en chinois et en mandchou

L'étude de la langue mandchoue par les sinologues russes a commencé au début du XVIIIe siècle, peu après la fondation de la mission orthodoxe russe à Pékin, à laquelle la plupart des premiers sinologues russes étaient liés. Illarion Kalinovich Rossokhin (mort 1761) traduit un certain nombre d'œuvres Manchu, comme l'histoire de la conquête de Kangxi des nomades Khalkhas et oïrat de la Grande Tartarie, en cinq parties (История о завоевании китайским ханом Канхием калкаского и элетского народа , кочующего в Великой Татарии, состоящая в пяти частях), ainsi que quelques traités juridiques et un dictionnaire mandchou-chinois. À la fin des années 1830, Georgy M. Rozov traduisit du mandchou l' histoire de la dynastie Jin (Jurchen) . Une école pour former des traducteurs de langue mandchoue a été créée à Irkoutsk au XVIIIe siècle et a existé pendant une période assez longue.

Un auteur anonyme remarqua en 1844 que la transcription des mots chinois en alphabet mandchou, disponible dans les dictionnaires chinois-mandchous contemporains, était plus utile pour apprendre la prononciation des mots chinois que les romanisations incohérentes utilisées à l'époque par les auteurs transcrivant des mots chinois en Livres anglais ou français.

En 1930, le sinologue allemand Eric Hauer a soutenu avec force que connaître le mandchou permet au savant de rendre les noms de personnes et de lieux mandchous qui ont été « horriblement mutilés » par leurs translittérations chinoises et de connaître la signification des noms. Il poursuit en disant que les traductions mandchoues des classiques et de la fiction chinois ont été réalisées par des experts familiers avec leur sens original et avec la meilleure façon de l'exprimer en mandchou, comme dans la traduction mandchoue du Peiwen yunfu . Parce que le mandchou n'est pas difficile à apprendre, il « permet à l'étudiant en sinologie d'utiliser les versions mandchoues des classiques […] afin de vérifier le sens du texte chinois ».

Situation actuelle

"Banjin Inenggi" et activité linguistique mandchoue par le gouvernement et les étudiants à Changchun , 2011

Actuellement, plusieurs milliers de personnes peuvent parler le mandchou comme langue seconde grâce à l'enseignement primaire ou aux cours gratuits pour adultes proposés en Chine. Cependant, il reste très peu de locuteurs mandchous natifs. Dans ce qui était autrefois la Mandchourie, pratiquement personne ne parle la langue, toute la région ayant été complètement sinisée . En 2007, on pensait que les derniers locuteurs natifs de la langue étaient 18 octogénaires résidents du village de Sanjiazi ( mandchou :ᡳᠯᠠᠨ
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; Möllendorff : ilan boo ; Abkai : ilan bou ), dans le comté de Fuyu , à Qiqihar , dans la province du Heilongjiang . Quelques locuteurs restent également dans le village de Dawujia dans le district d'Aihui de la préfecture de Heihe .

Les Xibe (ou Sibe) sont souvent considérés comme les gardiens modernes de la langue écrite mandchoue. Les Xibe vivent dans le comté autonome de Qapqal Xibe, près de la vallée d' Ili au Xinjiang , où ils ont été déplacés par l' empereur Qianlong en 1764. L'écriture moderne Xibe est très proche du mandchou, bien qu'il existe de légères différences dans le système d'écriture qui reflètent la prononciation distinctive des Xibe. Des différences plus importantes existent dans la structure morphologique et syntaxique de la langue Xibe parlée. Pour un exemple parmi tant d'autres, il y a une terminaison de « converbe », - mak , qui est très courante dans le xibe parlé moderne mais inconnue en mandchou.

Mouvements de revitalisation

Récemment, des efforts accrus ont été déployés pour faire revivre la langue mandchoue. Les mouvements de renouveau sont liés à la reconstruction de l'identité ethnique mandchoue dans le pays dominé par les Han. Les Mandchous dirigent principalement les efforts de relance, avec le soutien de l' État de la RPC , des ONG et des efforts internationaux.

Le renouveau a commencé à l' ère post- Mao , lorsque l'expression ethnique non-han était autorisée. Dans les années 1980, les Mandchous étaient devenus le deuxième plus grand groupe minoritaire en Chine . Les gens ont commencé à révéler leurs identités ethniques qui avaient été cachées en raison des troubles du 20e siècle et de la chute de l' empire Qing .

La renaissance de la langue était l'une des méthodes utilisées par un nombre croissant de Mandchous pour reconstruire leur identité ethnique perdue. La langue les représentait et les distinguait des autres groupes minoritaires dans la « pluralité des cultures ethniques au sein d'une même culture unie ». Une autre raison du renouveau réside dans les archives de l'empire Qing, un moyen de traduire et de résoudre les conflits historiques entre les Mandchous et l'État. Enfin, les gens voulaient retrouver leur langue pour les rituels et la communication avec leurs ancêtres – de nombreux chamanes ne comprennent pas les mots qu'ils utilisent.

Des associations mandchoues peuvent être trouvées dans tout le pays, y compris à Hong Kong , ainsi qu'à l'étranger, à Taiwan . Composés principalement de Mandchous et de Mongols, ils servent de lien entre le peuple, ses chefs ethniques et l'État.

Les ONG apportent un soutien important à travers des "classes mandchoues". Le mandchou est désormais enseigné dans certaines écoles primaires ainsi que dans les universités. Le centre de recherche sur la langue mandchoue de l' Université du Heilongjiang au n°74, Xuefu Road, Harbin , a classé le Mandchou parmi les principaux universitaires . Il y est enseigné comme un outil de lecture des documents d'archives de la dynastie Qing. En 2009, le Wall Street Journal a rapporté que la langue est proposée (en option) dans une université, un collège public et quelques écoles privées. Il y a aussi d'autres volontaires mandchous dans de nombreux endroits de Chine qui enseignent librement le mandchou dans le désir de sauver la langue. Des milliers de locuteurs non mandchous ont appris la langue grâce à ces mesures. Malgré les efforts des ONG, elles ont tendance à manquer de soutien de la part du gouvernement et de la politique de haut niveau.

L'État gère également des programmes pour faire revivre les cultures et les langues minoritaires. Deng Xiaoping a promu l'éducation bilingue. Cependant, de nombreux programmes ne sont pas adaptés à la culture ethnique ou à la transmission des connaissances aux jeunes générations. Si les programmes ont été créés via des « processus politiques descendants », les habitants ont tendance à les considérer avec méfiance. Mais s'ils ont été formés via des organisations gouvernementales spécialisées, ils s'en sortent mieux. Selon Katarzyna Golik :

À Mukden , la capitale historique de la Mandchourie, il existe une association Shenyang Manchu (沈阳市满族联谊会) qui est active dans la promotion de la culture mandchoue. L'association publie des livres sur le folklore et l'histoire de la Mandchourie et ses activités sont gérées indépendamment du gouvernement local. Parmi les différentes classes de langue et de calligraphie mandchoues, certaines se sont avérées un succès. Pékin possède la plus grande et la plus riche association de Pékin Daxing Regency Manchu (北京大兴御苑满族联谊会). (pp100-101)

D'autres supports sont disponibles à l'international et sur Internet . La réforme post- révolution culturelle a permis de faire des études internationales en Chine. La langue mourante et la culture ethnique des Mandchous ont attiré l'attention, fournissant un soutien local. Les sites Web facilitent la communication de cours de langue ou d'articles. Les jeunes générations diffusent et promeuvent également leur identité unique à travers les médias Internet populaires.

Malgré les efforts accrus pour faire revivre la langue mandchoue, de nombreux obstacles se dressent sur le chemin. Même avec une prise de conscience accrue, de nombreux Mandchous choisissent d'abandonner leur langue, certains choisissant plutôt d'apprendre le mongol. La langue mandchoue est toujours considérée comme une langue étrangère dans un pays chinois dominé par les Han. Des obstacles sont également rencontrés pour obtenir la reconnaissance de l'État. La résistance par la censure a empêché l'exécution des festivals Baijin , un festival en reconnaissance d'une nouvelle identité mandchoue reconstruite, à Pékin.

Dialectes

Les dialectes mandchous comprennent une variété de ses formes parlées historiques et restantes dans toute la Mandchourie et la ville de Pékin (la capitale). Les dialectes historiques mandchous notables incluent les dialectes de Pékin , Ningguta , Alcuka et Mukden .

dialecte mandchou de Pékin

Beaucoup de mots mandchous sont maintenant prononcés avec certaines particularités chinoises de prononciation, donc k avant i et e=ch', g avant i et e=ch, h et s avant i=hs, etc. H avant a, o, u , ū, est le chut guttural écossais ou allemand.

Une grammaire mandchoue : avec des textes analysés , Paul Georg von Möllendorff , p. 1.

Le dialecte chinois du mandarin du Nord parlé à Pékin a eu une influence majeure sur la phonologie du dialecte mandchou parlé dans cette ville, et parce que la phonologie mandchoue a été transcrite dans les sources chinoises et européennes sur la base de la prononciation sinisée du mandchou de Pékin, le Mandchou authentique original. la prononciation est inconnue des savants.

Les Mandchous de Pékin (Pékin) étaient influencés par le dialecte chinois parlé dans la région au point où prononcer les sons mandchous leur était difficile, et ils prononçaient le mandchou selon la phonétique chinoise, alors que les Mandchous d' Aigun (au Heilongjiang) pouvaient à la fois prononcer Le mandchou sonne correctement et imitent la prononciation sinisée du mandchou à Pékin (Pékin), car ils ont appris la prononciation pékinoise (Pékin) en étudiant à Pékin ou auprès de fonctionnaires envoyés à Aigun depuis Pékin, et ils pouvaient les distinguer, en utilisant les influences chinoises. Prononciation pékinoise en démontrant qu'ils étaient mieux éduqués ou leur stature supérieure dans la société.

Caractéristiques du dialecte mandchou de Pékin

Phonétiquement, certaines caractéristiques différencient l'accent de Pékin de la forme orthographique standard du mandchou.

  • Il y a parfois des changements de voyelles dans un mot. Par exemple??( cimari /t͡ʃʰimari/) se prononce [t͡ʃʰumari],??( ojorakū /ot͡ʃoraqʰʊ/) se prononce [ot͡ɕiraqʰʊ], et??( gisun /kisun/) se prononce [kysun].
    • En particulier, lorsque la voyelle /o/ ou la diphtongue /oi/ apparaît au début d'un mot, elle se prononce fréquemment [ə] et [əi] respectivement avec l'accent de Pékin. Par exemple,??( onggolo /oŋŋolo/) se prononce [əŋŋolo],??( oilo /oilo/) se prononce [əilo].
  • Diphtongue des voyelles. /ə/ devient /əi/ (comme?? dehi /təxi/ prononcé [təixi]), /a/ devient [ai] (comme?? dagilambi /takilampi/ prononcé [taikilami]), et /i/ devient [iu] (comme?? niru /niru/ prononcé [niuru], et?? nicuhe /nit͡ʃʰuxə/ prononcé [niut͡ʃʰuxə]).
  • /oi/ devient [uai], surtout après /q/ (g). Par exemple,?? goimbi /koimpi/ devient [kuaimi].
  • Perte de voyelles sous certaines conditions. La voyelle /i/ qui suit la consonne /t͡ʃʰ/ (c) ou /t͡ʃ/ (j) disparaît généralement. Par exemple,?? ecike /ət͡ʃʰikʰə/ se prononce [ət͡ʃʰkʰə], et?? hojihon /χot͡ʃiχon/ se prononce [χot͡ʃχon]. Il y a aussi d'autres cas où une voyelle disparaît dans l'accent de Pékin. Par exemple,?? ekšembi /əkʰʃəmpi/ se prononce [əkʰʃmi], et?? burulambi /purulampi/ se prononce [purlami].

Grammaire

Syntaxe

Les phrases mandchoues sont toutes en tête-à-tête. Cela signifie que le mot-tête d'une phrase (par exemple le nom d'une phrase nominale , ou le verbe d'une phrase verbale ) tombe toujours à la fin de la phrase. Ainsi, les adjectifs et les syntagmes adjectifs précèdent toujours le nom qu'ils modifient, et les arguments du verbe précèdent toujours le verbe. En conséquence, la structure de la phrase mandchoue est sujet-objet-verbe (SOV).

Le mandchou utilise un petit nombre de particules de marquage de casse similaires à celles trouvées en coréen , mais possède également une classe distincte de vraies postpositions . Les marqueurs de cas et les postpositions peuvent être utilisés ensemble, comme dans la phrase suivante :

bi

je

tere

cette

niyalma-je

personne - GEN

emgi

avec

gène-il

allez - PST

bi tere niyalma-i emgi gene-he

Je cette personne-GEN avec go-PST

je suis allé avec cette personne

Dans cet exemple, la postposition emgi , "avec", nécessite que son argument nominal ait le génitif, et nous avons donc le marqueur de cas génitif i entre le nom niyalma et la postposition.

Le mandchou fait également un usage intensif des structures de converbes et dispose d'un inventaire de suffixes converbiaux qui indiquent la relation entre le verbe subordonné et le verbe fini qui le suit. Par exemple, étant donné les deux phrases suivantes (qui ont des verbes finis) :

tere

cette

sargane

femme

huer

loger

ci

ABL

tuci-ke

sortir - PST . AILETTE

tere sargan boo ci tuci-ke

cette femme maison ABL {sortir}-PST.FIN

Cette femme est sortie de la maison.

tere

cette

sargane

femme

chaud

ville

de

DAT

gène-il

allez- PST . AILETTE

tere sargan hoton de gene-he

cette femme ville DAT go-PST.FIN

Cette femme est allée en ville.

Ces deux phrases peuvent être combinées en une seule phrase à l'aide de converbes, qui relieront la première action à la seconde. Par exemple:

tere

cette

sargane

femme

huer

loger

ci

ABL

tuci- fi ,

sortir - PST . CVV ,

chaud

ville

de

DAT

gène-il

allez- PST . AILETTE

tere sargan boo ci tuci- fi , hoton de gene-he

cette femme maison ABL {sortir}- PST.CVB , ville DAT go-PST.FIN

Cette femme, étant sortie de la maison, est allée en ville.

tere

cette

sargane

femme

huer

loger

ci

ABL

tuci- moi ,

sortir - IMPERF . CVV ,

chaud

ville

de

DAT

gène-il

allez- PST . AILETTE

tere sargan boo ci tuci- me , hoton de gene-he

cette femme maison ABL {sortir}- IMPERF.CVB , ville DAT go-PST.FIN

Cette femme, sortant de la maison, est allée en ville.

tere

cette

sargane

femme

huer

loger

ci

ABL

tuci- CIBE ,

sortir - CONC . CVV ,

chaud

ville

de

DAT

gène-il

allez- PST . AILETTE

tere sargan boo ci tuci- cibe , hoton de gene-he

cette femme maison ABL {sortir}- CONC.CVB , ville DAT go-PST.FIN

Cette femme, bien qu'elle soit sortie de la maison, est allée en ville.

Cas

Mandchou a cinq cas . Les cas sont marqués par des particules qui peuvent être écrites soit avec le nom auquel elles s'appliquent, soit séparément. Les particules n'obéissent pas à la règle de l'harmonie vocalique, mais elles ne sont pas non plus de véritables postpositions.

nominatif

l'un des principaux cas syntaxiques ; utilisé pour le sujet d'une phrase, pas de marquage manifeste

accusatif

( be ) – l'un des principaux cas syntaxiques; indiquer les participants/objet direct d'une phrase. Les objets directs peuvent parfois aussi prendre le nominatif. Il est communément admis que l'accusatif marqué a un sens défini, comme l'utilisation d'un article défini en anglais. Écrit séparément du mot qu'il suit. L'accusatif peut être utilisé des manières suivantes :

  • stratégie nominatif-accusatif – indique une opposition entre les rôles syntaxiques (sujet = nominatif ; objet – accusatif)

je

il

huer

loger

être

CAC

weile-mbi

construire - IMPERF

je boo be weile-mbi

la maison ACC construire-IMPERF

"Il construit une maison"

  • verbes transitifs

fe

vieille

kooli

règlements

être

CAC

dahamé

selon

yabu-mbi

agir - IMPERF

fe kooli be dahame yabu-mbi

ancienne réglementation ACC selon la loi-IMPERF

"(Quelqu'un) agit selon les anciennes réglementations"

  • verbe transitif (forme négative)
  • indiquer quand l'agent est amené à effectuer une action
  • indiquer un mouvement qui se produit

génitif

( i ou ni ) – un des principaux cas syntaxiques ; utilisé pour indiquer la possession ou les moyens par lesquels quelque chose est accompli.

Sa fonction première est d'indiquer le possessif.

ex. possesseur d'un objet

huer

loger

je

GEN

ejen

Maître

boo i Ejen

maison maître GEN

"le maître de maison"

par exemple relations de personnes

han

khan

je

GEN

jui

enfant

han je jui

khan GEN enfant

"l'enfant du khan"

Les autres fonctions du génitif sont :

  • attributif – les noms suivis d'un marqueur génitif indiquent des attributifs ; aussi utilisé pour les participes et les verbes
  • adverbe - le nom est répété avec l'ajout du marqueur génitif (i)

datif - locatif

( de )– utilisé pour indiquer l'emplacement, l'heure, le lieu ou un objet indirect.

La fonction principale est d'indiquer le rôle sémantique du destinataire :

avant

cette

niyalma

homme

de

DAT

bu-mbi

donner - IMPERF

ere niyalma de bu-mbi

cet homme DAT donne-IMPERF

"(Quelqu'un) donne à cet homme"

Autres fonctions :

  • agent d'un verbe passif
  • indiquer la personne qui est en possession de quelque chose
  • indiquer les sources de quelque chose
  • indiquer l'instrument d'action (verbes au passé, parler des autres)

ablatif

( ci ) – utilisé pour indiquer l'origine d'une action ou la base d'une comparaison.

par exemple point de départ dans l'espace ou dans le temps

boo- ci

maison - ABL

tuci-ke

go.away- PAST

boo- ci Tuci-ke

maison-ABL go.away-PAST

"(Quelqu'un) est parti de la maison"

par exemple comparaison d'objets

avant

cette

erin

temps

ci

ABL

oyonggo

important

ninge

SBSTR

akū

COP . NEG

 

(il n'y a pas)

ere erin ci oyonggo ningge akū

cette fois ABL important SBSTR COP.NEG (il.n'y a.pas)

"Il n'y a pas de temps plus important que le présent" Non-concordance du nombre de mots entre les lignes : 6 mot(s) à la ligne 1, 7 mot(s) à la ligne 2 ( aide ) ; Abréviation(s) de glose inconnue(s) ( aide );

deri -form - utilisé en Mandchou classique; différents savants ont spécifié des significations différentes :

  • à la place de ci
  • comparaisons

encu

autre

hehe-ši

femme - PL

(ma. hehe-si)

 

deri

de

fulu

meilleur

tua-mbi

considérer - IMPERF

(ma. tuwa-mbi)

 

encu hehe-ši {(ma. hehe-si)} deri fulu tua-mbi {(ma. tuwa-mbi)}

autre femme-PL {} de mieux considérer-IMPERF {}

"(Il) a commencé à la considérer mieux que les autres femmes"

Cas moins utilisés

  • initiative – utilisé pour indiquer le point de départ d'une action. suffixe -deri
  • terminative - utilisé pour indiquer le point de fin d'une action. suffixe -tala / -tele / -tolo
  • indéf. allatif - utilisé pour indiquer "à un endroit, à une situation" quand on ne sait pas si l'action atteint exactement le lieu/la situation ou autour/près de celui-ci. suffixe -si
  • indéf. locatif – utilisé pour indiquer «à un endroit, dans une situation» lorsqu'on ne sait pas si l'action se produit exactement à l'endroit/à la situation ou autour/à proximité. suffixe -la / -le / -lo
  • indéf. ablatif – utilisé pour indiquer « d'un endroit, d'une situation » lorsqu'on ne sait pas si l'action vient vraiment de l'endroit/situation exacte ou autour/près de celle-ci. suffixe -étain
  • distributif - utilisé pour indiquer chacun de quelque chose. suffixe -dari
  • formel - utilisé pour indiquer une comparaison ("comme/comme"). suffixe -gese
  • identique - utilisé pour indiquer que quelque chose est identique à autre chose. suffixe -ali / -eli / -oli (apparemment dérivé du mot adali , signifiant "même")
  • orientatif - utilisé pour indiquer "face/vers" (quelque chose/une action), montrant seulement la position et la tendance, pas le mouvement. suffixe -ru
  • réversible - utilisé pour indiquer "en arrière" ou "contre (quelque chose)". De la racine 'ca' (voir cargi , coro , cashu-n , etc.) suffixe -ca / -ce / -co
  • traduction – utilisé pour indiquer un changement dans la qualité/forme de quelque chose. suffixe -ri
  • in. accusatif - utilisé pour indiquer que le contact du verbe sur l'objet n'est pas sûrement complet. suffixe -a / -e / -o / -ya / ye / -yo

En outre, il y avait quelques suffixes, tels que le suffixe de formation principalement adjectif -ngga / -ngge / -nggo , qui semblent avoir été à l'origine des marqueurs de casse (dans le cas de -ngga , un marqueur de casse génitif ), mais qui avaient ont déjà perdu leur productivité et se sont fossilisés dans certains lexèmes à l'époque des premiers écrits de la langue mandchoue : par exemple agangga « se rapportant à la pluie » comme dans agangga sara (un parapluie), dérivé du mandchou aga (pluie).

Phonologie

Écrit Manchu était proche d'être appelé une « syllabe ouverte la langue » , car la seule consonne qui venait régulièrement à la fin des mots indigènes était / n / , semblable à Pékin Mandarin , du Nord -Est Mandarin , Jilu Mandarin et japonais . Cela a abouti à presque tous les mots natifs se terminant par une voyelle. Dans certains mots, il y avait des voyelles séparées par des groupes de consonnes, comme dans les mots ilha (« fleur ») et abka (« ciel ») ; cependant, dans la plupart des mots, les voyelles n'étaient séparées les unes des autres que par des consonnes simples.

Cette structure de syllabe ouverte n'a peut-être pas été trouvée dans toutes les variétés de mandchou parlé, mais elle a certainement été trouvée dans le dialecte du sud qui est devenu la base de la langue écrite. Il est également évident que la tendance aux syllabes ouvertes de la langue mandchoue s'était de plus en plus accentuée au cours des centaines d'années écoulées depuis la création des premières traces écrites du mandchou : des groupes de consonnes apparus sous des formes plus anciennes, telles que abka et abtara-mbi ( « crier »), ont été progressivement simplifiés, et les mots ont commencé à être écrits comme aga ou aha (sous cette forme signifiant « pluie ») et atara-mbi (« provoquer une agitation »).

Les consonnes

Labial Dentaire Palatale Vélaire
Nasale m m⟩ n n⟩ ɲ ⟨ni⟩ ŋ ⟨ng⟩
Consonne occlusive aspiré ⟨p⟩ ⟨t⟩ ⟨c⟩ ⟨k⟩
non aspiré p b⟩ t d⟩ j⟩ k g⟩
Fricatif f f⟩ s ⟨s⟩ ʃ ⟨š⟩ x h⟩
Rhotique r r⟩
approximatif l l⟩ j y⟩ w w⟩

Le mandchou a vingt consonnes, indiquées dans le tableau en utilisant la représentation de chaque phonème dans l' IPA , suivie de sa romanisation en italique. /p/ était rare et présentait principalement dans les emprunts et les onomatopées , comme pak pik ('pow pow'). Historiquement, /p/ semble avoir été courant, mais a changé au fil du temps en /f/ . /ŋ/ a également été trouvé principalement dans les emprunts et les onomatopées et il n'y avait pas une seule lettre dans l' alphabet mandchou pour le représenter, mais plutôt un digramme des lettres pour /n/ et /k/ . [ɲ] est généralement transcrit avec un digraphe ni , et a donc souvent été considéré comme une séquence de phonèmes /nj/ plutôt que comme un phonème à part entière, bien que les travaux de linguistique historique toungouse suggèrent que la nasale palatine mandchoue a une très longue histoire comme un seul segment , et il est donc montré ici comme phonémique.

Les premières descriptions occidentales de la phonologie mandchoue étiquetaient Manchu b comme « soft p », Manchu d comme « soft t », et Manchu g comme « soft k », alors que Manchu p était « hard p », t était « hard t » et k était « k dur ». Cela suggère que le contraste phonologique entre les séries dites voisées ( b, d, j, g ) et les séries sans voix ( p, t, c, k ) en mandchou tel qu'il était parlé au début de l'ère moderne était en fait l'un des aspiration (comme montré ici) ou tension , comme en mandarin .

/s/ était associé à [ts] dans certains ou tous les contextes. /tʃʰ/ , /tʃ/ et /ʃ/ avec /s/ ont été palatalisés avant /i/ ou /y/ en [tɕʰ] , [tɕ] et [ɕ] , respectivement. /kʰ/ et /k/ ont été soutenus avant /a/, /ɔ/ ou /ʊ/ à [qʰ] et [q] , respectivement. Certains érudits analysent ces réalisations uvulaires comme appartenant à des phonèmes distincts de /kʰ/ et /k/ , et ils ont été distingués dans l'alphabet mandchou, mais ne sont pas distingués dans la romanisation.

voyelles

Voyelles du Mandchou.
neutre de face arrière
je / je / / ʊ /
tu / tu / o / ɔ /
e / e ~ ɤ / un / ɑ /

Dans ce système vocalique, les voyelles « neutres » ( i et u ) étaient libres de se produire dans un mot avec n'importe quelle autre voyelle ou voyelles. La seule voyelle antérieure ( e , mais généralement prononcée comme le mandarin [ɤ] ) n'est jamais apparue dans un mot avec l'une des voyelles postérieures régulières ( o et a ), mais parce que les règles d' harmonie vocalique ne sont pas perceptibles avec les diphtongues, la diphtongue eo se produit en quelques mots, c'est-à-dire deo , "jeune frère", geo , "une jument", jeo , "département", leole , "discuter", leose , "bâtiment", et šeole , "broder", "collecter ".

e se prononce /e/ après y , comme dans niyengniyeri /ɲeŋɲeri/.

Entre n et y , i est absorbé dans les deux consonnes comme /ɲ/.

Le transcrit de voyelle relativement rare û (prononcé [y] ) a été généralement trouvé en tant que voyelle arrière ; cependant, dans certains cas, il s'est produit avec la voyelle antérieure e . Une grande disputation existe sur la prononciation exacte de û . Erich Hauer , sinologue et mandchou allemand, propose qu'il se prononce initialement comme une voyelle arrondie antérieure, mais comme une voyelle postérieure non arrondie médialement. William Austin suggère qu'il s'agissait d'une voyelle arrondie médiane centrale. Les Xibe modernes le prononcent de la même manière que u .

Diphtongues

Il y a en tout dix-huit diphtongues et six triphtongues. Les diphtongues sont ai , ao , ei , eo , ia , ie , ii , io , iu , oi , oo , ua , ue , ui , uo , a , e , i et ūo . Les triphtongues sont ioa , ioo (qui se prononce comme /joː/ ), io(w)an , io(w)en , ioi ( /y/ ) et i(y)ao , et elles existent dans des emprunts chinois.

La diphtongue oo se prononce /oː/ , et la diphtongue eo se prononce /ɤo/ .

Emprunts

Le Mandchou a absorbé un grand nombre de sons non indigènes dans la langue du chinois. Il y avait des symboles spéciaux utilisés pour représenter les voyelles des emprunts chinois. On pense que ces sons ont été prononcés comme tels, car ils ne se sont jamais produits dans les mots natifs. Parmi ceux-ci, se trouvait le symbole de la voyelle haute non arrondie (habituellement romanisée avec un y , /ɨ/) trouvée dans des mots tels que sy (temple bouddhiste) et Sycuwan (Sichuan) ; et la triphtongue ioi qui est utilisée pour le son chinois ü . Les affriquées chinoises étaient également représentées avec des symboles de consonnes qui n'étaient utilisés qu'avec des emprunts comme dans le cas de dzengse (orange) (chinois : chéngzi ) et tsun (pouce) (chinois : cùn ). En plus du vocabulaire emprunté au chinois, la langue mandchoue comportait également une grande quantité de mots empruntés à d'autres langues telles que le mongol , par exemple les mots morin (cheval) et temen (chameau).

Harmonie vocalique

L' harmonie vocalique trouvée dans la langue mandchoue était traditionnellement décrite en termes de philosophie du I Ching . Les syllabes avec voyelles antérieures étaient décrites comme étant des syllabes « yin », tandis que les syllabes avec voyelles postérieures étaient appelées syllabes « yang ». Le raisonnement derrière cela était que la langue avait une sorte de symbolisme sonore où les voyelles antérieures représentaient des objets ou des idées féminins et les voyelles postérieures représentaient des objets ou des idées masculins. En conséquence, il y avait un certain nombre de paires de mots dans la langue dans laquelle changer les voyelles changeait également le genre du mot. Par exemple, la différence entre les mots hehe (femme) et haha (homme) ou eme (mère) et ama (père) était essentiellement un contraste entre la voyelle antérieure, [e], du féminin et la voyelle postérieure, [a ], de la contrepartie masculine.

Système d'écriture

La langue mandchoue utilise l' écriture mandchoue , dérivée de l' écriture mongole traditionnelle , qui à son tour était basée sur l' écriture ouïghoure préislamique écrite verticalement . Le mandchou est généralement romanisé selon le système conçu par Paul Georg von Möllendorff dans son livre sur la grammaire mandchoue. Son ancêtre, Jurchen , utilisait le script Jurchen , qui est dérivé du script Khitan , qui à son tour était dérivé des caractères chinois . Il n'y a aucune relation entre l' écriture Jurchen et l' écriture Mandchou .

Les caractères chinois peuvent également être utilisés pour translittérer le mandchou . Toutes les voyelles mandchoues et les syllabes commençant par une consonne sont représentées par des caractères chinois simples ainsi que les syllabes se terminant par i, n, ng et o ; mais celles qui se terminent par r, k, s, t, p, I, m s'expriment par l'union des sons de deux caractères, puisqu'il n'y a pas de syllabes mandarines se terminant par ces consonnes. Ainsi la syllabe mandchoue am est exprimée par les caractères chinois a-muh (8084, 7800) (阿木, a mù ) et le mot mandchou est, dans le Dictionnaire Kangxi , orthographié de la manière suivante : Ma (7467) -a (8084 ) gan (2834) (瑪阿安, mǎ ā ān ) —Homme; —choo (1303) a (11767) (諸烏, zhū wū ) chu ; — Mandchou.

Enseignement

Les Mongols apprenaient leur écriture sous forme de syllabaire , divisant les syllabes en douze classes différentes, basées sur les phonèmes finaux des syllabes, qui se terminaient toutes par des voyelles. Les Mandchous ont suivi la même méthode syllabique lors de l'apprentissage de l'écriture mandchoue, également avec des syllabes divisées en douze classes différentes basées sur les phonèmes finaux des syllabes. Aujourd'hui, l'opinion sur la nature alphabétique ou syllabique est encore partagée entre différents experts. En Chine, il est considéré comme syllabique et le mandchou est toujours enseigné de cette manière. L'approche alphabétique est principalement utilisée par les étrangers qui souhaitent apprendre la langue. L'étude de l'écriture mandchoue en tant que syllabaire prend plus de temps.

Malgré la nature alphabétique de son écriture, le Mandchou n'a pas appris le phonème par lettre comme le sont les langues occidentales ; Les enfants mandchous ont appris à mémoriser séparément toutes les syllabes de la langue mandchoue tout en apprenant à écrire, comme les caractères chinois. Pour paraphraser Meadows 1849,

Mandchous en apprenant, au lieu de dire l, a—la; l, o-lo ; &c., ont appris à la fois à dire la, lo, &c. Beaucoup plus de syllabes qu'il n'y en a dans leur syllabaire auraient pu être formées avec leurs lettres, mais ils n'avaient pas l'habitude de les arranger autrement. Ils n'ont fait, par exemple, pas un tel usage des consonnes l, m, n et r, comme le font les Occidentaux ; par conséquent, si les lettres mandchoues s, m, a, r, t sont jointes dans cet ordre, un Mandchou ne serait pas en mesure de les prononcer comme les anglophones prononcent le mot « smart ».

Cependant, c'était en 1849 et des recherches supplémentaires devraient être menées sur les méthodes d'enseignement actuelles utilisées en RPC.

Lectures complémentaires

Apprendre des textes d'intérêt historique

  • Paul Georg von Möllendorff (1892). Une grammaire mandchoue : avec des textes analysés . Imprimé à la presse de la mission presbytérienne américaine. p.  52 . Récupéré le 1er mars 2012 .
  • A. Wylie (1855). Traduction du Ts'ing wan k'e mung, une grammaire chinoise de la langue tartare mandchoue; avec des notes d'introduction sur la littérature mandchoue : (traduit par A. Wylie.) . Presse des missions . Récupéré le 1er mars 2012 .
  • Thomas Taylor Meadows (1849). Traductions du mandchou : avec les textes originaux, préfacés par un essai sur la langue . Canton : Presse de SW Williams. pp. 54http://www.endangeredlanguages.com/lang/1205/guide/6302 . Consulté le 10 février 2012 .

Pour les lecteurs de chinois

Littérature

Les références

Citations

Sources

Liens externes